(四川師范大學(xué) 中國哲學(xué)與文化研究所，成都 610066)

朱熹(1130-1200)是中國古代著名哲學(xué)家、政治家、教育家。他“致廣大，盡精微，綜羅百代”，是繼孔、老之后中國最著名的思想家。朱熹融合儒、釋、道三教，并加以時(shí)代的改造和創(chuàng)新，集宋代新儒學(xué)之大成，對中國后期封建社會和東亞文明產(chǎn)生了重要影響。他的民族文化主體精神，維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國精神，勤政愛民、經(jīng)世致用精神，堅(jiān)守圣人之道、崇尚真理的精神，哲學(xué)創(chuàng)新精神，中道和諧精神，綜羅百代的兼容心態(tài)和開放精神，科學(xué)求實(shí)精神，求知探索精神，從事書院教育的自由講學(xué)和獨(dú)立議政精神，不計(jì)功名利祿、講求倫理道德修養(yǎng)和道德自律精神，重感物道情、情理結(jié)合和文道合一的精神等方面，集中體現(xiàn)了朱子學(xué)的精華。朱熹思想對中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、科舉、文學(xué)、史學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。因而，朱熹在中國文化史上占有舉足輕重的重要地位。同時(shí)，他的思想流傳海外，對東方各國幾乎帶有普遍性的意義，在東亞、歐美及華人文化圈產(chǎn)生了重要影響。

本文就朱熹思想中的求實(shí)求理精神，重視經(jīng)世致用的思想，“理一分殊”思想，兼容并包思想，道統(tǒng)思想，“心統(tǒng)性情”說，知行關(guān)系的重行說作一闡述，以探討朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 朱熹求實(shí)求理精神、重視經(jīng)世致用思想的當(dāng)代價(jià)值

朱熹求實(shí)求理精神，重視經(jīng)世致用的思想，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。以朱熹為代表的理學(xué)家在對佛老和舊漢學(xué)的批判、揚(yáng)棄中，提出了求實(shí)、求理的實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用思想，以理為實(shí)，主張于實(shí)處求理，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。強(qiáng)調(diào)講實(shí)學(xué)、求實(shí)理、致實(shí)用，以回應(yīng)外來文化、宗教思想及理論形態(tài)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，針砭社會時(shí)弊，為解決社會重大問題、重建社會價(jià)值體系做出了自己的努力，從而把儒家思想實(shí)理化、把儒家經(jīng)學(xué)實(shí)學(xué)化，完成了理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型和理性主義的文化超越，不僅創(chuàng)新發(fā)展了儒家學(xué)說，而且把儒學(xué)治國平天下理論發(fā)展到一個(gè)新階段。朱熹等理學(xué)家聯(lián)系社會發(fā)展實(shí)際提出的經(jīng)世致用思想，即是理學(xué)精神的集中體現(xiàn)，值得認(rèn)真探討并發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，而不應(yīng)把理學(xué)在后期發(fā)展過程中出現(xiàn)的流弊過分夸大，將理學(xué)片面地視為脫離實(shí)際的空談心性之學(xué)。

朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“釋氏虛，吾儒實(shí)。”[注]黎靖德編《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第3015頁。批評：“釋氏便只是說‘空’，老氏便只是說‘無’，卻不知道莫實(shí)于理。”[注]《朱子語類》，第2436頁。以理為實(shí)，提倡實(shí)理，反對佛老的“空”、“無”。認(rèn)為佛教不明理之本體，于大本處未立，故把批佛的重點(diǎn)放在批判佛教的“空”論上?！翱铡闭撌欠鸾陶軐W(xué)的基本理論之一，佛教各派普遍使用“空”這一基本范疇。雖然各派對“空”的解釋有所不同，但“空”的涵義基本是指事物的虛幻不實(shí)，或指理體之空寂明凈，認(rèn)為世界一切現(xiàn)象皆是因緣和合而生，剎那生滅，沒有質(zhì)的規(guī)定性和獨(dú)立實(shí)體，假有而不實(shí)，即為“空”。就佛教大多數(shù)流派把整個(gè)世界看成是“空”、虛幻不實(shí)而言，可以說屬于“空”派，朱熹深知“空”論在佛教理論中的重要性，故通過批“空”來求實(shí)、求理。他說：

佛以空為見，其見已錯(cuò)，所以都錯(cuò)。[注]《朱子語類》，第3040頁。

儒釋言性異處，只是釋言空，儒言實(shí)；釋言無，儒言有?！?/p>

問：“釋氏以空寂為本？”曰：“釋氏說空，不是便不是，但空里面須有道理始得。若只說道我見個(gè)空，而不知有個(gè)實(shí)底道理，卻做甚用得？”[注]《朱子語類》，第3015頁。

