李若熙

（四川文理學(xué)院 學(xué)報編輯部，四川 達(dá)州 635000）

《躋春臺》書名或出于《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”，［1］1直接表明了作者勸善懲惡的主觀意圖，寄寓了作者一個善良的愿望。全書分為“元、亨、利、貞”四卷，每卷十篇，顯然是經(jīng)過了作者的精心安排，或許與《周易》有關(guān)。林有仁在序中提到，作者“杜門不出，獨著勸善懲惡一書”。［1］566蔡敦勇在《躋春臺》前言中說道：“（作者）意圖通過對孝子節(jié)婦及善人善事的宣揚，和對社會上種種丑惡現(xiàn)象的鞭笞和懲戒，最后消除邪惡，出現(xiàn)一個太平盛世，這樣‘將與同人共濟于春臺，熙熙然受天之佑’?！保?］2因作者的有意為之，小說中不可避免地出現(xiàn)了大量的孝子形象，對其進(jìn)行研究，不僅可以據(jù)以文本進(jìn)行分析孝子形象的特點及成因，而且對于當(dāng)時的社會風(fēng)氣亦可窺知一二，還能夠?qū)Ξ?dāng)代構(gòu)建孝文化予以啟示。

一、《躋春臺》中的孝子形象

“百善孝為先”這句話在《躋春臺》的四十篇話本小說中多次出現(xiàn)，作者顯然在勸善懲惡的意圖中將“孝”提高到重要地位，《躋春臺》中相應(yīng)出現(xiàn)了大量的孝子形象，據(jù)筆者統(tǒng)計，《躋春臺》中共出現(xiàn)孝子形象20人，外加《義虎祠》中替孝子盡孝的一只老虎。［2］如此眾多的孝子形象既有共同點，亦可根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同類型。以貧富差距為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為貧家孝子與富家孝子兩種類型；根據(jù)家長是否良善可分為父母善良的孝子和父母不善的孝子兩種類型。

（一）以貧富差距為標(biāo)準(zhǔn)

1.貧家孝子

《躋春臺》卷首有“光緒己亥銅山林有仁”作序，說明《躋春臺》的成書時間應(yīng)為清光緒年間，已屬清代末期。當(dāng)時社會動蕩，民眾生活極其艱苦，《躋春臺》中的大多數(shù)篇章對這一社會背景亦有所反映?！盾Q春臺》中有一些孝子形象家境貧寒，節(jié)衣縮食，連溫飽都不能解決，在這種自身基本生活需要都不能得到保障的前提下，這些孝子每每忍口讓母，無論自身饑寒交迫還是要從事重體力勞動，都能孝順父母，先保障父母的衣食住行。

《陰陽帽》入話寫道：“孝可通天達(dá)地，又能求貴求名。”［1］289表明了作者這篇故事的創(chuàng)作主旨。主人公趙宗儒“孝性天成”，［1］289小名珠珠兒。他父親身陷冤獄，病重，珠珠兒不僅在家貧如洗的情況下請醫(yī)調(diào)治，并好言寬慰，甚至在獄中服侍湯藥。家中祖母孤苦無依，他對城隍哀懇，愿減壽益親。后遇明末流賊，攜祖母躲過賊眾搶州屠縣，卻與父親失聯(lián)。祖孫二人行乞度日，因祖母年邁，“珠珠兒想個方法，找些谷草編根長辮，把祖背在背上?！保?］295雖生活窘迫，但他一心孝順祖母，“食必先奉，若討得少則忍饑不食，一路乞往前行?！保?］296偶得一隱身帽，戴上后眾人只聞其聲，不見其人，珠珠兒并不因此作惡，專尋“惡棍土豪、訟師狼差、窩戶京拐等人，有銀便去尋取?！保?］298后破賊有功，得一生功名。珠珠兒能從一無所有到富貴潑天，皆因其尊祖孝親，懲惡揚善。結(jié)語：“人生在世，惟孝可以格天地，感鬼神，求功名，取富貴。”［1］305在當(dāng)時的社會條件下，處于社會下層的勞苦大眾占據(jù)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，他們雖賣力做工，但依然食不果腹、衣不蔽體。作者極力刻畫一個家貧盡孝的孝子形象，渲染他因孝行改變了命運，最終大富大貴，無非企圖利用因果報應(yīng)思想教化勞苦大眾，在為數(shù)眾多的社會下層家庭中宣揚孝文化，樹立孝道觀。［3］

