郭慧敏，張 茵

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710072)

基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的揚(yáng)棄和資本主義文明形態(tài)的承接,作為對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)人學(xué)思想揚(yáng)棄的積極成果,馬克思主義合乎邏輯地包含著對(duì)于人生命的實(shí)體、本質(zhì)、價(jià)值和意義的全新思考。馬克思主義是關(guān)于人的解放和自由的科學(xué)思想體系。馬克思說過,“未來新哲學(xué)”,即真正的馬克思主義哲學(xué),就是關(guān)于“人的真正科學(xué)”。作為科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,從邏輯和歷史兩個(gè)方面來看,馬克思主義都不可能離開對(duì)于人的生命的哲學(xué)探索和實(shí)踐關(guān)照。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上,經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖人物,對(duì)人的生命道德及其修養(yǎng)做出了科學(xué)的革命性概括,與舊生命哲學(xué)相比,與近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)相比,它剔除了意識(shí)哲學(xué)、觀念論的神秘主義和抽象性弊端,貫徹了歷史唯物主義的價(jià)值立場和思維法則,在生命哲學(xué)的基本問題上,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一、集體性和個(gè)人性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一,奠定了馬克思主義生命哲學(xué)思想的邏輯基礎(chǔ)和實(shí)踐旨趣。

一、生命是社會(huì)性存在和自然性存在的有機(jī)統(tǒng)一

關(guān)于生命尤其是關(guān)于人的生命的形而上追問,是哲學(xué)思想的元問題、元追問之一。就像“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”一樣[1](P519)，全部人類哲學(xué)的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人自我意識(shí)的存在和自覺。在《歷史哲學(xué)》中,黑格爾站在歷史本體論的角度曾經(jīng)說過,如果沒有清晰的主體意識(shí),如果沒有明確的自我生命的意識(shí),就根本談不上宗教、藝術(shù)、倫理和道德意識(shí)。作為一種批判性思維形態(tài),強(qiáng)烈的主體性意識(shí)和對(duì)象化自覺,是包括生命哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)思維的基本條件。恩格斯在社會(huì)本體論的角度肯定了這種觀點(diǎn),他認(rèn)為,在動(dòng)物界中,人因?yàn)橐庾R(shí)到了自我的存在,意識(shí)到了自身同自然界之間的對(duì)立關(guān)系,才成為唯一擺脫了“純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物”[2](P408)。因此,當(dāng)我們?cè)噲D梳理或者解讀馬克思的生命哲學(xué)思想的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)首先確定生命和生命哲學(xué)的事實(shí)前提,就應(yīng)當(dāng)首先從對(duì)于生命實(shí)體的形而上思考開始。

在馬克思恩格斯看來,人首先具有自然屬性。這也就意味著,人的生命首先是一種自然存在。在最為廣泛的生物學(xué)意義上說,生和死的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成自然生命。作為一個(gè)有限度的個(gè)體生命存在,人的自然生命總是有限的,總有一天要走向死亡[1](P189)。當(dāng)然,人的生命也是如此。人的生命首先不過就是一種自然現(xiàn)象。馬克思從歷史唯物主義和歷史辯證法視域出發(fā),認(rèn)為人類社會(huì)“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1](P187)。完整的自然,是包含人的主體性產(chǎn)生的偉大事件的,人的意識(shí)這朵最美麗的花朵,使得自然界“真正復(fù)活”了。而完整的人,是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1](P192)。人的生命不僅僅具有社會(huì)屬性,人的生命不僅僅是一種社會(huì)存在,而且,人的生命具有自然屬性,它還是一種自然存在,是一種“感性存在”。在馬克思“真正的唯物主義”視域,生命現(xiàn)象首先屬于“感性存在物”或者感性存在形式,人的社會(huì)存在形式及其屬性首先是以人的自然存在形式及其屬性作為自己第一性的邏輯和事實(shí)前提的。 人與自然之間,正如在人的自然屬性和社會(huì)屬性之間的關(guān)系一樣,彼此使得對(duì)方獲得了現(xiàn)實(shí)的生命意義。

