羅順元,楊 青

（廣西師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.廣西馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`協(xié)同創(chuàng)新中心，廣西 桂林 541004）

生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系人民福祉和民族未來。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力?！保?］首次把社會(huì)主義生態(tài)文明觀上升到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)層面，因此，深刻把握習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵無疑對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大意義。習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，系統(tǒng)地闡釋了自己獨(dú)具特色的生態(tài)文明思想，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀。習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)自然觀是一個(gè)系統(tǒng)的理論，包含許多不同的方面，本文從思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、生態(tài)文明制度的建設(shè)、環(huán)境問題的治理、人民生活方式的轉(zhuǎn)變這五個(gè)維度對(duì)習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)容進(jìn)行闡述。研究學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、維度一：思想認(rèn)識(shí)上的飛躍性進(jìn)步

習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀是在牢牢把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特征的基礎(chǔ)之上提出的，具有十分重大的進(jìn)步意義。在思想認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平總書記對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)問題做出了深刻回答，從而樹立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明理念，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀。

第一，習(xí)近平總書記提出了人與自然關(guān)系是“生命共同體”的思想，深刻地揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)。習(xí)近平總書記的“生命共同體”這一概念以生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用唯物主義辯證法的思維模式，通過擴(kuò)大“共同體”這一概念的外延的方式，科學(xué)地回答了人與自然的關(guān)系這一重大問題，把人與自然的關(guān)系看作是“生命共同體”的關(guān)系。“從生態(tài)哲學(xué)的理念看，生命共同體概念強(qiáng)調(diào)了由人類和自然構(gòu)成的共同體之間的相互聯(lián)系與相互依賴的關(guān)系?！保?］自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，在處理人類社會(huì)中的其他關(guān)系時(shí)，都要以正確處理人與自然的關(guān)系為前提。習(xí)近平總書記指出“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！保?］11隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，人類無視自然的行為日益凸顯，并且，人類也已經(jīng)遭受到了自然界對(duì)人類進(jìn)行的報(bào)復(fù)。全球變暖、沙漠面積增大、生物多樣性減少等一系列生態(tài)問題已經(jīng)成為人類不可避免的問題。在面對(duì)這些嚴(yán)重的生態(tài)問題的情況下，習(xí)總書記深刻地分析了人與自然的關(guān)系問題。在工業(yè)文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系是二元對(duì)立的，人為了追求發(fā)展，把自然看作一個(gè)客觀的“他者”來看待，對(duì)大自然進(jìn)行無情地“拷問”，只注重如何從自然界進(jìn)行索取，而忽視了對(duì)自然的保護(hù)。因此，習(xí)近平總書記拋棄這種二元對(duì)立的思維，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法來分析人與自然的關(guān)系問題，把人看作是內(nèi)在于自然界的一部分，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，人與自然之間還有更深層次的“統(tǒng)一”，把人與自然的關(guān)系看作是生命共同體的關(guān)系?！肮餐w”這一概念的內(nèi)涵，可以追溯到古希臘時(shí)期的城邦時(shí)代，最初體現(xiàn)的是一種政治上的共同體。柏拉圖認(rèn)為“之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。”［4］在這個(gè)程度上，共同體是為了實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益而結(jié)成的利益共同體。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，在繼承和批判以往共同體思想的基礎(chǔ)上，提出了拋棄“虛假的共同體”，建立“真正的共同體”，這些關(guān)于共同體的思想都不是對(duì)人與自然關(guān)系的回答；習(xí)近平在繼承“共同體”思想的基礎(chǔ)上，把“共同體”思想用于解釋人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是“生命共同體”。這一論斷體現(xiàn)了習(xí)總書記對(duì)人與自然的關(guān)系的深刻的辯證的認(rèn)識(shí)，是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀在思想認(rèn)識(shí)上的飛躍性進(jìn)步。