可見，佛教把一切都?xì)w于空寂，所以是以空寂為本，其言性、言理，俱為之“空”，為之“無”，而與儒學(xué)的“實(shí)”、“有”不同。正因?yàn)槿鍖W(xué)講“實(shí)”，以理為實(shí)，以性為實(shí)，故與佛教的空寂之說不同。

由此，朱熹指出，盡管佛教的“空”論把宇宙萬有幻化為虛無，抹煞事物存在的客觀性，但事實(shí)上萬物存在的客觀實(shí)在性是抹煞不了的。他說：

釋氏則以天地為幻妄，以四大為假合，則是全無也。

若佛家之說都是無，已前也是無，如今眼下也是無，“色即是空，空即是色”。大而萬事萬物，細(xì)而百骸九竅，一齊都?xì)w于無。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲。[注]朱熹《朱熹集》，郭齊、尹波點(diǎn)校，成都：四川教育出版社，1996年，第3012頁。

批評佛教以天地為幻妄，以地、水、火、風(fēng)之“四大”所造成的一切事物為“假合”的理論，而強(qiáng)調(diào)萬物的實(shí)有，吃飯穿衣均是實(shí)有而不得歸于空無。

以上表明，朱熹在對佛老空、無思想的批判中，提出了求實(shí)、求理的思想。并在批判中加以揚(yáng)棄，吸取佛老精致的思辨哲學(xué)形式，如借鑒華嚴(yán)宗的理本論形式和理事說，吸取佛教的“月印萬川”說，借此說明“理一分殊”的道理；借鑒佛教的心性論，又吸取道家、道教的道本論和“道法自然”的思想，為建構(gòu)自己的理學(xué)思想體系服務(wù)。朱熹在對佛老的批判中又加以吸取，在揚(yáng)棄中加以創(chuàng)新，從而超越盛行一時(shí)的佛老之說，確立了以儒為本，融合三教的新儒學(xué)，即理學(xué)思想體系。以其求實(shí)、求理的時(shí)代精神開創(chuàng)了中國思想文化發(fā)展的歷史新階段，亦是對儒家重社會人事、輕天命鬼神思想的繼承和發(fā)展。

與求實(shí)、求理的思想相聯(lián)系，朱熹重視民生，提倡經(jīng)世致用。為了實(shí)現(xiàn)社會治理、保障民生，朱熹力陳復(fù)井田、行經(jīng)界的理由和重要性。他說：

本州田稅不均，隱漏官物動以萬計(jì)，公私田土皆為豪宗大姓詭名冒占，而細(xì)民產(chǎn)去稅存，或更受俵寄之租，困苦狼狽，無所從出。州縣既失經(jīng)常之入，則遂多方擘畫，取其所不應(yīng)取之財(cái)，以足歲計(jì)。如諸縣之科罰、州郡之賣鹽是也。上下不法，莫能相正，窮民受害，有使人不忍聞?wù)摺ｌ渥缘焦?，蓋嘗反復(fù)討論，欲救其弊，而隱實(shí)郡計(jì)，入不支出，乃知若不經(jīng)界，實(shí)無措手之地。[注]朱熹《朱熹集》，第1198頁。

指出豪強(qiáng)占田無數(shù)，而普通農(nóng)民則產(chǎn)去稅存，又遭受地租的剝削，故生活貧困痛苦，狼狽不堪。如此州縣亦收不到應(yīng)得之入，只好采取多種手法，取其不該取的錢財(cái)，以維持日常所需。這樣，上下不法，又把負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，使得窮人益窮，令人不堪忍受。朱熹到官后，親眼目睹了這一弊端，決心實(shí)行經(jīng)界以救其弊。

朱熹不僅提出復(fù)井田、行經(jīng)界的思想，而且還力圖將此加以施行。他上《條奏經(jīng)界狀》，奏請?jiān)谡闹菪薪?jīng)界法。他同時(shí)并令邑人清丈土地，核實(shí)田畝，積極條劃經(jīng)界；又將實(shí)行經(jīng)界這件事曉諭漳州人戶，告知施行經(jīng)界之法的目的、宗旨和要求及利害關(guān)系等，認(rèn)為“經(jīng)界一事，最為民間莫大之利”[注]朱熹《朱熹集》，第780頁。，通過行經(jīng)界為百姓謀福利。朱熹還強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是滿足民眾吃飯穿衣基本生存需求的首要之舉，而衣食足則是實(shí)行道德教化的基礎(chǔ)，以達(dá)到共同富裕。他說：