2.富家孝子

《躋春臺》的教化目的是懲惡揚善，宣揚孝道，孝子就不應(yīng)該僅僅在貧寒之家出現(xiàn)?！盾Q春臺》中的孝子形象雖然大量集中出現(xiàn)在貧困家庭中，但并不代表富人家沒有孝子，元集第六篇《仙人掌》中的龍開榜、龍開甲，《解父冤》中的劉少卿均為富家子弟，但亦為孝子。

以《解父冤》為例，這篇話本的入話寫道：“孝能將冤解，尤把仙貴攀?！保?］398故事的主人公劉少卿是個富家孝子形象，他父親年輕時與寡婦通奸，始亂終棄，致使寡婦待產(chǎn)時自縊而死。寡婦冤魂向閻王訴冤，閻王同意其報仇。無奈少卿父親任縣令期間清正廉明，廣修善緣，城隍佑護(hù)，冤魂無緣索命，便找少卿索命，父債子償。少卿并未因冤債是父親結(jié)下而進(jìn)行推脫，在生死攸關(guān)之際，許諾冤魂許多好處，無非是認(rèn)鬼作母，將其尸首葬入祖墳，設(shè)靈位祭奠，父親死后與其合葬之類。冤魂聽了甚是滿意，同意了少卿的解決辦法，不僅饒了少卿和他父親的性命，并助少卿考取了功名。劉少卿作為富家子弟，自幼錦衣玉食，但并未成長為紈绔子弟，面對冤魂因父債索命，沒有推卸責(zé)任，反而從中斡旋，被塑造成了一個有勇有謀，忠孝兩全的孝子形象。與貧家孝子形象相比，富家孝子形象并無衣食之憂，盡孝的方式也不再是在食不果腹的情況下盡量讓父母吃的好些。他們已經(jīng)不再受生存最基本需要的拖累，行孝方式也發(fā)生了變化。富家子弟行孝的方式多是為父母分憂，解決父母的困擾，即使?fàn)奚悦苍谒幌Аo論貧家孝子形象還是富家孝子形象，他們解決矛盾的最終原因均是通過“孝心”，用自己的孝行感天動地，從而化險為夷，最終不僅盡了孝道，而且獲得富貴功名，充滿了因果報應(yīng)色彩。［4］

（二）以家長是否良善為標(biāo)準(zhǔn)

1.家長善良的孝子

《躋春臺》中家長如果善良，其子女多孝順，如《孝還魂》中的王毛子。王毛子四歲喪父，與母親秦氏相依為命?！斑@毛子卻還誠實，聽講聽教，每日撿柴割草以助日食，若見食少便忍口不吃。秦氏恐子餓壞，常留以哺之，母子互相推讓，往往至于泣下。秦氏見子孝順，倒也快樂?！保?］519秦氏善良勤勞，毛子八歲時家里斷糧，母親紡線一團(tuán)，毛子自告奮勇去集市售賣，被騙子騙走線團(tuán)。毛子回家路上邊哭邊走，看見有晾曬的衣服，想到家中斷糧，母親無食，便去偷取，被主人韓大武抓獲。毛子哭訴丟線斷糧情由，韓大武見他年幼孝順，便動了惻隱之心，認(rèn)他做干兒。韓大武是個強盜，為了送毛子見面禮，當(dāng)晚便去偷盜，偷盜過程害一人性命。韓大武得銀三百兩，拿一百送與毛子，毛子拿回家，秦氏見了問清緣由，毛子隱偷盜一事，秦氏說是不義之財，讓毛子送回。毛子送回，韓大武暗想事情敗露，遂起殺心，將八歲的毛子毒死，埋于屋后。毛子魂魄為母親備辦柴米油鹽，上天見毛子孝心至誠，遂點化他百日災(zāi)殃，便會還陽。百日之后，案情真相大白，勘驗現(xiàn)場時毛子起死回生?？h官因感毛子孝行將韓大武所有家財盡數(shù)判與毛子母子?！皬拇丝磥?，天之報答節(jié)孝豈不厚歟！”［1］532秦氏與毛子可謂母慈子孝，王毛子小小年紀(jì)便孝行感天動地。俗話說“慈母多敗兒”，但在《躋春臺》中大多數(shù)的慈母、慈父均有孝順的子女，這主要是因為這些慈母、慈父并不溺愛孩子，他們不僅給予子女以關(guān)愛，而且注重教育子女，自幼幫助子女樹立是非觀及判斷能力。

