(中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100024)

微文本是指生成和擴散于線上線下各種傳播介質(zhì)之間的以一個詞、一句話或段子為主要表現(xiàn)形式的敘述形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)流行語錄、網(wǎng)絡(luò)流行語詞、網(wǎng)絡(luò)段子等。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的即時性、群體性和互動性等特征，微文本敘述從本世紀初流行以來就是一種大眾化、群體化和情緒化的創(chuàng)作活動，微文本也一直被廣大網(wǎng)民當(dāng)作表達個體意識和傳達某種社會情感最便捷有效的工具。微文本作為網(wǎng)絡(luò)時代民間輿論場的最佳“發(fā)聲筒”，具有豐富的社會文化價值，不僅對研究網(wǎng)絡(luò)時代的敘述形態(tài)、文體風(fēng)格、話語表征等具有極大意義，也對考察民間話語實踐的發(fā)展面貌以及歷史成因具有重要作用。

作為“發(fā)聲筒”，微文本敘述的聲音機制以及各種聲音之間的論辯形式多種多樣，因此敘述聲音的深層結(jié)構(gòu)及其所傳遞的內(nèi)容往往復(fù)雜多義。微文本的敘述聲音不僅是敘述主體的話語實踐方式以及世界觀、人生觀和價值觀的體現(xiàn)渠道，也是微文本所表現(xiàn)的意識、態(tài)度和觀點的集合形式。目前，學(xué)術(shù)界已從語言學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度對微文本進行過頗多研究(1)通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國社會科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫、萬方學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫、讀秀知識庫等對“網(wǎng)絡(luò)語言”“網(wǎng)絡(luò)流行語”“網(wǎng)絡(luò)流行體”“網(wǎng)絡(luò)段子”進行檢索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果十分豐富，論著迭出，總體呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多角度的特征。相關(guān)研究情況的詳細分析可參見：王磊《網(wǎng)絡(luò)語言研究十年》，《語言戰(zhàn)略研究》2016年第3期；劉艷《網(wǎng)絡(luò)語言研究綜述》，《晉中學(xué)院學(xué)報》2015年第5期。，但對其敘述聲音的機制及其在民間話語表達方面的象征意義卻鮮有關(guān)注。因此，本文擬從敘述學(xué)的視角，對微文本敘述的聲音形態(tài)、傳遞方式、意識表現(xiàn)以及“音響效果”等問題進行探討，以期發(fā)掘?qū)ξ⑽谋救绾沃v述個體意識和社會情感、敘述聲音如何演變等問題具有啟發(fā)性的認識。

一 微文本敘述聲音的多元化生成

“聲音”本義指人或物發(fā)出的聲響，也比喻人對某些觀點的表達。敘述文本的“聲音”，即文本中的人物對某些觀點的表達，也被稱為“敘述聲音”，雖早被看作是常見的敘述策略，但其具體涵義卻比較模糊。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于“敘述聲音”的范疇界定主要有四種傾向：敘述者聲音、作者聲音、文本內(nèi)外所有的聲音、修辭手段。(2)傅修延、劉碧珍《論敘述聲音》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第3期。這四種聲音范疇中有些存在交叉，有些可以互補。從敘述聲音理論的視角來看，一個完整的敘述聲音交流離不開文本之內(nèi)的敘述者、人物、受述者、隱含作者、隱含讀者以及文本之外的真實作者的創(chuàng)作和真實讀者的參與，他們都在文本中公開地或隱蔽地發(fā)出或強或弱的聲音。他們都是敘述文本中的“發(fā)聲體”。正如史蒂芬·羅斯所言，我們能夠聽到或感知到的聲音包括作者的聲音(文本：來自虛構(gòu)世界之外)、敘述者的聲音(講述虛構(gòu)世界的故事)以及人物的聲音(虛構(gòu)世界人物對話)。(3)Stephen M. Ross, “Voice” in Narrative Texts: The Example of As I Lay Dying, PMLA, Vol.94, No.2(Mar., 1979), pp.300-301.因此，不管被看作是敘述者的聲音、作者的聲音，還是文本中的所有聲音，敘述聲音都是敘述主體表現(xiàn)各種獨立的、有價值的觀點或意識的手段，巴赫金所述的“復(fù)調(diào)”(4)錢中文主編《巴赫金全集》第5卷，河北教育出版社2009年第2版，第4頁。便是文本內(nèi)部多個意識主體發(fā)出的聲音產(chǎn)生碰撞的結(jié)果。將聲音視為一種修辭手段則提示我們，語態(tài)、語流、語氣、語調(diào)等文本修辭特征對于聲音的傳遞機制也具有重要作用。具體到微文本，敘述聲音可能源自于任何具有意識的敘述主體和文本的所有修辭手段。網(wǎng)絡(luò)敘述行為的群體性和互動性致使微文本在意識表現(xiàn)和文體修辭方面顯示出獨特的敘述風(fēng)格，敘述聲音的機制也復(fù)雜多變，因此，敘述主體的聲音交流和文體修辭的協(xié)調(diào)與融合使得微文本敘述呈現(xiàn)出多聲混響的魅力。