契勘生民之本，足食為先。是以國家務(wù)農(nóng)重谷，使凡州縣守倅皆以勸農(nóng)為職。毎歲二月，載酒出郊，延見父老，喻以課督子弟，竭力耕田之意。蓋欲吾民衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，以共趨于富庶仁壽之域。[注]朱熹《朱熹集》，第5150頁。

指出“務(wù)農(nóng)重谷”在國家經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，所以州縣守皆應(yīng)以勸農(nóng)為其基本職責(zé)。其宗旨是通過父老勸喻子弟勉力農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)豐衣足食，然后施之以教化，最終達(dá)到共同富裕的目的。朱熹在這里提出“以共趨于富庶仁壽之域”，強(qiáng)調(diào)的是共富，而不是少數(shù)人的為富不仁，這一思想對當(dāng)代社會仍具有重要的借鑒意義。

朱熹不僅重視農(nóng)耕，主張通過勉力務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且把食作為民生之本，把農(nóng)作為足食之本，并將此上升到“理”的高度。他說：“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！盵注]朱熹《朱熹集》，第5062頁。既然是自然之理，就只能重視民生之本和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不能違背。凡不肯及時(shí)用力以治農(nóng)事者，將難以滿足百姓吃飯穿衣的基本生活需求?？梢姡祆鋵γ裆娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。朱熹重視民生和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主張?jiān)趯?shí)踐中加以落實(shí)施行，這正是理學(xué)家經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。這對當(dāng)代社會重視民生、經(jīng)世致用具有重要現(xiàn)實(shí)意義而值得借鑒。

二 朱熹“理一分殊”思想的當(dāng)代價(jià)值

朱熹提出“理一分殊”的命題，以此來概括一理與萬物、一理與萬理的關(guān)系。所謂理一分殊，即指天理只有一個(gè)，而天理存在于萬事萬物之中，通過分殊之萬物表現(xiàn)出來。可見，“萬物皆有此理，理皆同出一原?！镂锔骶叽死?，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！盵注]《朱子語類》，第398頁。指出理是原、是本、是體，萬物是末、是用、是發(fā)見。理既是宇宙的本體而主宰萬物，又是宇宙的本原而派生萬物。所謂理是本體，“見天下事無大無小，無一名一件不是此理之發(fā)見”[注]《朱子語類》，第2938頁。，天下萬物都是理的顯現(xiàn)和作用。所謂理是本原，即理派生物。他說：“此理處處皆渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實(shí)，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個(gè)個(gè)完全；又將這百粒去種，又各成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。物物各有理，總只是一個(gè)理。”[注]《朱子語類》，第2374頁。理產(chǎn)生物是一個(gè)生生不已的過程，每件物都由理派生，但物物之理不是分割的、欠缺的理，而是完整的、渾淪的理。朱熹天理論的理是本體論與生成論統(tǒng)一的范疇。

朱熹的“理一分殊”說具有重要的當(dāng)代價(jià)值。正如韓國建國大學(xué)哲學(xué)系鄭相峰教授所指出：“至今數(shù)碼技術(shù)改變了全球的信息結(jié)構(gòu)，以便于磨掉全世界人之間的時(shí)空的距離。因此我們?nèi)菀捉佑|到世界各地的文化習(xí)俗、倫理規(guī)范、宗教信仰等等。于是自然會發(fā)現(xiàn)到了全球世界各地彼此之間有文化上的差異、規(guī)范上的差異、宗教上的差異。所謂‘差異’，是指兩者之間有所不同，然不加任何主觀性的評價(jià)給它。同時(shí)我們意識到人人皆有所以為人的存在價(jià)值。身為存在者的每一個(gè)人存在于天地之間，生來具有天賦的權(quán)利。在各種人際關(guān)系上須是要互相同等對待，不應(yīng)該受到任何上下優(yōu)劣的等級區(qū)別。不管皮膚色不同、國家民族不同、語言文化不同、教育背景不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同，‘差等’或‘差別’則在此世界上應(yīng)當(dāng)消失掉。同等對待涵蓋互相尊重。人與人之間的相愛亦是從此開始的。每一個(gè)人都有自己的才質(zhì)與個(gè)性。雖才質(zhì)與個(gè)性不同，但人人有權(quán)利受到同等對待。在此我認(rèn)為我們應(yīng)該給‘理一分殊’的倫理學(xué)層次上的涵義予以現(xiàn)代性價(jià)值意義?！盵注]鄭相峰《朱子“理一分殊”與現(xiàn)代意義》，《紀(jì)念朱子誕辰888周年暨朱子學(xué)與全球化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，廈門大學(xué)，2018年10月。對朱熹的“理一分殊”說，可作這樣的理解，全體人類是由各個(gè)不同膚色，不同國家民族，不同語言文化、教育背景，不同經(jīng)濟(jì)狀況的個(gè)人組成的，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性和才質(zhì)，但人人(每個(gè)個(gè)人)都有受到同等對待的權(quán)利，得到同等的對待，這就是“理一”；“分殊”就是具有不同文化、文明背景的在各方面存在著差異的不同的個(gè)人?！袄硪弧贝嬖谟凇胺质狻敝?，世界的進(jìn)步與發(fā)展，不能離開不同文明的各個(gè)國家民族、每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步。由此把每個(gè)個(gè)人的發(fā)展與整個(gè)人類的發(fā)展結(jié)合起來，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這體現(xiàn)了朱熹“理一分殊”思想的當(dāng)代價(jià)值。