在生命哲學(xué)思想發(fā)展的歷史上,古代理性主義、近代觀念論和現(xiàn)代唯意志主義常常否認(rèn)人的生命本質(zhì)的自然形式和客觀前提,并因此而走向神秘主義和抽象主義。在以蘇格拉底為代表的理性主義看來,只是“好的生命”才是有價(jià)值的,也就是說,只是有德性的生活才是值得活的。因此,生命成為一種單純的倫理存在,人的感性的一面,生命的自然的一面,就被從人的本性當(dāng)中剔除出去了,甚至成為人的一種惡。與此一脈相承,到了中世紀(jì),在生命的本體問題上,民族宗教的理性向往被令人壓抑的基督教生命哲學(xué)所取代。人的生命現(xiàn)在以明目張膽的形式,擔(dān)負(fù)起神和上帝的“責(zé)任”和“啟示”。那些最基本的感性生活形式,諸如身體、欲望、幸福、快樂、金錢等都從“優(yōu)雅”生活的內(nèi)容條目中消失了。唯意志主義雖然否定用某種外在的絕對(duì)精神界定人的生命實(shí)體,雖然以“生命意志”“權(quán)力意志”等特殊形式肯定生命的主體特征,但是,它們并沒有回到人的生命存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),并沒有放在人的生命話語的現(xiàn)實(shí)語境中,而是簡單地用內(nèi)在的絕對(duì)精神抽象地、片面地界定人的生命本質(zhì)。

在馬克思恩格斯看來,人的生命過程在本質(zhì)上不僅僅是一個(gè)自然歷史過程,而且還是一個(gè)社會(huì)歷史過程。人的生命在本質(zhì)上,既有自然實(shí)體的一面,也有社會(huì)實(shí)體的一面。人的生命不僅僅是一種自然存在,而且還是一種社會(huì)存在。恩格斯說:“舊的目的論被拋棄了,但這時(shí)有一種信念牢固地確立了:物質(zhì)在其永恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)的,這些規(guī)律是在一定的階段上——時(shí)而在這里,時(shí)而在那里——必然在有機(jī)體中產(chǎn)生出思維著的精神?！盵2](P407)人從狹隘的片面性自在中分離出來了。隨著類人猿向人的進(jìn)化過程的完成,人的生命這種嶄新的生命形式產(chǎn)生了。但是,人的生命的誕生,絕不簡單地只是一個(gè)自然現(xiàn)象,更重要的是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)?社會(huì)勞動(dòng)在人的生命的誕生和塑造過程中起了決定性的作用。人的生命不僅僅是一種自然關(guān)系性存在,而且更重要的是一種社會(huì)關(guān)系性存在。人的產(chǎn)生絕不是一個(gè)簡單的自然過程,更重要的是,隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生,“思維的精神”也產(chǎn)生了。事實(shí)上,人的自然屬性和社會(huì)精神屬性的產(chǎn)生是同一個(gè)進(jìn)化過程的兩個(gè)不同側(cè)面而已。

恩格斯認(rèn)為:“由于手、說話器官和腦不僅在每個(gè)人身上,而且在社會(huì)中發(fā)揮共同作用,人才有能力完成越來越復(fù)雜的動(dòng)作,提出并達(dá)到越來越高的目的?！盵2](P557)勞動(dòng)不但創(chuàng)造了語言、人腦和意識(shí),而且,勞動(dòng)還創(chuàng)造出宗教、藝術(shù)、科學(xué)、政治思想及其“物質(zhì)附屬物”。可以看出,人的生命首先是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,更為重要的是,人的生命實(shí)際上還是以勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的形式獲得自己的物質(zhì)性存在和精神性存在。可以看出，現(xiàn)實(shí)的人的生命,如果在現(xiàn)實(shí)的歷史情境中加以科學(xué)地分析的話,是以勞動(dòng)生產(chǎn)的形式表現(xiàn)出來的。這就是人的生命的社會(huì)實(shí)體意義。這也是馬克思恩格斯與“自然唯物主義”者之間的最根本的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)作為“自然唯物主義”的最高發(fā)展成就,雖然在一定程度上看到了人的實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)于人的存在的重要意義,但是,他的生命哲學(xué)思維在整體上,仍然將人的生命本質(zhì)看做是自然意義的。顯然,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒有真正解決人的生命的本質(zhì)問題,沒有看到人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)在人的本質(zhì)創(chuàng)造過程中的決定性地位和作用。從整個(gè)自然發(fā)展史的角度看,人的生命的存在和發(fā)展,首先是“實(shí)踐批判的”[2](P499)，其次才是自然的。