2.家長不善的孝子

俗語說“母慈子孝”，一般情況下，如果父母孝順善良，孩子長大后不孝的并不多。但是如果父母不善，孩子就必然不孝嗎？《躋春臺》給出了否定的回答。在《躋春臺》卷三利集的第四篇《比目魚》中，就講述了一個受到后母虐待，親爹責(zé)打而守孝如初的孝子形象。

《比目魚》中的譚楚玉就是這樣一個孝子形象。他受到后母虐待，但并不怨恨。后母與同父異母弟弟陷害楚玉偷錢，楚玉明知母弟陷害，卻怕二老憂氣，虧了孝道，只是低頭哭泣，不敢辯白。父親將其逐出家門，斷絕父子關(guān)系，楚玉只是“怨己不能感親，以致如此?！保?］340楚玉棲身破廟，靠撿糞為生，因為勤懇，積些余錢，幾次買肉探父，后母嫉妒，使計陷害楚玉偷自家雞米，楚玉父親氣憤難當(dāng)，去破廟燒了楚玉被子，砸了鍋碗，命楚玉滾遠(yuǎn)些，如果還在附近，就要打死。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，楚玉中了進(jìn)士，榮歸故里。楚玉并不記恨父親無情，“在父母墳前哭祭一場”，［1］354而且亦不記恨幾次三番陷害、虐待他的晚母：“又將晚母安埋”。［1］354楚玉后封“孝義公”。譚楚玉的父親見利忘義，可以說對他的影響是負(fù)面的，但是譚楚玉能出淤泥而不染，而且對父母，尤其是陷害、虐待過他的繼母均能不計前嫌，依然行孝，這就顯得難能可貴了。

二、《躋春臺》中孝子形象的特點

《躋春臺》中的孝子形象有著不同于其它小說中孝子形象的特點，即除了孝順父母外，還要兄弟友愛，包括周全嫂子、弟媳，如《仙人掌》龍開榜；勤勞踏實，如《賣泥丸》王成；正直君子，不為女色所動，如《仙人掌》龍開榜；有仁善之心，如《啞女配》朱泰。

（一）孝順父母

孝子最突出的特點便是孝順父母，分為“孝”和“順”兩個方面。在《躋春臺》中，存在很多幼年喪父，由母親一人辛苦養(yǎng)大的孝子。這些孝子從小就孝順母親，小小年紀(jì)就能夠忍口讓母，體貼寬慰母親。如元集第五篇《義虎祠》中就塑造了眾多的孝子形象。