三 朱熹兼容并包思想的當(dāng)代價(jià)值

朱熹具有兼容并包的精神，主張容納各家各派的思想，這主要指吸取外來佛教文化及本土宗教道教以及先前思想之長。在批評與出世思想緊密聯(lián)系的佛教哲學(xué)的“空”論、心本論、只內(nèi)不外等思想的過程中，朱熹又一定程度地吸取借鑒了佛教的理事說、心性論、“賓主說”、修養(yǎng)論等思想。朱熹對道教包括道家的批評主要表現(xiàn)在，批評道教及道家厭世避禍，崇尚空寂以保全其身的思想，并批評其神仙思想和長生不死說。朱熹對道教的吸取主要表現(xiàn)在，借鑒道教之圖，以闡發(fā)自己的易學(xué)及太極說；又考釋道書，探討道教修煉之術(shù)，以修養(yǎng)身心，并吸取道教的宇宙生成論等。此外，朱熹作為經(jīng)學(xué)中宋學(xué)的代表人物和集大成者，他遍注群經(jīng)，既以闡發(fā)義理為治經(jīng)之目的，這是他超出漢唐經(jīng)學(xué)之處；又重訓(xùn)詁考據(jù)，對諸經(jīng)詳加訓(xùn)釋，這是他對漢學(xué)的吸取，亦是他對宋學(xué)流弊的修正。由此朱熹對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)作了全面總結(jié)，一方面通過總結(jié)二程的“四書”學(xué)，以“四書”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的主體地位；另一方面也不廢棄訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“本之注疏以通其訓(xùn)詁”[注]朱熹《朱熹集》，第3925頁。，從而對漢、宋學(xué)都加以總結(jié)吸取，既以宋學(xué)為主，又超越漢、宋學(xué)之對立，由此發(fā)展了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，并對后世的新漢學(xué)產(chǎn)生重要影響。不僅如此，朱熹易學(xué)既重本義，重象數(shù)，又以義理為指導(dǎo)，把義理、卜筮、象數(shù)、圖書相結(jié)合，從而總結(jié)發(fā)展了傳統(tǒng)易學(xué)，體現(xiàn)了他融貫象數(shù)與義理的精神。

朱熹兼容并包、容納各家的思想，對于當(dāng)代社會包容華夏文明與世界文明，構(gòu)建和諧世界，具有重要意義。挖掘包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華文明與中國價(jià)值的世界意義，將其作為人類共同價(jià)值體系的重要組成部分，為世界文明的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

世界文化由多元構(gòu)成，這是歷史形成又延續(xù)至今的客觀現(xiàn)實(shí)。每一種文明、文化都是在本民族、本國生存和發(fā)展的歷史中產(chǎn)生，并為本國、本民族乃至世界文明的發(fā)展做出過各自的貢獻(xiàn)，都有它存在的理由和價(jià)值。在世界文明發(fā)展史上，各文明、文化既有相互差異的一面，又有相互融合、相互溝通的一面，同時(shí)保持自身的特色，由此推動了世界文明的不斷發(fā)展。世界文明之間的差異是客觀存在的，應(yīng)相互尊重，擴(kuò)大文明的共識，而不應(yīng)以自己的文明和價(jià)值觀強(qiáng)加于人。借鑒朱熹兼容并包、容納各家的思想，有助于化解世界文明之間的差異和矛盾，妥善解決文明之間的沖突矛盾，尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展，從而維護(hù)世界和平。朱熹兼容并包、多元開放的思想體現(xiàn)了中國哲學(xué)所具有的包容性、開放性的特征，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，吸取諸家學(xué)術(shù)之長而發(fā)展中國學(xué)術(shù)文化，與其他地域文明、文化交流互動、交相輝映，對發(fā)展包括中華文明在內(nèi)的世界文明具有重要意義。