此外，微文本的敘述聲音也可能源自文本語義以及相關(guān)的社會文化語境。微文本是廣大網(wǎng)民社會心態(tài)的“發(fā)聲筒”和社會生活的“傳音器”，也是網(wǎng)絡(luò)群體傳播、全民敘述時代的產(chǎn)物。人類敘述總是依賴某種傳播媒介而存在，結(jié)繩、甲骨、青銅、口語、文字、互聯(lián)網(wǎng)等都在悠久的敘述歷史長河中處于重要位置。在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，中國網(wǎng)絡(luò)用戶人數(shù)已經(jīng)超過10億，微博、微信、APP客戶端等社會化媒體和自媒體成為最流行的敘述媒介，微文本則成為大眾最為青睞的敘述形態(tài)之一。微文本緣起于廣大網(wǎng)民對社會生活和文化環(huán)境的觀察與感悟，趨向于文本能指鏈的延伸和所指意義的延異。如“躲貓貓”“俯臥撐”“欺實碼”及其相關(guān)的微文本傳遞著廣大網(wǎng)民對某些職能部門的不滿情緒；與“佛系”相關(guān)的文本則源于一種已經(jīng)廣泛存在的不爭不搶、隨遇而安、不以物喜不以己悲的社會心態(tài)；“擼起袖子加油干”“點贊”出自政府工作報告或領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言等官方用語，以傳達政府部門對主流社會環(huán)境的引導(dǎo)；“元芳，你怎么看？”“臣妾做不到啊”等源自影視劇中的臺詞，表達調(diào)侃娛樂之意；“弓雖”“烎”等新造詞形容那些難以言傳的復(fù)雜心態(tài)。新的社會事件和情感體驗會促使一系列新微文本產(chǎn)生，那些舊微文本在擴散的過程中也會因形式和語義的變異而生成出更多新文本，因此，微文本總在不斷產(chǎn)生、不斷更新。在經(jīng)歷了網(wǎng)民群體和權(quán)威機構(gòu)的汰選后，一些微文本被選進字典、辭典等工具書而成為主流的表述形式，另外一些則逐漸喪失生命力直至完全不被使用。從敘述分層形態(tài)上看，微文本是由本事、底本和述本三個層次動態(tài)組合而成的。一系列與底本、述本相關(guān)的社會生活中的真實事件和廣泛存在的情感經(jīng)驗綁定而成為本事，本事的材料集合和媒介化再現(xiàn)構(gòu)成底本，述本是對底本的某一摘錄、凝縮或擴展。由于以真實的社會事件和真實情感體驗為材料背景，其敘述活動固然與呈現(xiàn)文本內(nèi)容有關(guān)，但更多展現(xiàn)的是指向文本之外的相關(guān)事實以及所指意義的延伸。至于文本之外的事實與意義是不是完全符合客觀事實，需要讀者在接受中進行理解和核實，但讀者總體上希望把它看作是事實。是否能夠“聽”到事實，需要讀者對微文本所傳之聲進行解碼，解碼過程需要對文本語義和相關(guān)的社會文化環(huán)境進行辨識。因此，文本本身語義以及相關(guān)的社會文化語境對于敘述聲音的辨識也至關(guān)重要。