二、生命是集體性存在和個(gè)體性存在的有機(jī)統(tǒng)一

就其現(xiàn)實(shí)性而言,人的生命只有在集體和個(gè)人的關(guān)系中才能得到展開和表現(xiàn),人的生命才成其為“現(xiàn)實(shí)的人”的生命。馬克思說:“人是特殊的個(gè)體,并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體,成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物,同樣,人也是總體,是觀念的總體,是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在。”[1](P188)顯然,人的生命既有個(gè)性,又有共性;人的生命既有特殊性,又有普遍性;人的生命既是個(gè)體存在,又是集體存在。人的生命是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)體和集體的對(duì)立統(tǒng)一。人的生命運(yùn)動(dòng)和存續(xù)正因?yàn)槠渥陨硖厥庑缘膫€(gè)體內(nèi)容和普遍性的主體自由的高度統(tǒng)一,正因?yàn)槠毡樾詫?duì)于特殊個(gè)性的片面性的克服以及豐富個(gè)性對(duì)于普遍共性的抽象性的片面性的超越,從而才成為活生生的人。

人的生命首先是特殊的、具體的、豐富的個(gè)性存在。在馬克思看來,現(xiàn)實(shí)生活中的人,正因?yàn)樽约旱木唧w性、生動(dòng)性,才使得他成為活生生的人。特殊性自然存在,是“現(xiàn)實(shí)的人”得以存在的最基本客觀前提。普遍性社會(huì)存在,是“現(xiàn)實(shí)的人”得以存在的最一般本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,即人得以存在和發(fā)展的前提,就是生產(chǎn)滿足自身“吃喝住穿”等基本生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)[1](P531)。但是,這一切得以成立的 “前‘前提’”是,必須有一個(gè)具備“吃喝住穿”能力的生命主體的存在。馬克思以最為簡潔的語詞,最清晰不過地表達(dá)了這些范疇之間的基本邏輯關(guān)系。如果沒有對(duì)于“人體”自然“需要”的個(gè)體意識(shí)自覺,人就不可能從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。而這種個(gè)體意識(shí)自覺,只是當(dāng)主體在社會(huì)關(guān)系中加以運(yùn)思的時(shí)候,它才是有效的、現(xiàn)實(shí)的,而不是抽象的、虛幻的。

人的生命同時(shí)還是普遍的、一般的、集體的共性存在。生命個(gè)性為生命一般提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),反過來,生命一般又為生命個(gè)性提供邊界限定?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是什么?馬克思恩格斯說:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵1](P523-524)人們不可能離開自己生活于其中并受其制約的社會(huì)。“現(xiàn)實(shí)的人”的生命本質(zhì)是什么?換言之,如何概括人的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性?馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P501)如果離開“市民社會(huì)”,離開社會(huì)關(guān)系,離開政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等交往關(guān)系,離開社會(huì)集體及其協(xié)作關(guān)系,個(gè)人的生命形式就無法存在。即使他們?cè)缦纫呀?jīng)完成了自己的社會(huì)化進(jìn)程,但是,當(dāng)他們斷絕這一切社會(huì)關(guān)系之后,那些只有“現(xiàn)實(shí)的人”的生命形式也將因?yàn)樯纳鐣?huì)內(nèi)容的消失而隨之煙消云散?，F(xiàn)代人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)的許多典型案例,對(duì)此作出了實(shí)證確認(rèn)。在現(xiàn)實(shí)世界里,個(gè)人的“社會(huì)化”進(jìn)程和“社會(huì)角色”的實(shí)現(xiàn),當(dāng)且僅當(dāng)它們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的時(shí)候,才可能完成和保持。

