■ 秦朝森

一、問(wèn)題的提出

近幾年,小鎮(zhèn)青年伴隨著小鎮(zhèn)題材電影的熱映從一個(gè)“觀影群體”①逐步發(fā)展為商業(yè)機(jī)構(gòu)與媒體追捧的“文化消費(fèi)群體”②,再到成為社會(huì)機(jī)構(gòu)關(guān)注的“文化階層”“社會(huì)群體”。小鎮(zhèn)青年的外延也囊括了居于縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青年居民與縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)出身的城市打工青年兩大群體③。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中,處于城市與鄉(xiāng)村中間的小鎮(zhèn)青年已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的群體,值得學(xué)界予以關(guān)注。

小鎮(zhèn)青年的日?；顒?dòng)、群體凸顯均與各類新媒體的互動(dòng)(inter-action)密切相關(guān)。與以往所處閉塞、落后的環(huán)境不同,小鎮(zhèn)青年借助抖音、快手等短視頻消磨時(shí)光、學(xué)習(xí)生活“妙招”,通過(guò)拍攝視頻記錄并展現(xiàn)自己的生活,從而使得自身成為網(wǎng)絡(luò)中備受關(guān)注的群體。小鎮(zhèn)青年是真實(shí)而獨(dú)特的存在,還是一種修飾用詞,以描繪一個(gè)由各類媒介話語(yǔ)所建構(gòu)的虛擬群體,有學(xué)者就其存在表示質(zhì)疑,認(rèn)為小鎮(zhèn)青年作為概念本身的相應(yīng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)還都無(wú)法充分展開(kāi),在隨便說(shuō)說(shuō)之外,尚還遠(yuǎn)不能有效地理論化,其更多是作為想象中的中國(guó)電影的新觀眾、新增量④。上述問(wèn)題與質(zhì)疑,都值得學(xué)界深入探索。

這種探索的背后有深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論探索作為支撐。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中小城鎮(zhèn)處于劇烈的變動(dòng)中,作為個(gè)體的小鎮(zhèn)青年面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、城市文化的滲透、傳統(tǒng)文化的消融等情況,其生存狀況尤其值得關(guān)注。同時(shí),現(xiàn)有基于西方經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)理論已經(jīng)不足以解釋中國(guó)復(fù)雜的交流實(shí)踐。小鎮(zhèn)青年所面臨的復(fù)雜局面既對(duì)傳播學(xué)研究提出了挑戰(zhàn),也為理論的突破提供了廣闊的空間。

就新媒體與這一重要群體的關(guān)系研究而言,筆者認(rèn)為不能僅從新媒體對(duì)于小鎮(zhèn)青年的工具性使用著手,研究者還應(yīng)該考慮新媒體是否推動(dòng)了小鎮(zhèn)青年新社會(huì)交往關(guān)系的形成,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了新的社會(huì)群體,該群體的生存境遇如何,研究借助流動(dòng)性與媒介化理論,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)民族志方法,深入了解小鎮(zhèn)青年的短視頻活動(dòng)實(shí)踐,探查與反思小鎮(zhèn)青年群體與短視頻的互動(dòng)關(guān)系。為避免“自上而下”研究所帶來(lái)的“標(biāo)簽化”,甚至“污名化”,研究采取平視的態(tài)度,以參與者的角度進(jìn)入小鎮(zhèn)青年內(nèi)部,了解他們的語(yǔ)言交流、文化表達(dá)及社會(huì)關(guān)系,從而為研究處于流動(dòng)性與媒介化影響下的社會(huì)群體提供了一個(gè)小的文化切片。

二、生活在別處——小鎮(zhèn)青年的流動(dòng)與“脫域”

1.生活在別處：小鎮(zhèn)青年的“漂泊”與“脫域”