《義虎祠》入話“兇惡無如猛虎，猶將孝子看成。與人當(dāng)子把冤伸，焉可人無獸性”，即點明了創(chuàng)作主旨。［1］65里面的孝子形象加上老虎共有四個，分別為劉天生、雷云開、雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)與老虎。故事以劉天生為主線，天生四歲喪父，與母親陳氏相依為命，撿柴貼補家用：“那知這天生孝性天成，不必教訓(xùn)，他自然聽講聽喚。每見飯少便忍口不食；見母勞苦，便去撿柴掉米?！保?］66天生從小與長自己四歲的雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)一起撿柴，及長至十二、三歲，為多撿些柴為母買肉，深入山林，遇虎失蹤。當(dāng)天生被誤認(rèn)為被虎所食后，天生母親哭訴：“喜嬌兒孝行生來定，娘呼喚即刻就起身。有飲食讓娘把口忍，娘吃飯兒吃苦菜根。從小兒撿柴把錢掙，娘有病兒就把肉稱?！保?］69雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)因得罪刁氏，刁氏騙天生母親陳氏，說天生實為鎮(zhèn)遠(yuǎn)打死，唆使陳氏誣告鎮(zhèn)遠(yuǎn)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)被判死罪，將要行刑之際，有猛虎入衙作證，使鎮(zhèn)遠(yuǎn)免于一死。當(dāng)時的縣官感慨道：“連猛獸都知感化，親身投審，雪冤救人，吃人之子與人當(dāng)兒，雖是野獸，還有仁義之心。不像如今的人，忘恩負(fù)義，殺人躲藏，捉至公堂受盡刑罰，還不肯招。”［1］78天生失蹤的五年期間，該虎時常銜物孝敬陳氏，陳氏亦與鎮(zhèn)遠(yuǎn)一家同食同住，一同分享。五年后天生回歸認(rèn)母，原來是偶遇仙人，授其兵法。天生回來之后，帶著鎮(zhèn)遠(yuǎn)屢立戰(zhàn)功，官至將軍，鎮(zhèn)遠(yuǎn)亦得高官?！皬拇丝磥?，世間的事，惟孝親端品，行善守節(jié)。才可以‘得富貴，免災(zāi)難，享福壽，感神圣，驅(qū)猛獸?！顒窀魑?，當(dāng)以劉、雷二家為法可也?！保?］83

此篇最為神奇之處為老虎當(dāng)孝子。老虎并沒有吃掉天生，卻替天生當(dāng)了五年孝子，奉養(yǎng)陳氏，與人無異?？h官說道：“此虎可謂仁義之虎矣，救人性命，未吃供認(rèn)，替人盡孝，不缺奉養(yǎng)，獸面人心，人中少有，可喜可賀！”［1］82作者想以禽獸對照當(dāng)時世人，以禽獸有孝心而世人無孝行來教化當(dāng)時的人們行孝。作者如此極端的處理方式不禁使人感到迂腐可笑，但正如有“禮崩樂壞”，才有孔子著書立說，可見當(dāng)時世風(fēng)日下，不孝已成為普遍存在的現(xiàn)象。正如當(dāng)今社會，提倡孝道、孝行，也是因為社會上存在很多年邁老人無人奉養(yǎng)，父母屢屢將不贍養(yǎng)老人的子女告上法庭，不孝已普遍存在。天生為該虎立廟，四時享祭，名曰“義虎祠”。［5］

（二）友愛兄弟

古代中國社會以家族為單位，人丁興旺是家族繁盛的基本條件，所以一家之中兄弟眾多是普遍現(xiàn)象。在《躋春臺》中，很多家庭是一夫一妻多妾的組合，那么除了嫡出的男子不可避免會有同父異母的兄弟姐妹，孝子形象除了孝順父母外，另一特點便是友愛兄弟，不但要友愛同父同母的兄弟，還要友愛同父異母的兄弟。如《仙人掌》，龍開榜為嫡出長子，龍開甲為庶出次子，開榜的生母靳氏兇悍，“愛榜嫌甲，任你夫婦（開甲夫婦）百般孝順，他總不喜歡，每天尋故咒罵”。［1］85開甲活著的時候，開榜便對這個同父異母而又不受自己母親待見的兄弟親如手足，開甲早逝之后，開榜又周全弟媳守節(jié)。開榜將自己的親生兒子過繼給弟媳，助她撫子守節(jié)。因靳氏起了私心，怕開甲妻子蕓娘所撫之子將來長成有強有弱，不好分家，便磋磨蕓娘，開榜一邊暗中幫助蕓娘，一邊勸解母親靳氏，既不違背孝道，又周全了弟媳貞節(jié)，實為不易。在《躋春臺》中，友愛兄弟已經(jīng)稱為孝子必備的品德，孝子孝順父母可以說是其基本特征，或是基本要求。而友愛兄弟則成為其孝順父母之外的又一重要特點。這一特點也有利于家族和睦，從而有利于以家族為單位的農(nóng)耕社會的穩(wěn)定。