第二，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“生命共同體”的基礎(chǔ)之上，樹立了“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的社會(huì)主義生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書記指出“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！保?］人之所以要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是因?yàn)椤叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能?dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］人在自然環(huán)境中是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一體，人不僅能夠根據(jù)自己的需要對(duì)大自然進(jìn)行改造，同時(shí)也要受大自然的制約。在各種實(shí)踐中，人們往往只根據(jù)自己的需求和利益對(duì)大自然進(jìn)行改造，而沒有注意到人在改造大自然的同時(shí)也是受大自然的制約的。人們對(duì)自然的改造離不開對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”就是要求人們尊重自然規(guī)律，在合乎自然規(guī)律的前提之上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，只有在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，人類才不會(huì)招致大自然的“無情的報(bào)復(fù)”。反之，對(duì)大自然的尊重和保護(hù)也就是對(duì)人類自身的尊重和保護(hù)。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的社會(huì)主義生態(tài)文明理念是在辯證地看待人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)之上提出的，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的尊重，也體現(xiàn)了人類對(duì)自身的尊重。

第三，形成了獨(dú)具特色的“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國(guó)大地上更加充分地展示出來”，［6］生態(tài)文明價(jià)值觀的樹立目的，說到底，就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，正確處理人與自然的關(guān)系。因此，要從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的高度上認(rèn)識(shí)其生態(tài)價(jià)值觀的意義。工業(yè)文明的價(jià)值觀是建立在以人為中心的哲學(xué)思維基礎(chǔ)上的以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價(jià)值觀，并且深深影響著人的思維方式，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上一味追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化，把價(jià)值的內(nèi)涵狹隘地理解為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而嚴(yán)重忽視了生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，這是人類中心主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的體現(xiàn)。而習(xí)近平總書記通過“綠水青山就是金山銀山”這一形象的論斷打破了這種以經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)自然與經(jīng)濟(jì)的價(jià)值相統(tǒng)一的社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀。以“綠水青山就是金山銀山”這一形象論斷作為當(dāng)代中國(guó)參與全球生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的新話語(yǔ)體系，讓“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念顯現(xiàn)出超越可持續(xù)發(fā)展理念的且代表人類新文明形態(tài)發(fā)展理念的話語(yǔ)。

二、維度二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀中的一項(xiàng)突出內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題中面對(duì)的首要問題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展該采用何種方式進(jìn)行，這是一個(gè)關(guān)乎全局的重大問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的維度看，習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要走綠色發(fā)展道路，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式。這一思想扭轉(zhuǎn)了只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯GDP論的思想，推動(dòng)形成了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，即綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)了合乎目的性與合乎規(guī)律性的統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)了習(xí)近平在回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題上的辯證法思維。

正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題是形成綠色發(fā)展理念的前提。習(xí)總書記注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，他曾指出，“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?！保?］22可見，正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的關(guān)系是首要前提，必須要從思想意識(shí)上重視這個(gè)問題，并從思維方式上科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決這個(gè)問題。習(xí)近平總書記在對(duì)我國(guó)存在的環(huán)境問題進(jìn)行反思，對(duì)我國(guó)不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)行反思和批評(píng)的基礎(chǔ)之上，得出了“既要綠水青山，也要金山銀山；綠水青山就是金山銀山”［3］23這一形象的論斷。過去在唯GDP論英雄的思維模式下，人們?yōu)榱俗非髥渭兊慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不考慮環(huán)境的承載能力，他認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是本末倒置的，是以犧牲自然為代價(jià)來?yè)Q取人類暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，是缺乏遠(yuǎn)見的。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要牢固樹立的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，是一種統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明觀?！安荒苊つ堪l(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而是要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作。為此，我們既要GDP，又要綠色 GDP?！保?］不能以犧牲大自然為代價(jià)，換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益；也不能因?yàn)楹ε缕茐沫h(huán)境而不發(fā)展。為此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。所謂“綠水青山”體現(xiàn)了我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)的合乎規(guī)律性特征；所謂“金山銀山”，則體現(xiàn)的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)的合乎目的性的特征。在習(xí)近平總書記的思想語(yǔ)境中，合規(guī)律性與合目的性是辯證統(tǒng)一的。人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類對(duì)物質(zhì)財(cái)務(wù)的追求，體現(xiàn)了人的合乎目的性特征；同時(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也必須要尊重客觀的自然規(guī)律，必須體現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性特征，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與尊重客觀規(guī)律是統(tǒng)一的，不是割裂開的。因此，習(xí)總書記認(rèn)為“綠水青山”與“金山銀山”不是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)也不是對(duì)立的。要打破這種對(duì)立關(guān)系，關(guān)鍵在人和思路，要從思路上著手徹底打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間絕對(duì)對(duì)立的局面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)同共進(jìn)。