四 朱熹道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值

朱熹是中國道統(tǒng)思想的集大成者，朱熹的道統(tǒng)思想是其整個(gè)學(xué)術(shù)思想十分重要的組成部分。他繼承二程，推崇周敦頤，梳理確立道學(xué)的傳授系統(tǒng)；提出“十六字心傳”，以心法的傳授體現(xiàn)道統(tǒng)觀；甚重“道統(tǒng)”二字，推廣道的傳授統(tǒng)緒，從而完善了道統(tǒng)思想體系。朱熹建構(gòu)精致的道的哲學(xué)，以道為形上之天理，提出道兼體用的思想，提高了道統(tǒng)之道的哲學(xué)思辨水平，這也是對道統(tǒng)論的發(fā)展。朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，集注“四書”，以“四書”學(xué)發(fā)明道統(tǒng)，認(rèn)為“四書”重于“六經(jīng)”，并排列“四書”之次第，從而集道統(tǒng)論之大成。朱熹與陳亮之間展開的關(guān)于道統(tǒng)的爭論，既集中反映了理學(xué)道統(tǒng)論的特點(diǎn)和主旨所在，同時(shí)也表明在朱熹集道統(tǒng)思想之大成的同時(shí)，已有與之對應(yīng)的思想存在，并對其提出批評。中華道統(tǒng)思想正是在這種相反相成的批評辯難中不斷發(fā)展和演變的。深入探討朱熹的道統(tǒng)思想，及其道統(tǒng)與道學(xué)的相互關(guān)系，對于認(rèn)識理學(xué)道統(tǒng)論的形成和確立及其時(shí)代特征，以及在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上的地位，具有重要的意義。

朱熹的道統(tǒng)思想以仁義之道作為其理論的根基，這體現(xiàn)了中國文化的人文主義精神；道統(tǒng)思想以中道為重要內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國文化不偏頗的中道和諧精神，以及持中通變的精神；道統(tǒng)思想重內(nèi)圣心性之學(xué)，講超越時(shí)代的心傳說，這有利于挺立民族文化的主體性；道統(tǒng)講修齊治平之道，重視由內(nèi)圣而達(dá)于外王，體現(xiàn)了注重實(shí)踐和社會治理的道在日用中的經(jīng)世精神；道統(tǒng)以道為核心、為最高價(jià)值和權(quán)威，堅(jiān)持從道不從君的原則，有利于激勵(lì)今天的人們堅(jiān)持道義，為真理而奮斗和獻(xiàn)身；道統(tǒng)思想所具有的開放性和包容性，體現(xiàn)了包融涵蓋的海納百川精神，有助于吸收外來文化的先進(jìn)成分以發(fā)展中國文化，而故步自封，自限于中土，則不利于中國社會與中國文化的發(fā)展；道統(tǒng)隨時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新，以解決社會與文化發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)了其崇尚文明進(jìn)步的日新精神，由此推動了中國社會與中國文化的持續(xù)發(fā)展，至現(xiàn)代又與現(xiàn)代文化接軌，體現(xiàn)了道統(tǒng)思想的時(shí)代意義，這有助于人們在批判地繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取其有價(jià)值的思想，為建構(gòu)新時(shí)代的中國文化服務(wù)；道統(tǒng)思想中尊王黜霸的王道精神對于推行仁義王道，反對霸道政治和霸權(quán)主義具有重要現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)在新時(shí)代得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

朱熹集大成的道統(tǒng)思想為歷代先賢志士所重視，能夠在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中生生不息，成為中華文化的重要組成部分，并流傳海外，它的形成、發(fā)展演變與傳承對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對中華民族精神的形成塑造做出了重要貢獻(xiàn)。

孫中山先生對中國道統(tǒng)思想十分重視，1922年，他在廣西桂林回答第三國際代表馬林提問“先生革命之基礎(chǔ)為何”時(shí)指出：“中國有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大?！盵注]陳立夫《中國文化何以能救世界人類？》，《天府新論》1994年第4期。表明孫中山受到了道統(tǒng)思想的影響，以繼承發(fā)揚(yáng)中華道統(tǒng)為己任。

中國大陸改革開放40年來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)偉大國家，取得了舉世矚目的成就。中國目前已發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并超過美國，成為世界第一貿(mào)易大國?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們有信心、有能力用中華優(yōu)秀文化和精神力量去影響和改變世界，構(gòu)建美好家園，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