結(jié)合敘述聲音和微文本的敘述特點，我們認為微文本的敘述聲音源自文本內(nèi)、文本本身和文本外三個層面。文本內(nèi)層面的隱含作者、敘述者、人物、受述者和隱含讀者，以及文本外層面的真實作者和真實讀者都是敘述聲音的主體，雖然不一定每個主體都發(fā)出聲響，但他們身上都有敘述聲音的蹤影。文本語義以及相關(guān)的語境也是敘述聲音表達的一部分，它們對于“音響效果”的傳遞也同樣至關(guān)重要。因此，微文本的敘述聲音來自于多種聲源的共振與混響。

二 微文本敘述的雙重聲音機制

透過敘述聲音的多元化生成，我們可以進一步觀察某一具體微文本的聲音來源、聲音之間的張力及其所傳遞的意義，也可以分析多個同一類型的微文本形成的“聲浪”所傳遞的內(nèi)容和意義。由于文字文本的敘述者是一種由“語言上指明、文本上投射、讀者重建”(5)趙毅衡《廣義敘述學(xué)》，四川大學(xué)出版社2013年版，第93頁。的一個表意功能，一切敘述主體的聲音經(jīng)由敘述者的這一功能發(fā)出，即文本中的一切聲音、觀點、意見都經(jīng)過敘述者的聲音得以傳遞。因此，也有學(xué)者認為敘述者本質(zhì)上是一個框架，承擔(dān)著來自隱含作者、人物、隱含讀者、文本自身的各種聲音的傳遞，也傳遞著來自作者、讀者、敘述框架和文化框架的敘述聲音；敘述聲音的沖突是敘述中主體沖突的原因，也是造成各種敘述修辭的原因。(6)譚光輝《敘述聲音的源頭與敘述主體沖突》，《江海學(xué)刊》2015年第6期。所以，微文本的敘述聲音實際上是由具有敘述者功能的多個意識主體之間的聲音碰撞以及文體修辭特色共同組成，各種聲音均可傳達微文本所敘述的意識、態(tài)度和觀點，而敘述聲音的轉(zhuǎn)移、分裂、沖突與協(xié)調(diào)等則進一步促進了文本意義的復(fù)雜化。

(一)敘述主體沖突與多聲混響

意識主體之間的沖突可能源于敘述聲音的轉(zhuǎn)移。敘述聲音的轉(zhuǎn)移由多個意識主體輪流或交替發(fā)聲組成，這種轉(zhuǎn)移看似形成多種聲音集體共振，實質(zhì)是突出某一種聲音而遮蔽另外的聲音。2011年7月24日，鐵道部新聞發(fā)言人王勇平就“7·23”甬溫線特別重大動車事故所作的公開解釋中有這樣一段話引起了公眾的廣泛關(guān)注：“關(guān)于掩埋，后來他們(接機的同志)做這樣的解釋。因為當(dāng)時在現(xiàn)場搶險的情況，環(huán)境非常復(fù)雜，下面是一個泥潭，施展開來很不方便，所以把那個車頭埋在下面蓋上土，主要是便于搶險。目前他的解釋理由是這樣，不管你信不信，我反正信了?！?7)《至于你們信不信，我反正信了》，2018年10月13日發(fā)布，2019年3月21日引用，http://www.sohu.com/a/259272839_734705。這段發(fā)言里面講話者用“我”自稱，同時轉(zhuǎn)述了“他們”和“他”的話語，敘述聲音在“我”“他們”和“他”之間轉(zhuǎn)移。而“不管你信不信，我反正信了”，又暗示受述者“你”(此處即讀者)需要自己判斷所述情況是否屬實，也就是說，讀者也可發(fā)出敘述聲音。此案例屬于職能部門就重大交通事故向公眾所作的公開發(fā)言，應(yīng)傳達事故發(fā)生的原因以及相關(guān)救援情況的真相，但這個公開發(fā)言中卻存在著敘述者“我”、受述者、“他們”和“他”四種敘述聲音，到底哪種聲音傳遞的信息真實可靠卻難以判斷。在“信不信”與“信”之間出現(xiàn)了反諷：信與不信不是依靠真憑實據(jù)，而由不知實情的讀者自己判定。敘述人的描述含蓄地傳達了這樣的話語：真相不用調(diào)查與核實。類似的微文本還有如“躲貓貓”“俯臥撐”“死者情緒很穩(wěn)定”等。當(dāng)新聞報道或職能部門的發(fā)言人承擔(dān)敘述者功能時，代表著職能部門或新聞媒體的權(quán)威立場，因此，敘述者必須對所發(fā)出的聲音負責(zé)到底。然而，當(dāng)多個意識主體交替發(fā)聲時，敘述者沒有對各種聲音沖突進行權(quán)威糾正卻對受述者的聲音進行強調(diào)時，不明真相的讀者難以從關(guān)鍵差異中分辨出各種聲音所要表述的話語意義，因此，敘述主體之間的沖突便自然產(chǎn)生。