綠色發(fā)展是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題的必然要求。習(xí)總書記在正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，指出“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。”［3］34綠色發(fā)展理念是新時(shí)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的有力武器，也是新時(shí)代習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)避免不了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。綠色發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)模式，綠色發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展方式的創(chuàng)新，它注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的效率和持續(xù)的統(tǒng)一，這種發(fā)展觀高度注重生態(tài)環(huán)境的作用和價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展，離不開環(huán)境的支撐，自然環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］過去在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)候，同時(shí)也給環(huán)境帶來了巨大傷害，造成了一系列環(huán)境問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，我們?cè)诎l(fā)展的過程中在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，按照以前的老路發(fā)展已經(jīng)行不通了，必須要重視環(huán)境問題。因此，他大力提倡要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)“要打破舊的思維定式和條條框框，堅(jiān)持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！保?］34

三、維度三：用制度保障生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)離不開制度的保障，生態(tài)文明制度的建設(shè)是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)和論述的內(nèi)容，是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要組成部分，也是理解習(xí)近平生態(tài)文明觀的重要途徑。我國(guó)環(huán)境問題的頻繁出現(xiàn)，很大程度上是因?yàn)樯鷳B(tài)制度的建立的不完善和實(shí)施的不落實(shí)。習(xí)總書記突出強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性，他認(rèn)為進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)必須依靠制度，生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)有力的制度作為法治保障。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。他指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！保?］99可見，建設(shè)生態(tài)文明制度是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀里重要的一個(gè)維度，也是不可或缺的一個(gè)維度。

首先，遵循自然規(guī)律是建設(shè)生態(tài)文明制度的思想前提，生態(tài)系統(tǒng)的整體性要求建立全面且系統(tǒng)的生態(tài)文明制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問題，一定程度上與體制的不健全有關(guān)?！保?］102習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要完善生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度?；A(chǔ)性制度建設(shè)薄弱、法律法規(guī)不完善，這是生態(tài)文明制度建設(shè)中存在的問題，生態(tài)文明制度體系需要不斷完善。只有不斷完善相關(guān)制度的法律法規(guī)，才能從制度和法制上有效保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。早在浙江工作期間，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明制度的建設(shè)必須要從多方面進(jìn)行建設(shè)，從資源開發(fā)、利用和生態(tài)問題的修復(fù)等一系列問題上著手，建立健全環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制，建立水權(quán)、排污權(quán)交易制度，從制度上促進(jìn)能源、水、土地等資源綜合利用和環(huán)境保護(hù)等。對(duì)自然資源的過度開發(fā)和不當(dāng)使用是我們面臨的最為迫切的問題，我國(guó)的很多自然資源沒有納入相應(yīng)的保護(hù)系統(tǒng)，因此，很多人利用制度的漏洞對(duì)自然資源進(jìn)行過度的開采和使用，加速了資源的枯竭，這一切現(xiàn)象是與制度的不完善和不健全有著密切的關(guān)系的。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)不僅要盡快建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，還要加大力度對(duì)生態(tài)文明制度體系進(jìn)行完善，只有把制度系統(tǒng)完善地建立起來，自然環(huán)境的各個(gè)部分才能得到有效的保護(hù)。

其次，在生態(tài)文明制度的實(shí)施力度方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“絕不能讓制度規(guī)定成為沒有牙齒的老虎?！保?］111生態(tài)環(huán)境問題與制度的執(zhí)行力度是分不開的，在一定程度上，對(duì)制度的貫徹程度深刻地影響著生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記指出“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問題，必須采取一些硬措施，真抓實(shí)干才能見效?！保?］習(xí)近平總書記嚴(yán)厲批評(píng)了一些地方存在的大量的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作不到位、不落實(shí)，這些現(xiàn)象的日積月累加重了環(huán)境問題。因此，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，必須“強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！保?0］在此基礎(chǔ)上，習(xí)總書記指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是否能夠落到實(shí)處，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部。他批評(píng)了一些領(lǐng)導(dǎo)干部不負(fù)責(zé)、不作為的問題；對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)不夠強(qiáng)的問題；一些環(huán)保部門對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督不到位和不嚴(yán)格的問題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出，要改變這些問題，必須要從制度上著手，加大力度建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文明責(zé)任制，自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，貫徹落實(shí)權(quán)責(zé)一致和終身追究的原則，把生態(tài)文明制度建設(shè)落到實(shí)處。