費(fèi)爾巴哈不可能正確解決現(xiàn)實(shí)的人的“特殊性”和“普遍性”的關(guān)系問題。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈是錯(cuò)誤的。其一,費(fèi)爾巴哈設(shè)想了存在著離開社會(huì)歷史的神秘而抽象的“個(gè)體”[1](P501)。其二,費(fèi)爾巴哈設(shè)想存在著脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的世俗而冷漠的生命“普遍性”。在費(fèi)爾巴哈唯心史觀中,人的生命的“本質(zhì)只能被理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1](P501)。人的生命的這種“類本質(zhì)”規(guī)定方式,作為一種自然主義的理性思維路徑,它是包含積極因素的,因?yàn)樗湍切┲饔^主義觀念論相比較,畢竟試圖擺脫宗教“意識(shí)形態(tài)”,而且試圖從客觀的自然角度尋找人的本質(zhì)性解釋。同時(shí),也恰恰因?yàn)檫@種自然主義的理性思維路徑,它也仍舊還是消極的。因?yàn)檫@種“類本質(zhì)”,只有真正和人的生命存在的“類行為”即實(shí)踐勞動(dòng)聯(lián)系起來的時(shí)候,它才可能是科學(xué)的,人和個(gè)體活動(dòng),才真正同自然的動(dòng)物或動(dòng)物的自然嚴(yán)格區(qū)分開來。

可以看出,只有當(dāng)人的生命存在的特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的時(shí)候,也就是生命自身特殊性的個(gè)體內(nèi)容和普遍性的主體自由高度地統(tǒng)一起來的時(shí)候,人才成為真正的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。從人的生命存在和生命價(jià)值的角度看,個(gè)體主義和整體主義、個(gè)人主義和群體主義的錯(cuò)誤不是它們對(duì)于人的個(gè)性和共性的張揚(yáng),而在于它們片面地發(fā)揮了人的個(gè)性和共性。馬克思恩格斯的生命哲學(xué)的科學(xué)性就在于它在這些矛盾關(guān)系中,恰如其分地貫徹了實(shí)踐和歷史的辯證法。

三、生命是現(xiàn)實(shí)性存在和理想性存在的有機(jī)統(tǒng)一

在價(jià)值生成和發(fā)展角度,馬克思把人的生命看做是現(xiàn)實(shí)性和理想性的統(tǒng)一。人的生命存在發(fā)生于人與自然、人與集體、人與社會(huì)的關(guān)系之中,包含著自然性和社會(huì)性、個(gè)體性與集體性的矛盾,因而也一定就是現(xiàn)實(shí)性存在與理想性存在的辯證統(tǒng)一。

所謂人的生命的現(xiàn)實(shí)性存在,就是說人的生命活動(dòng)的前提、形式和內(nèi)容等首先是被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件所制約的。它只能放在人的生命運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展過程中被正確思考,它要具備自己的歷史前提,它要具備自己的現(xiàn)實(shí)根據(jù),它也要具備自己的未來方向。在任何社會(huì)形態(tài)中,哪怕是在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),人的生命運(yùn)動(dòng)也是如此。即使已經(jīng)建立起來了社會(huì)主義,而如果沒有高度物質(zhì)財(cái)富及其“世界歷史性”的生產(chǎn)這樣的現(xiàn)實(shí)性生活條件,人的生命“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1](P538)。從根本上說,理想的生活,而不是幻想的、空想的生活,只有建立在“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的社會(huì)歷史條件下,才可能是真正具有現(xiàn)實(shí)性的。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史,用豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)此做出了有力的證明。當(dāng)人們還不能滿足自身最基本的生命延續(xù)條件的時(shí)候,那么,建立在這一最基本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的任何人性尊嚴(yán)和權(quán)利,都是片面的。