有些微文本由兩個或兩個以上的人物對話組成，傳達多種聲音的重疊共存。如：關(guān)于霧霾的廣泛討論與2012年時任美國駐華大使駱家輝在微博上發(fā)布北京的PM2.5空氣質(zhì)量指數(shù)，環(huán)保部副部長對駱家輝的行為進行不點名批評以及權(quán)威媒體對霧霾的益處的相關(guān)論述有著直接關(guān)系。此后與霧霾有關(guān)的微文本層出不窮，如：“北京人：‘我們北京人最幸福，打開窗子就有免費的煙?！虾Ｈ耍骸撬闶裁?，我們打開自來水就是排骨湯!’”(8)《北京人的幸福和上海人的幸?！?，華商論壇，2013年3月14日發(fā)布，2019年3月21日引用，http://bbs.hsw.cn/read-htm-tid-4935853-page.html。這個段子由兩個轉(zhuǎn)述語構(gòu)成，敘述者可能隱蔽在敘述活動之外，敘述聲音由“北京人”和“上海人”兩個講話者來傳達。微文本內(nèi)部傳達了兩種勢均力敵卻相互對立的聲音：北京人既是最幸福的也是吸“免費煙”的人，上海人既然比北京人更幸福就不會喝到像“排骨湯”一樣的自來水。聯(lián)系北京重度霧霾和上?！包S浦江上游死豬漂浮”事件(9)《解析黃浦江死豬漂浮事件疑團》，2013年3月19日發(fā)布，2019年3月2日引用，http://sh.people.com.cn/n/2013/0319/c138654-18316530.html。可以看出，此處隱含作者的意識并非要宣揚文本所示的“幸?！鄙?，而是傳達對環(huán)境污染的譏嘲與不滿之聲。來自“北京人”“上海人”和隱含作者的三種聲音重疊共存，共同構(gòu)成了對北京、上海兩地的“幸福生活”的全面反諷。

敘述自我和經(jīng)驗自我的分化可能造成敘述聲音沖突。如：“在景區(qū)游玩不慎落水，嗆了幾口水之后我大聲呼救，游人卻都無能為力。關(guān)鍵時刻，一只熱心的猴子爬上樹梢，向水中的我伸出了猿手?！?10)《同床異夢沒關(guān)系的糗事》，2014年10月13日發(fā)布，2019年3月21日引用，https://www.qiushibaike.com/article/90957517?！拔摇奔仁菙⑹稣哂质侨宋?，這里的“我”看起來是同一個人，但實際上是兩個“我”：經(jīng)歷落水的人物“我”和回顧這個經(jīng)歷的敘述者“我”。敘述者“我”本是敘述聲音的源頭，但實則放棄了對于聲音的控制，而以經(jīng)歷者“我”的身份來回憶落水事件。敘述者“我”在對過去的“我”進行旁觀時又加入了作者“我”的意識，將“熱心的猴子”作為事件的參與者和旁觀者，因此，敘述自我、經(jīng)驗自我和作者意識在故事層和話語層之間產(chǎn)生了偏離。該微文本中包含敘述自我、經(jīng)驗自我和作者的聲音，形成話語權(quán)的爭奪和對抗的多聲混合。此外，敘述者和受述者分裂也可以形成聲音沖突，如：“中國國足都贏了，你還有什么理由不努力？”(11)《中國足球都贏了，你還有什么理由不努力！》，2017年3月30日發(fā)布，2019年3月21日引用，http://sports.sina.com.cn/zz/2017-03-30/doc-ifycwunr8246681.shtml。經(jīng)典故事的戲仿創(chuàng)作也可讓作者與文化傳統(tǒng)之間形成聲音沖突，如有人問夸父追上太陽的訣竅：“‘夸父，您歷盡千辛終于追趕上了太陽，有什么秘訣嗎？’‘一定要在周一出發(fā)?！疄樯?？’‘那天最長’?！?12)《揭秘夸父追上太陽的訣竅》，2014年6月11日發(fā)布，2019年3月21日引用，http://roll.sohu.com/20140611/n400673558.shtml。作者戲仿神話故事，將“追上太陽的訣竅”與“周一時間最長”兩件毫不相關(guān)的事情設(shè)置在凡人與夸父的對話之間，不是為了凸顯夸父的精神，而是以“漫長的周一”來戲謔現(xiàn)代人充滿疲倦感的工作狀態(tài)。