（三）勤勞踏實

孝子形象除了孝順父母、友愛兄弟外，亦要具備其他優(yōu)良的美德，勤勞踏實便是其中一項。《躋春臺》元集第九篇《賣泥丸》入話中提到：“孝親貴于端品，持家總要安貧?！保?］130其中的人物形象王成便體現(xiàn)了這一特點?！巴醭尚詷O孝友”，［1］130其母半身不遂，王成悉心服侍，盡心照料，還時常逗母開心。當(dāng)顛和尚笑話王成孝親為犯傻時，王成說：“親恩深似海，人子罪如山。頭發(fā)數(shù)得盡，親恩報不完?！保?］132顛僧因王成孝悌，授王成醫(yī)瘟疫之法，王成因此興家。又有王老幺，好吃懶做，見王成賣泥丸興家，次年也學(xué)做泥丸去賣，吃死十幾人，被買丸者拴鏈送官，死在牢中。在該篇話本小說的結(jié)尾部分，作者點名教化的創(chuàng)作主旨：“人生在世總要忠孝才有安神之日。你看王成能孝能悌，必忠必信，以泥丸而發(fā)富。王老幺不孝不忠，愛嫖愛懶，以泥丸而喪身?！保?］139作者以因果報應(yīng)思想來警醒世人，勸善懲惡，抓住世人想發(fā)財而怕災(zāi)殃的心理，約束世人的行為，使其多為善，少作惡。該篇話本小說中的主人公王成，原本一貧如洗，僅憑自始至終的孝行與勤勞改變命運，作者這樣處理情節(jié)，不僅勸人行孝，兼具勸人辛勤勞作、踏實肯干，賦予了孝子又一特點。

（四）仁善之心

《躋春臺》中的孝子形象還要具有仁善之心。如元集第十篇《啞女配》。《啞女配》入話即說明了創(chuàng)作主旨：“孝子思親無間，啞女見夫能言?！保?］140小說的主人公朱泰是個孝子，母親鄔氏，雙目失明。“泰朝夕服侍，不離左右，常以甘旨奉母，自食惟菜蔬稀粥而已?！保?］140朱泰上山砍柴，上遇蟒蛇，下遇猛虎，因他是孝子，哀告感天，化險為夷。朱泰雖貧，奉母為艱，但并未泯滅良心，去掙快錢。他的三個表兄?jǐn)x掇他合伙做生意，一個殺牛、一個殺狗、一個捉泥鰍。朱泰認(rèn)為牛為人們辛勤耕耘一生，勞苦功高，即使老死，亦應(yīng)掩埋，不該傷它性命，吃它喝它；狗為人看家護(hù)院，忠心耿耿，更不該為了滿足人的口腹之欲而傷它性命；泥鰍雖然無功于人，但為錢傷它性命，亦屬傷生害命，朱泰不為錢所動，拒絕了三個表哥的邀請。朱泰得妻亦因他平日的孝行。他妻子桂英的母家頗為殷實，桂英自幼聲啞無言，經(jīng)指點見親夫就能開口說話，難產(chǎn)的大兒媳也能順利誕下一子。朱泰恰逢到她家打酒，桂英見到朱泰便可開口說話，大兒媳已難產(chǎn)三日，竟然也順利誕下一兒。朱泰雖貧，但因他素有孝名，桂英父母便將女兒許配給他。朱泰后從軍，三年無功，忽夢中得到神靈點播，立得軍功，封侯省親，富貴無雙。朱泰化險為夷、最終富貴不僅因其孝行，還因為他平日多行善事，久存善心。所以，在《躋春臺》中，仁善之心也作為孝子的一個特點被作者所彰顯。