中國的崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，而且包括文化的崛起，加強(qiáng)與中國大國地位相應(yīng)的文化建設(shè)是十分必要的。當(dāng)今時(shí)代，深入挖掘和闡發(fā)道統(tǒng)思想中所包含的仁義之道、中庸和諧思想，發(fā)揚(yáng)講仁愛、重民本、尚和合、求大同之優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中華道統(tǒng)思想中有益于社會文化建設(shè)的成分，這具有重要的時(shí)代意義。道統(tǒng)中影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng)價(jià)值如中道、和諧精神，重視人的價(jià)值的仁愛民本之道，“和而不同”的共生共處之道，“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及提倡人心向善的“率性之謂道”，仁義禮智信“五?！敝?，修齊治平之道，道在日用中的經(jīng)世致用之道，以及道家崇尚自然、天人合一之道等人文精神，亦是文明對話和文化建設(shè)不可或缺的基本原則。這些道統(tǒng)思想中的有益成分理應(yīng)整理發(fā)揚(yáng)，成為重要價(jià)值，而對現(xiàn)代化和世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。值得關(guān)注的是，道統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想文化的結(jié)合，是在當(dāng)代文化語境中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其走進(jìn)新的社會和文化境界的重要途徑。

正如杜維明先生所指出：“我們已邁進(jìn)一個(gè)新的軸心時(shí)代。西化和現(xiàn)代化理論所預(yù)設(shè)的以啟蒙精神為主的歐美文明被奉為人類進(jìn)步和發(fā)展的典范已受到了質(zhì)疑?！F(xiàn)代化可以擁有不同的文化形式?！盵注]杜維明《文明對話的人文信息》，《中華文化論壇》2002年第1期。這與不同的文化形式相關(guān)，亦有不同的發(fā)展道路，應(yīng)發(fā)揚(yáng)我中華道統(tǒng)文化幾千年來所講求之“中道”的理念，以區(qū)別和超越西方進(jìn)化論所主張的“物競天擇，適者生存”，弱肉強(qiáng)食之叢林野獸法則和世界霸權(quán)。挖掘中華文明與中國價(jià)值的世界意義，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，探尋人類共同價(jià)值體系，這是一個(gè)有意義的課題。

在文化傳承與道統(tǒng)研究問題上，應(yīng)處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系，客觀科學(xué)地理解和評價(jià)道統(tǒng)思想，探討其對社會的發(fā)展和文明進(jìn)步所具有的意義，并客觀指出其流弊，從而揚(yáng)棄傳統(tǒng)，繼承和創(chuàng)新其所體現(xiàn)的中華民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢，提供思想文化的資源和借鑒。

我們探討朱熹道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)在吸取以往海內(nèi)外包括港臺學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會發(fā)展的需要，力求理論創(chuàng)新，不負(fù)時(shí)代賦予的責(zé)任，以客觀立場研究中國道統(tǒng)思想，鉤沉索隱，探索未知。其特點(diǎn)和新意在：深入系統(tǒng)完整地勾勒和再現(xiàn)中國道統(tǒng)思想的歷史發(fā)展線索，明確界定中國道統(tǒng)的內(nèi)涵；剖析道統(tǒng)思想的理論構(gòu)成，并揭示道統(tǒng)思想的基本特征；評價(jià)和反思中國道統(tǒng)思想的價(jià)值與流弊。為增強(qiáng)文化自信，建設(shè)人們的精神家園，弘揚(yáng)中國精神，傳播中國價(jià)值，加強(qiáng)中西文明、文化的交流與對話，不斷增強(qiáng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力提供借鑒和思想資源，以培育民族精神和時(shí)代精神，由此體現(xiàn)出朱熹道統(tǒng)思想的當(dāng)代價(jià)值和社會意義。

需要指出，朱熹集大成的道統(tǒng)思想中有價(jià)值的思想與科學(xué)、民主、法制等現(xiàn)代文化的內(nèi)涵沒有根本的矛盾，主要是由于時(shí)代的差距，雙方所要解決的問題不同。因此，應(yīng)使二者有機(jī)地結(jié)合，而不應(yīng)互相排斥和互相脫節(jié)。通過中西文化的交流，使中國文化在揚(yáng)棄傳統(tǒng)的過程中走向現(xiàn)代并不斷發(fā)展；同時(shí)克服其流弊，加強(qiáng)中外文化的交流與溝通。包括朱熹道統(tǒng)思想在內(nèi)的任何思想文化既然是時(shí)代的產(chǎn)物，就必須適應(yīng)社會歷史不斷發(fā)展的客觀需要，并從中華道統(tǒng)思想中發(fā)掘人類的普遍價(jià)值，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展增添新的內(nèi)涵。