當(dāng)隱含作者與敘述者的聲音無分軒輊時，微文本的敘述聲音一致。作者身處文本之外，其聲音需要依靠“隱含作者”來傳遞。隱含作者是作者在文本中的替身，是作者的價值觀念在文中發(fā)聲者，是敘述文本的執(zhí)行作者。當(dāng)隱含作者與敘述者的聲音一致時，敘述者的話語即隱含作者的話語，此時敘述者所述內(nèi)容與作品的價值觀一致，敘述者是可靠的。摘錄自政府工作報告、國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言的微文本大都帶有明確的導(dǎo)向性，敘述聲音單一，可能出自某個具體的作者或作者集體，也可能源自文化框架中眾所周知的表達。敘述者所述的內(nèi)容或評論，與隱含作者的價值觀一致，因此敘述聲音也往往協(xié)調(diào)一致，如“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！钡取?/p>

至此，我們可以看出，微文本的敘述聲音可能一致，但更多是由聲音在多個意識主體之間轉(zhuǎn)移、由轉(zhuǎn)述語構(gòu)成多種聲音重疊共存、經(jīng)驗自我和敘述自我對立、敘述者和受述者分裂等機制構(gòu)成聲音沖突。在多種聲音產(chǎn)生混響時，哪個意識主體的聲音略強，他所代表的思想觀念在文本意義中就越明顯；當(dāng)兩種或多種聲音平衡時，其文本意義需要讀者根據(jù)社會文化框架進行全面解讀?？傊⑽谋镜囊饬x生成以多種敘述聲音相互碰撞與協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)。這種碰撞與協(xié)調(diào)是網(wǎng)民群體對當(dāng)下社會現(xiàn)狀的一種話語實踐，也是網(wǎng)民群體在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的自我啟蒙。這種自我啟蒙將話語實踐和社會現(xiàn)狀、社會心態(tài)、道義法理等結(jié)合起來，傳達對社會丑惡現(xiàn)象的不滿之聲，以道德正當(dāng)性將那些不會得到和沒有得到官方認可的表述進行傳播。

(二)文體修辭是辨識聲音的重要跡象

微文本敘述多聲性的形成固然以敘述主體之間的沖突為基礎(chǔ)，但也與遣詞造句、語氣語調(diào)等文體修辭形式密不可分。英國邁克爾·圖倫在論述文體的語言特征與敘事之間的關(guān)系時曾指出，詞語、小句模式、節(jié)奏、語調(diào)、對話含義、句間銜接方式等都對敘事效果有著重要影響。(13)Michael J. Toolan, Language in Literature: An Introduction to Stylistics, London: Arnold, 1998, p.6.對于微文本來說，文本表層形式是理解和判斷聲音機制的直觀性的獲得。通過遣詞造句，作者可以實現(xiàn)對于文本的介入或操縱，因此，文體特征與敘述聲音之間的關(guān)系也理應(yīng)得到重視。布斯在著作《小說修辭學(xué)》中認為敘述聲音即作者聲音，作者聲音通過各種修辭技巧有意識地滲入進文本，從而影響敘述聲音，也讓讀者從故事中獲得更多信息。傅修延等人也指出，“敘事作品從開篇到結(jié)尾包括每一個標點符號都在發(fā)出聲音”，雖然其中一些聲音跡象會被忽略，但人們總能對其中的關(guān)鍵跡象保持敏感。(14)傅修延、劉碧珍《論敘述聲音》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017年第3期。因此，對于微文本來說，詞語、句式、標點符號、語氣語調(diào)等文體形式也是敘述多聲性產(chǎn)生的主要原因。