三、《躋春臺》中孝子形象的成因

《躋春臺》作者“劉省三”，從林有仁所做之序，《躋春臺》元、亨、利、貞的布局，以及四十篇話本小說的字里行間中，可推測作者為頗具文學(xué)素養(yǎng)的文人。從《審煙槍》篇首及篇末作者介紹故事來源時所說其“下過科場”，可知作者為清末四川中江地區(qū)的一個失意文人。自古習(xí)儒家學(xué)說之文人均或多或少帶有匡時濟世思想，《躋春臺》的作者也不例外。從《躋春臺》的書名當(dāng)中就可以窺見作者勸善懲惡的創(chuàng)作意圖，這也是書中出現(xiàn)大量的孝子形象的原因之一。清末社會動蕩，且張揚個性的社會思潮此起彼伏，對以家庭為主要單位的封建社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大沖擊，不孝敬父母的現(xiàn)象便隨之增多，就像孔子在“禮崩樂壞”之際著書立說勸誡世人一樣，歷代文人在封建社會風(fēng)氣不正之際，亦有用言論來糾正社會風(fēng)氣的己任，《躋春臺》亦是如此。

（一）作者的創(chuàng)作意圖

關(guān)于《躋春臺》的作者，目前學(xué)界尚無定論?！盾Q春臺》的序中林有仁提到作者為“中邑劉君省三”，［1］566每卷目錄后又有“凱江省三子編輯”的字樣，［1］1中邑即中江，凱江亦為中江的別稱，中江流經(jīng)四川中江縣境內(nèi)。基于此，作者應(yīng)為四川省中江縣人。至于“劉省三”之名，相關(guān)史書、縣志中并無記載，“省三”為“吾日三省吾身”之意，當(dāng)為作者筆名之類，并非作者真實姓名。序中又提到作者為“隱君子也”，［1］566因作者并未使用真實姓名，又為隱士，故作者確切的姓名至今尚不可考。但從作者為該小說命名來看，應(yīng)為文士無疑，亦可能是科場失意之文人，小說第三卷《審煙槍》中篇首云：“同治三年甲子科，安岳縣出了一案?！逼┯终f：“此案乃余下科場所聞及者，恐事遠(yuǎn)年湮，人名郡邑或錯訛，識者諒之幸甚?！保?］1從明代中后期開始，文人創(chuàng)作話本小說的風(fēng)氣逐漸形成，這些作者多為科場失意的文人，他們創(chuàng)作話本小說主要有兩個目的，一是為了養(yǎng)家糊口，創(chuàng)作的話本小說多為舞臺表演或普通民眾閱讀取樂之用，內(nèi)容大多獵奇獵艷；一是匡時濟世，勸善懲惡，教化民眾?！盾Q春臺》的作者顯然屬于后者。由于作者的刻意為之，《躋春臺》中每篇都寄寓著一定的寓意，或宣揚孝道，或贊美貞節(jié)，或贊許善舉，或懲罰惡人。雖然大多數(shù)篇章均與公案相關(guān)，但作者的創(chuàng)作意圖并非獵奇，在作者看來，公案故事只不過是吸引人閱讀興趣的手段而已，《躋春臺》的主要創(chuàng)作意圖還是懲惡揚善，教化民眾。孝道作為百善之首，不斷地被作者重復(fù)、強化，因此，塑造出眾多的孝子形象。