人的生命的現(xiàn)實(shí)性還體現(xiàn)在,在一定社會(huì)歷史條件下,具體的人的生存方式和內(nèi)容都是“既得的”。馬克思說，人們創(chuàng)造自我的生活和自我的社會(huì)歷史,“并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[3] (P470-471)。人的生命存在,人的物質(zhì)生活內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式,都不可能離開具體的社會(huì)歷史條件?！吧a(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果,但是這種能力本身決定于人們所處的條件,決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力,決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！盵4](P43)人們的精神生活實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)方式,人們的主觀需要和欲望,人們的階級(jí)心理和民族意識(shí)，精神生活總是對(duì)于特定的物質(zhì)生活條件的主觀反映。在具體的生產(chǎn)歷史中,人與自然對(duì)象之間的特殊利益關(guān)系和審美關(guān)系,不可能不反映在人們的精神性格之上。人和生產(chǎn)資料之間的特殊聯(lián)系方式和相互限制,不可能不體現(xiàn)在人們的思想內(nèi)容之中。在人和對(duì)象的特殊關(guān)系之中所形成的人與人之間的特殊關(guān)系,也不可能不凝結(jié)在人們的交往方式和社會(huì)形式上。人的生存方式和生活內(nèi)容,與其說是一定社會(huì)歷史條件塑造的,還不如說,人們及其同歷史條件的關(guān)系,就是生活關(guān)系的一部分,而且是非常重要的一部分。人們的生命活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)只有和特定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系的時(shí)候,只有符合具體的歷史的社會(huì)規(guī)律的時(shí)候,才是具有現(xiàn)實(shí)性的,才是具有合理性的。與此相反,那些違背客觀歷史規(guī)律的生命存在,它們只是現(xiàn)存的,而不是現(xiàn)實(shí)的。

所謂人的生命的理想性存在,就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的批判和超越,就是對(duì)于自由和解放的不懈追求和無限向往。馬克思說:“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。”[5](P459)馬克思本人的生命實(shí)踐史,用他自己的話來說,就是“目標(biāo)始終如一”[6](P588)，這個(gè)目標(biāo)既非常偉大又特別艱巨,這個(gè)目標(biāo)就是“為世界和為我們自己工作。這是一項(xiàng)聯(lián)合世上一切力量才能完成的事業(yè)”[7](P7)。同時(shí),馬克思針對(duì)女兒的提問“您對(duì)幸福的理解”時(shí)答道:“斗爭?！盵6](P588)馬克思的一生就是斗爭的一生,就是革命的一生。他是一位在西方哲學(xué)史上類似于蘇格拉底一樣鮮有的可敬的知行合一的思想家。正如恩格斯所概括:“馬克思首先是一個(gè)革命家?！窢幨撬纳??！盵8](P602)這就是為全人類的自由和解放而展開斗爭,就是為了建立一個(gè)理想的美好的新世界而斗爭。在馬克思看來,如果沒有對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判和超越,沒有改造世界的勇氣和擔(dān)當(dāng),沒有遠(yuǎn)大的理想和追求,一個(gè)人的生命就會(huì)失去了價(jià)值,也就和動(dòng)物沒有了本質(zhì)區(qū)別。馬克思說:“我嘲笑那些所謂‘實(shí)際的’人和他們的聰明。如果一個(gè)人愿意變成一頭牛,那他當(dāng)然可以不管人類的痛苦,而只顧自己身上的皮。但是,如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話,那我的確會(huì)認(rèn)為自己是不實(shí)際的。”[4](P252)馬克思恩格斯的思想理論和生活實(shí)踐本身,都是現(xiàn)實(shí)性存在和理想性存在的辯證統(tǒng)一。

在馬克思恩格斯看來,生命的理論邏輯是社會(huì)性存在和自然性存在的有機(jī)統(tǒng)一,是集體性存在和個(gè)體性存在的有機(jī)統(tǒng)一,是現(xiàn)實(shí)性存在和理想性存在的有機(jī)統(tǒng)一。正是這一系列的對(duì)立面之間的有機(jī)統(tǒng)一,使得馬克思恩格斯的生命哲學(xué)思想與近代形而上學(xué)和庸俗主義劃清了界限。