網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境之下，微文本的生成離不開創(chuàng)作者和接受者對文本進行群體性的擴散和拓展。文本的能指和所指不再是約定俗成的固定化關(guān)系，而是享有多樣的所指意義，這是開放的文體能指鏈的“詭計”。如微文本中的新造詞語“弓雖”“兲”“囧”“烎”“槑”“不明覺厲”“藍瘦香菇”；常見句式如“×××，我勸你要善良”，“哥×的不是×，是寂寞”，“確認過眼神，我遇上對的人”；省略號的使用如“車‘超載’了，車胎沒爆，橋卻壓塌了……”；語氣語調(diào)如“是節(jié)就過，啥家庭?。?？家里有礦??！”……精妙的措辭和句法形式不僅展現(xiàn)了敘述者豐富的言語行為，也揭示了敘述聲音在文本中的時空位置。這些文體形式頗具音響形象，都是敘述聲音中的關(guān)鍵跡象，成為了敘述主體的心理印跡。可見，文體成為敘述聲音的過程，也就是文體所折射的態(tài)度和價值觀聲音化的一種表現(xiàn)。

文體形式越豐富多變，敘述聲音就越復(fù)雜，也就越能夠影響讀者對所述內(nèi)容的感受和理解。微文本作為一種網(wǎng)民群體自發(fā)創(chuàng)作、傳播和再造的敘述樣式，在文體形式的運用方面具有極大自由，其編碼和解碼也常常異于一般規(guī)則，因此讀者需要理解其解碼規(guī)則，才能辨識敘述聲音的內(nèi)容和意義。此時，讀者不僅在解讀文本的字面意義，更多的是依靠解碼規(guī)則和相關(guān)背景在聽取其背后的敘述聲音。如此才能將文體形式與敘述聲音更好地勾連在一起，將敘述者對于所述內(nèi)容傳達的信息進行挖掘，也能通過表層意義和深層意義的分裂來彰顯敘述聲音的復(fù)雜性。

三 無形權(quán)威的建構(gòu)或娛樂精神的流傳

在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的文字敘述形態(tài)中，注重虛構(gòu)復(fù)雜故事情節(jié)的網(wǎng)絡(luò)小說和主張“接近現(xiàn)實”的非虛構(gòu)文學(xué)都頗為活躍，相關(guān)的作品蔚為大觀。然而，微文本以形式簡短、即時反映社會生活、交互創(chuàng)作等特征成為流行度和傳播范圍最廣的敘述樣式，其后續(xù)的拓展和再創(chuàng)作也比網(wǎng)絡(luò)小說和非虛構(gòu)文學(xué)更為豐富和多元，這在網(wǎng)絡(luò)時代的話語表達和文化精神方面具有重要的象征意義。

敘述聲音的沖突或協(xié)調(diào)作為一種敘述策略，既可傳達敘述者的態(tài)度和觀點，也可顯示敘述者的話語權(quán)威。正如論者所言，“每一種敘述聲音的存在本身都在傳達著信息，這一事實本身就意味著它本身就是一種‘內(nèi)容’。然而，每一種敘述聲音又依賴著文本表述和接受的語境而產(chǎn)生其價值(亦即產(chǎn)生意義的關(guān)鍵)，而價值也就在讀者接受的過程中得以實現(xiàn)?！?15)蘇珊·S·蘭瑟《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第318頁。作為網(wǎng)民群體自發(fā)創(chuàng)造、擴散和再造并得到廣泛認可的話語符號，微文本不只是一種溝通工具，其傳達的敘述聲音涉及到網(wǎng)絡(luò)空間中的社會關(guān)系和權(quán)力關(guān)系，也是建構(gòu)社會話語權(quán)威的工具。諾曼·菲爾克拉夫在《話語與社會變遷》中也指出，文本是話語的一個向度，“任何話語‘事件’(即任何話語的實例)都被同時看作是一個文本，一個話語實踐的實例，以及一個社會實踐的實例”。(16)諾曼·費爾克拉夫《話語與社會變遷》，華夏出版社2003年版，第4頁。作為社會實踐和話語實踐的實例，微文本不僅可以反映意識主體的地位，也可以建構(gòu)意識主體與社會之間的關(guān)系。當(dāng)各種各樣的具有相關(guān)話語的文本被聯(lián)結(jié)在一起，有關(guān)社會身份、社會關(guān)系的新話語就隨之產(chǎn)生。在網(wǎng)民群體集體創(chuàng)作、交互創(chuàng)作微文本的過程中，敘述者通過同故事敘述、異故事敘述或集體敘述的方式，對社會事件和社會現(xiàn)象中的問題發(fā)出了集體的、共同的聲音。這種聲音在2012年以前主要表現(xiàn)為對主流意識形態(tài)的嘲諷或控訴，而2012年以后主要表現(xiàn)為對主流意識形態(tài)的贊美、對社會生活和社會心態(tài)的調(diào)侃。(17)王佳鵬《從政治嘲諷到生活調(diào)侃——從近十年網(wǎng)絡(luò)流行語看中國青年社會心態(tài)變遷》，《中國青年研究》2019年第2期。在與“躲貓貓死”“睡覺死”“喝水死”“被就業(yè)”“被自殺”“被富裕”“蝸居”“蟻族”等社會事件和社會現(xiàn)象相關(guān)的微文本中，敘述者往往致力于對某些人、某些社會事件、某些政策存在的問題進行控訴和批判，以期得到更多網(wǎng)民的認同并對相關(guān)話題形成共識。網(wǎng)民群體一邊與主流意識形態(tài)保持對立或游離關(guān)系，一邊采用多聲性的敘述策略將由個人聲音和集體訴求建立起的“勾連式”話語傳遞出去，爭取在解構(gòu)主流意識形態(tài)的過程中既維護自身利益又建構(gòu)起群體權(quán)威。