五 朱熹“心統(tǒng)性情”說的當(dāng)代價(jià)值

朱熹理學(xué)心性論研究的對象和回答的問題主要是人的主體思維與道德理性的關(guān)系問題，其中涉及到由性而發(fā)的情感和情欲問題，以及心、性、情三者的關(guān)系問題，由此形成了獨(dú)具特色的理論，確立了宋代新儒學(xué)道德理性的主導(dǎo)地位，使儒家倫理有了本體論的哲學(xué)依據(jù)，發(fā)展了中國哲學(xué)的主體思維，使主體意識進(jìn)一步強(qiáng)化。由此，心性論作為朱熹理學(xué)的重要組成部分，與天理論、道統(tǒng)論、格物致知論等共同構(gòu)成其理學(xué)的基本理論體系，歷經(jīng)演變和發(fā)展，在思想史上產(chǎn)生了重要影響。

“心統(tǒng)性情”的思想是朱熹心性之學(xué)的綱領(lǐng)和核心。朱熹以其心論、性論及性情關(guān)系說為基礎(chǔ)，總結(jié)和吸取前人的思維成果，與同時(shí)代的著名學(xué)者張栻等相互交流，創(chuàng)造性地提出了著名的“心統(tǒng)性情”說，對心性理論和心與性情的關(guān)系作了深入的論述，提出了精辟而系統(tǒng)的見解。

所謂“心統(tǒng)性情”，要而言之，就是強(qiáng)調(diào)以理性控制感性，主張以人的理智之心控制和把握人的本性和人的情感，以義理之心統(tǒng)率性情和萬物，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，達(dá)到修養(yǎng)性情以符合社會規(guī)范的目的。這對中華社會倫理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使道德理性終究能夠主導(dǎo)感性欲望，超越感性直觀，使整個(gè)社會在一個(gè)有序的、理性世界的指導(dǎo)下正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免因感性欲望的過度泛濫而造成社會生活失序。這加強(qiáng)了中華民族重理性，重內(nèi)在自覺，節(jié)制感性欲望的自律精神，以此排除宗教的干擾和感性的影響(亦不離感性)，形成了與西方民族不同的特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，既要充分、合理地滿足人們的物質(zhì)利益需求和感性欲望，更應(yīng)把理性置于優(yōu)先于感性欲望的位置，把理性、理智與人的本能，包括欲望有機(jī)地結(jié)合起來，要求人們不斷地超越自己，做一個(gè)道德高尚和人格完善的人。這正是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

朱熹通過與張栻的“中和之辯”，盡管亦存在著認(rèn)識上的分歧，但通過兩大理學(xué)家的辯論，受張栻思想的影響，兩人最終認(rèn)識到應(yīng)把存養(yǎng)與察識結(jié)合起來。所謂存養(yǎng)，指平時(shí)的道德修養(yǎng)工夫，朱熹認(rèn)為這是保持善性的根本。另一方面，當(dāng)心為已發(fā)，性表現(xiàn)為情時(shí)，亦要以心來主宰情，使情符合性善的原則。他說：“心宰則情得正，率乎性之常而不可以欲言矣，心不宰則情流而陷溺其性，專為人欲矣?！盵注]朱熹《朱熹集》，第3362頁。此時(shí)的心主宰情是指主于省察，即察識其心。他說：“已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間?！盵注]朱熹《朱熹集》，第1404頁。所謂省察，指遇事時(shí)察識其心以按道德原則辦事，使情不離性善的軌道。朱熹主張把未發(fā)已發(fā)、存養(yǎng)與省察結(jié)合起來，即通過心的主宰，把性與情統(tǒng)一起來。他說：“未發(fā)已發(fā)，只是一件工夫，無時(shí)不涵養(yǎng)，無時(shí)不省察耳?！盵注]《朱子語類》，第1514頁。強(qiáng)調(diào)心主宰性情兩端，把平時(shí)的道德修養(yǎng)與遇事按道德原則辦事互相溝通，使之均不離心的統(tǒng)御和把握。

張栻在放棄胡宏性體心用之說的基礎(chǔ)上，先于朱熹提出了“心主性情”的思想，這對朱熹產(chǎn)生了重要影響。在辯論中，雙方都修正了胡宏“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”，先察識后涵養(yǎng)的思想，最后認(rèn)識到察識與涵養(yǎng)可以相兼并進(jìn)，交相助，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的道德修養(yǎng)與臨事按道德原則辦事是互相依賴、互相促進(jìn)的。這對于理學(xué)心性修養(yǎng)論的豐富與完善具有重要的意義。