四、維度四：系統(tǒng)治理生態(tài)問題

對(duì)環(huán)境問題的治理是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要一維，也是繼黨的十八大以后對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要?jiǎng)?chuàng)新之舉。黨在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，一直以來強(qiáng)調(diào)從積極的方面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從政策的制定，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新等方面來積極引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，但是，對(duì)于我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題，很少?gòu)沫h(huán)境治理的角度來提出建設(shè)性的意見。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)要著力解決突出環(huán)境問題，把環(huán)境問題的治理提到了重要的位置。

首先，系統(tǒng)治理是習(xí)近平總書記在治理生態(tài)問題方面提出的具有建設(shè)性的思想。在堅(jiān)持人與自然的“生命共同體”思想的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書記在治理生態(tài)問題時(shí)進(jìn)一步提出，“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理?！保?］他強(qiáng)調(diào)在生態(tài)治理問題上，必須堅(jiān)持系統(tǒng)治理，大自然是一個(gè)有機(jī)整體的系統(tǒng)，不能割裂大自然的各個(gè)部分。習(xí)總書記批評(píng)在治理環(huán)境問題時(shí)把自然的各個(gè)部分分開治理的做法，水系統(tǒng)出了問題就治理水，土地荒漠化就治理土，這樣的做法是本末倒置的。他詳細(xì)地指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”［3］47生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，大自然的各部分是一個(gè)相互依存、相互作用的鏈條，人類的生活實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然內(nèi)在的整體性，任何試圖打破自然內(nèi)在的整體性的實(shí)踐活動(dòng)，最終都會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類自身的傷害。治理生態(tài)問題必須尊重自然是一個(gè)整體和系統(tǒng)這一事實(shí)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的，因此，治理生態(tài)問題也是一個(gè)系統(tǒng)的工程。

其次，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題需全球共同治理，再一次生動(dòng)體現(xiàn)了習(xí)總書記系統(tǒng)治理生態(tài)問題的思想。習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出，“要積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排諾”。［1］治理環(huán)境問題不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，不是僅靠一己之力就能治理好已經(jīng)出現(xiàn)的各種環(huán)境問題，而是要全社會(huì)和全球共同攜起手來共同參與環(huán)境治理。環(huán)境問題具有世界性，它是全世界共同面對(duì)的問題，但是這一全球性的問題一直以來都沒有得到解決，反而呈現(xiàn)出越演越烈的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)深刻地反映出當(dāng)今國(guó)際政治在解決這一問題過程中全人類的共同利益和國(guó)家利益之間的矛盾。而要解決全球環(huán)境問題，就需要有系統(tǒng)觀和全球視野，從全人類共同的利益這一角度來看待環(huán)境問題，不能只看到每個(gè)國(guó)家自己的利益。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作。”［10］這是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的重要原則。全人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的共同體，更是全球范圍內(nèi)與生態(tài)環(huán)境在生命共存上的共同體。全球環(huán)境的“公共性”決定了全球環(huán)境問題必須堅(jiān)持全球治理。全球治理是指在建立在合作基礎(chǔ)上的，各國(guó)對(duì)全球環(huán)境問題的全球協(xié)調(diào)和規(guī)劃，從多邊共同解決環(huán)境問題。早在在2015年第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平就指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，國(guó)際社會(huì)要攜手共謀生態(tài)文明建設(shè)之路。在應(yīng)對(duì)環(huán)境治理問題上，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持中國(guó)要深度參與全球環(huán)境治理的堅(jiān)定立場(chǎng)，融入全球治理的大環(huán)境之中，努力為世界環(huán)境保護(hù)提供可行的解決方案，積極引導(dǎo)和參與應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作。