微文本的敘述聲音代表著網(wǎng)民群體的集體共識，也體現(xiàn)著某一網(wǎng)民群體與社會、與其他讀者之間的交流關(guān)系。物理聲音會隨著環(huán)境改變而具有不同的音強與音色，微文本敘述也因敘述環(huán)境的變化而在音強、音色上呈現(xiàn)出不同的特征。從2012年開始，微文本敘述中表達怨憤和不滿的聲音在音強上逐漸式微，表達控訴和批判的聲音也漸漸難覓蹤影，而傳達對主流意識形態(tài)的贊美、對社會生活和社會心態(tài)的愉悅性調(diào)侃等在音強和音色上偏向強烈，褒義與正能量的聲音則逐漸成為主流敘述聲音。由點贊體、元芳體、舌尖體、且行且珍惜體、甄嬛體、小目標體、“教科書式”體等構(gòu)成的微文本成為常見內(nèi)容，其敘述聲音中雖也呈現(xiàn)出意識主體在思想觀念上的沖突，但更多的是傳達對于社會生活和社會心態(tài)的贊美或調(diào)侃之聲?！敖炭茣綀?zhí)法”是對交警文明執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法的贊美，而“教科書式耍賴”“教科書式坑人”等則是利用已有表述方式在新文本內(nèi)制造聲音沖突，形成對社會不良現(xiàn)象的調(diào)侃。由“隱性貧困人口”“積極廢人”“低端人口”等帶有一定貶義音色的流行語組成的微文本也曾流行了一段時間，但由于主流意識形態(tài)的引導(dǎo)、讀者的認同度差異較大等多種原因，這些文本傳播時間很短，沒有形成廣泛影響。

因此，從微文本創(chuàng)作的時間歷程來看，其敘述聲音前后發(fā)生了明顯的偏移，從以批判、不滿之聲為主發(fā)展為以調(diào)侃、娛樂之聲為盛，微文本也從促進網(wǎng)民群體自我啟蒙的“弱者的武器”演變?yōu)閵蕵分辽系墓ぞ摺Ｒ庾R主體發(fā)出聲音不止是在表達話語，也意味著對他人進行引導(dǎo)和控制，還意味著對其它聲音的遮蔽。當(dāng)微文本的多聲性機制在作者的編碼中傳達出批判之聲并引發(fā)民眾的情緒感染時，其象征意義也在讀者的自由解碼和再創(chuàng)造后轉(zhuǎn)換為話語權(quán)威，這種生產(chǎn)、擴散、再造微文本的重復(fù)過程就是網(wǎng)民群體建構(gòu)話語權(quán)威的過程。當(dāng)主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)威進行引導(dǎo)和強化時，微文本的創(chuàng)作也會弱化主體沖突，在文體修辭方面減少不滿之聲的跡象，雖然有些微文本中仍有批判之聲，但在音強音色方面已不如從前明顯。調(diào)侃性、娛樂性的敘述之聲使得具有差異性意義的聲音屈從于共享式的快樂話語表達，即便觸及到民意輿情，也少有涉及抗爭、操縱、不滿等聲音沖突。