清末社會動蕩，識字的普通民眾本就不多，如果引經(jīng)據(jù)典去教化民眾向善、行孝顯然不符合實際情況，于是，《躋春臺》的作者便強化因果報應(yīng)思想，孝子經(jīng)過數(shù)年，甚至數(shù)十年如一日的孝行，最終不僅為自己博得美名，帶來財富、好運，而且惠及子孫后代，高官厚祿，名利雙收。如《冬瓜女》的入話便有“孝子安貧俟命”這樣的話語。［1］35《冬瓜女》中的何天恩，便是家貧盡孝的典型孝子形象?！懊於?，家貧如洗，靠推車奉母，性極孝順。凡溫清視膳、出告反而之禮，自祖輩即已遵行，至天恩更加盡道?！彼赣H梁氏，幼年勞碌，夫死孀居，半身不遂?！疤於饕嗑檬虏粎?，每日必割肉奉母，自食稀粥。”天恩勞累過度病死之后無錢掩埋，幸得張員外施舍掩埋之地，而張員外施舍的原因也是因天恩素有孝名：“何車夫死了么？好個孝子，我愿送地?！保?］42“冬瓜女”中的也是孝子?！奥飞L大，性極孝順?！保?］43“路生每日割肉四兩，倘錢不便，亦必?fù)苜J而辦之?？帜笐n愁，常將外面事故新文回家告母，必裝點些奇趣之言，以啟母笑?！保?］43路生偶娶冬瓜女，之后得冬瓜女資助做些生意，亦得女助其寫算，生意愈大，偶賤買一處怪異大宅，怎知宅中怪異是因久窖地下之銀生怪，挖出幾十萬兩。此時正逢母親鴨婆五十大壽，路生夫婦欲大開壽宴，何母不許，并說：“兒有孝心，拿錢一萬與娘作放生施濟之費，娘就歡喜?！保?］46路生母親鴨婆憂心路生婚事，路生假騙母親已定親冬瓜女，因母親催逼得緊，前往土地廟祈愿得媳慰母，被在土地廟歇息的冬瓜女無意中聽到，冬瓜女暗自便尾隨路生歸家，假扮乞女，冒充冬瓜女，與路生完婚。該女不但貌美，還勤快孝順：“女極能干，粗細(xì)兼精，孝母順夫，事事周到。”［1］45“躋春臺”中孝女形象的特點之一是不但孝順公婆，還能夠順從丈夫。路生妻子與高官妻子交厚，高官敬重路生賢孝，欲為其捐官，路生拒絕，且終而成仙。“其子孫茂盛，多發(fā)科甲，此非苦節(jié)盡孝之報歟？”［1］48

（二）當(dāng)時的社會風(fēng)氣

在清末，一方面，統(tǒng)治階級為了維護(hù)農(nóng)耕社會的穩(wěn)定，維護(hù)其統(tǒng)治特權(quán)，大力提倡孝文化；另一方面，雖然當(dāng)時基督教在社會中廣泛傳播，但其并未沖擊孝文化，反而為了在中國順利傳播，主動與中國傳統(tǒng)孝文化相結(jié)合。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是復(fù)雜的，除了倡導(dǎo)孝文化方面，還有對孝文化的沖擊，譬如太平天國運動。清末的社會現(xiàn)實對中國傳統(tǒng)孝文化也產(chǎn)生了較大的影響。清末社會較為動蕩，百姓流離失所，生活艱辛，在衣食不保的前提下，行孝就變成了生活的奢侈品。在現(xiàn)實生活的重壓下，如何繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)孝文化，成為當(dāng)時很多文人思考的問題。在《躋春臺》當(dāng)中，有很多篇章反映了當(dāng)時生活的艱辛與社會的動蕩。如《義虎祠》《孝還魂》《香蓮配》等，對當(dāng)時四川地區(qū)流寇不斷、食不果腹的生活都有紀(jì)實性地描繪。《香蓮配》講述了貧家孝子的故事，當(dāng)時貧困已達(dá)到了維持生命都覺艱辛的程度：“施氏紡績辛苦盤兒，兼之香遠(yuǎn)生來知孝，不假教訓(xùn)，每日撿柴掉米，煮粥熬湯尚不能敷。香遠(yuǎn)見食若少，便忍口不吃。施氏恐子餓壞亦推以哺子，母子互相推讓，每至泣下?！保?］560因當(dāng)時“藍(lán)大順造反，人皆逃竄，各顧性命”，［1］562香遠(yuǎn)背母逃難，討口奉母，極其孝順。在該篇話本小說中，隨處可見亂世中尸橫遍野、城寨皆空的場景，在封建社會末期動蕩的時局中，行孝之人自然比不得太平盛世，加之外來文化對中國傳統(tǒng)孝文化的沖擊，社會風(fēng)氣已不再像以往封建社會中以孝治天下那樣將孝行作為衡量一個人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種“禮崩樂壞”的動蕩社會現(xiàn)實面前，《躋春臺》的作者極力塑造孝子孝婦形象，描繪因行孝而升官發(fā)財?shù)墓适?，無非是想讓人們在亂世中亦能保持孝行，守得孝心，使中國傳統(tǒng)孝文化得到繼承與發(fā)揚，而不是由于社會動蕩等原因使中國傳統(tǒng)孝文化出現(xiàn)斷層與缺失。