五、維度五：綠色低碳生活方式

綠色低碳的生活方式是生態(tài)文明建設(shè)繞不開的內(nèi)容，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)綠色生活方式的重要性。他指出：“要強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。”［3］122綠色生活方式，是指在衣、食、住、行、游等方面遵循勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康要求的生活方式。綠色生活方式要求人們充分尊重生態(tài)環(huán)境、尊重自然，樹立新的生存觀和幸福觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，以達(dá)到資源永續(xù)利用、實(shí)現(xiàn)人類世世代代身心健康和全面發(fā)展的目的。

“綠色”這一詞語(yǔ)是生態(tài)文明建設(shè)的主色調(diào)，也是習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主色調(diào)。避免鋪張浪費(fèi)，加快形成綠色的生活方式和消費(fèi)模式，從而推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上倡導(dǎo)綠色發(fā)展，在生活方式上大力倡導(dǎo)綠色生活、綠色消費(fèi)。綠色生活與綠色發(fā)展有著相同的目的，核心目的都是為了解決人與自然和諧相處的問題，但是各自的解決途徑不同。綠色發(fā)展側(cè)重在從國(guó)家和企業(yè)的發(fā)展方式上解決人與自然的和諧問題，而綠色生活和綠色消費(fèi)則側(cè)重從個(gè)人的生活方式上解決人與自然的和諧問題。綠色生活方式和消費(fèi)模式強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，通過控制個(gè)人對(duì)物質(zhì)的不合理欲望減少異化消費(fèi)行為，投入更多的精力關(guān)愛自然和提升自我，從而達(dá)到緩解和改變?nèi)伺c自然的對(duì)立關(guān)系。在物質(zhì)極度豐富的社會(huì)中，人們形成了一種極度重視物質(zhì)消費(fèi)的思想，人們通過大量購(gòu)物來滿足自己的欲望，人與人之間進(jìn)行攀比，導(dǎo)致大量物質(zhì)不能物盡其用，這樣的后果是對(duì)自然資源的過度索取，對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須轉(zhuǎn)變生活方式，形成綠色的生活方式和消費(fèi)模式，反對(duì)資源浪費(fèi)，樹立理性消費(fèi)和適度消費(fèi)的觀念。

轉(zhuǎn)變生活方式，人人有責(zé)，每個(gè)人都需要牢固樹立環(huán)境意識(shí)，把保護(hù)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做實(shí)踐者、推動(dòng)者。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚”。［3］122建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，一方面需要黨和國(guó)家從宏觀上進(jìn)行建設(shè)，建立健全生態(tài)文明培育體系；另一方面，從微觀上來看，還需要人民群眾積極認(rèn)真踐行。生態(tài)環(huán)境是一種公共物品，具有公共屬性，對(duì)于每一個(gè)人來說，都負(fù)有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在生態(tài)文明建設(shè)中，人民群眾是建設(shè)生態(tài)文明最主要的依靠力量，人民群眾才是生態(tài)文明建設(shè)這一實(shí)踐的主體。推動(dòng)形成綠色的生活方式和消費(fèi)模式，同樣離不開每個(gè)人的努力，人民群眾是生活消費(fèi)的主體。因此，牢牢把握住人民群眾這一主體性力量，是推動(dòng)和形成綠色生活方式與消費(fèi)模式的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，綠色生活方式的形成，首先，在思想上需要每個(gè)人樹立勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)的觀念；其次，在生產(chǎn)中注重推廣節(jié)能節(jié)水等家具和建材，推行綠色環(huán)保的產(chǎn)品；最后，在生活中鼓勵(lì)綠色出行，鼓勵(lì)購(gòu)買綠色環(huán)保產(chǎn)品等。這些內(nèi)容與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，需要人民群眾每個(gè)人投入到綠色生活方式的偉大實(shí)踐中去促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)。習(xí)近平總書記不僅強(qiáng)調(diào)要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、制度的建設(shè)，也突出強(qiáng)調(diào)人民群眾在建設(shè)生態(tài)文明中的主體性力量，充分抓住這一主體性力量，讓環(huán)境意識(shí)深入人民內(nèi)心，從而在全社會(huì)推動(dòng)形成一種保護(hù)環(huán)境的文明風(fēng)尚。