從微文本創(chuàng)作和接受的空間環(huán)境來看，敘述聲音也不再只是文本意義的承載者和話語權(quán)威的傳達者，而發(fā)展為與媒介技術(shù)、敘述環(huán)境以及讀者的理解方式相互影響、相互建構(gòu)的敘述聲音景觀。從早期的貼吧、論壇、博客，到微博、微信、彈幕、游戲社區(qū)，再到今天的短視頻、直播、Vlog視頻社交,網(wǎng)絡(luò)公共交流平臺逐漸成為兼具個性化和社會化的交流平臺，媒體技術(shù)在加強人們之間的關(guān)系強度的同時也對微文本敘述聲音的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。以微信為例，據(jù)統(tǒng)計，每月有超過10億活躍用戶通過微信進行朋友圈交友、獲取新聞資訊、閱讀、購物等活動(18)《2018微信年度數(shù)據(jù)報告》，2019年1月9日發(fā)布，2019年3月21日引用，http://tech.qq.com/a/20190109/005783.htm。。龐大的用戶量和可觀的關(guān)注度使得社交媒體成為微文本生產(chǎn)和傳播的主要陣地，動態(tài)交互技術(shù)使得人人都是微文本的創(chuàng)作者和接受者。微文本敘述的目的不再僅僅是傳達信息，而是服務(wù)于創(chuàng)作者的個人化和社會化目的，即獲得他人的點贊、關(guān)注、評論和轉(zhuǎn)發(fā)。作為網(wǎng)民溝通交流、表現(xiàn)自我、尋求身份認同和建立情感聯(lián)系的通道，因此，那些越貼近日常生活的話題、越容易引發(fā)情緒和引起共鳴的內(nèi)容、越具有拓展性的敘述形式、越豐富的敘述聲音機制，就越能取得好的交流效果。由“佛系青年”“感覺不會再愛了”“藍瘦香菇”等流行語構(gòu)成的微文本，就因?qū)Ξ?dāng)下存在的普遍焦慮的社會心態(tài)、情感困境和職場壓力進行了娛樂性的調(diào)侃而引發(fā)了共鳴，廣大網(wǎng)民紛紛對這些文本進行轉(zhuǎn)發(fā)、評論和再創(chuàng)造，使得娛樂、調(diào)侃之聲進一步廣為傳播。當(dāng)娛樂之聲的音強越高時，不滿之聲的“清晰度”自然受到影響。而當(dāng)前者成為主流聲音時，整個社交媒體平臺的敘述環(huán)境也就趨向于娛樂化和狂歡化。這種敘述環(huán)境的改變，會直接影響微文本創(chuàng)作在話題、內(nèi)容、聲音機制等方面的選擇，也會影響到接受者的理解認知和審美經(jīng)驗。接受者為了在社交媒體平臺獲得點贊、評論和與他人建立情感聯(lián)系，會有選擇地對那些能夠引發(fā)共鳴的微文本進行評論、轉(zhuǎn)發(fā)和再創(chuàng)作，這一方面適應(yīng)了當(dāng)下的敘述聲音環(huán)境，另一方面也參與了微文本的娛樂性聲音環(huán)境的塑造。社會化媒介平臺、追求娛樂化和狂歡化的敘述環(huán)境以及讀者的審美經(jīng)驗對微文本敘述聲音的娛樂化轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要影響，它們共同形塑了微文本的敘述聲音景觀。

綜上所述，作為民間話語的“傳聲筒”，微文本的敘述聲音來自于多種聲源的共振與混響，敘述主體沖突和文體修辭造成了微文本表層意義和深層意義的分裂或統(tǒng)一，由此也彰顯了敘述聲音的復(fù)雜性和多樣性。在微文本的創(chuàng)作歷程中，其聲音形態(tài)從以批判、不滿之聲為主演變?yōu)橐哉{(diào)侃、娛樂之聲為盛，這種演變與社會化媒介技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)敘述環(huán)境的娛樂化趨向以及讀者的審美經(jīng)驗密切相關(guān)。微文本已從促進網(wǎng)民群體自我啟蒙的“弱者的武器”演變?yōu)閵蕵分辽系墓ぞ摺?/p>