此外，張朱“中和之辯”促進(jìn)了宋代理學(xué)思潮中閩學(xué)與湖湘學(xué)的交流和發(fā)展，開創(chuàng)了自由講學(xué)和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)互相詰難又互相促進(jìn)的一代新風(fēng)。在張朱“中和之辯”后，理學(xué)大大地發(fā)展起來并走向成熟。后來，朱熹與陸九淵的鵝湖論學(xué)方法之爭、朱熹與陳亮的“王霸義利之辯”陸續(xù)展開，而張栻與朱熹的“中和之辯”具有開風(fēng)氣之先的意義。這對于推動當(dāng)時(shí)文化、教育以及理學(xué)自身的發(fā)展都是十分有益的。并對加強(qiáng)當(dāng)代社會倫理道德建設(shè)，把平時(shí)的道德修養(yǎng)與遇事按道德原則辦事有機(jī)結(jié)合起來，形成良風(fēng)美俗，無疑具有啟示意義和重要的當(dāng)代價(jià)值。

六 朱熹知行關(guān)系的重行說的當(dāng)代價(jià)值

朱熹格物致知的認(rèn)識論，除重點(diǎn)講“格物只是窮理”，“致知便在格物中”，以說明格物是為了窮理，通過即物窮理來致吾知外，還強(qiáng)調(diào)窮理致知的目的是為了力行，將天理的原則貫徹落實(shí)到踐行中去。他說：“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理而力行之耳?！盵注]朱熹《朱熹集》，第2726頁?！肮适ベt教人必以窮理為先，而力行以終之?！盵注]朱熹《朱熹集》，第2727頁。所謂即物窮理屬于致吾知的工夫，得到了知，還須力行，由此朱熹展開了關(guān)于知行問題的論述。朱熹關(guān)于知行關(guān)系的重行說在中國哲學(xué)史的認(rèn)識論尤其是知行觀上占有重要地位，是對以往知行學(xué)說的發(fā)展。

在知行關(guān)系上，朱熹既強(qiáng)調(diào)知先行后，又強(qiáng)調(diào)先知其理的目的在于力行，故以行為重，知為輕，要求“為學(xué)之功且要行其所知”[注]朱熹《朱熹集》，第2213頁。，把知落實(shí)到行上。他說：“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先。然論其輕重，則當(dāng)以力行為重?！盵注]朱熹《朱熹集》，第2452頁。雖然知先行后，但行比知卻更為重要。并說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵注]《朱子語類》，第148頁。重視行，強(qiáng)調(diào)把知貫徹于行。朱熹的認(rèn)識論，其認(rèn)識過程是由格物窮理到致知，由博而反約，以豁然貫通，認(rèn)識天理；但掌握了對理的認(rèn)識，還必須貫徹到躬行踐履中去，否則致知的目的就沒有達(dá)到，故力行的重要性勝于致知。

朱熹的知行關(guān)系說作為其格物致知論的一部分，主要強(qiáng)調(diào)要把格物致知得到的認(rèn)識貫徹到力行中去，在力行其知的過程中，知行相互促進(jìn)，從而得到真知，使認(rèn)識深化發(fā)展。也就是說，僅即物窮理致其知尚不全面，知行的結(jié)合，既是以行來檢驗(yàn)知的真知與否，又是以行來促進(jìn)知的不斷發(fā)展，朱熹重行的知行觀是其認(rèn)識論的特點(diǎn)，亦是對程頤格物致知論的豐富和發(fā)展。

朱熹的重行思想體現(xiàn)在各個(gè)方面，如重農(nóng)務(wù)谷、賑災(zāi)濟(jì)民，重視道德實(shí)踐，將所學(xué)之忠孝仁義原則貫徹到灑掃應(yīng)對進(jìn)退的日常生活中，貫徹愛國主義于治國理政的社會實(shí)踐中等等。這種重行的思想在當(dāng)代尤其具有重要的價(jià)值而值得充分肯定和借鑒吸取。

綜上所述，朱熹思想中的求實(shí)求理精神、重視經(jīng)世致用的思想，“理一分殊”思想，兼容并包思想，道統(tǒng)思想，“心統(tǒng)性情”說，知行關(guān)系的重行說等，具有重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其中所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵和本質(zhì)特征，至今仍然對當(dāng)代中國社會與文化及其發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響力和滲透力。