社會(huì)學(xué)家鮑曼用“液態(tài)的現(xiàn)代性”(liquid modernity)來(lái)概括現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的變化,認(rèn)為時(shí)空已經(jīng)“變得是流程性的、不定的和動(dòng)態(tài)的,而不再是預(yù)先注定的和靜態(tài)的”,隨之帶來(lái)資本與勞動(dòng)的分離以及人們從定居到游牧的生活方式轉(zhuǎn)變⑤。吉登斯用“脫域”的概念來(lái)具體闡釋現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的變革,其認(rèn)為脫域(disembeding)指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”⑥。在城市打工的小鎮(zhèn)青年其生活具有明顯的流動(dòng)性,他們?cè)诔錾墓枢l(xiāng)與工作的大城市間往返遷徙,大城市是其“肉身所在”的空間,小城鎮(zhèn)則是其“情感棲息”的歸宿,小鎮(zhèn)青年之于這兩種空間都是“脫域”的,營(yíng)造了一種小鎮(zhèn)青年“生活在別處”的奇幻效果。

日常生活的漂泊與社會(huì)關(guān)系的“脫域”鮮明呈現(xiàn)在諸多小鎮(zhèn)青年所拍攝的短視頻中?！鞍蛇笮⊥谩奔婢唠p重身份：擁有69萬(wàn)粉絲的短視頻生產(chǎn)者與出身廣西鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻在一線城市廣州工作的小鎮(zhèn)青年?！捌础笔恰鞍蛇笮⊥谩痹诙桃曨l中反復(fù)表現(xiàn)的主題,“漂”亦是其視頻標(biāo)題的高頻詞匯,其用來(lái)自稱的“廣漂打工妹”“廣西妹子在廣東”“桂平打工妹”,明白無(wú)疑地展示出工作的地方與情感的歸屬兩種割裂的空間存在。拍攝者對(duì)生活、工作于其中的物理空間——廣州,并沒(méi)有非常詳細(xì)的展現(xiàn),鏡頭中常常是一閃而過(guò)的關(guān)電腦、下電梯、坐公交車、買菜等片段,居住的地點(diǎn)被她稱為“出租屋”而非“家”。這暗示出社會(huì)環(huán)境的升級(jí),即盡管個(gè)人環(huán)境對(duì)個(gè)人仍是決定性的,不過(guò)人們意識(shí)到在世界上自己的環(huán)境正在變得不重要⑦。在廣州這一城市空間中,“吧唧小兔”是一種“脫域”存在,并沒(méi)有與該地方建立情感聯(lián)系,“心酸”“不易”常常出現(xiàn)在視頻表達(dá)中。而她在城市中形成的社會(huì)關(guān)系也沒(méi)有顯現(xiàn)出不可或缺性,城市空間只是為其提供生存養(yǎng)料的場(chǎng)所,是其“肉身所在”。“吧唧小兔”的情感棲息地在其生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)。拍攝者在家鄉(xiāng)拍攝的視頻種類豐富,類型多樣,“幸福一家人”“一家人吃,開(kāi)心”“一路奔波不覺(jué)累,一家人吃飯最開(kāi)心”“簡(jiǎn)單滿足”等詞句表達(dá)出幸福感。作為小鎮(zhèn)青年的短視頻拍攝者在網(wǎng)絡(luò)空間中所呈現(xiàn)的心理“漂泊感”、與生活空間的“脫域”也是部分小鎮(zhèn)青年現(xiàn)實(shí)生活的折射。

居于城市的小鎮(zhèn)青年其視頻中所反映出的“漂泊”與“脫域”一方面印證了鮑曼所謂的“液態(tài)的現(xiàn)代性”,他們生活、工作于城市的空間中,但沒(méi)有對(duì)城市產(chǎn)生認(rèn)同感,其生活方式(各種儀式、節(jié)日、風(fēng)俗、習(xí)慣)和情感認(rèn)同依然留給了所出生的“小鎮(zhèn)”,其社會(huì)關(guān)系與情感認(rèn)同在城市是“脫域”的。小鎮(zhèn)青年的這種流動(dòng),更多的是一種被動(dòng)的妥協(xié),即“在城市謀生,在小鎮(zhèn)生活”,因此更多的是一種“流動(dòng)性”而非“流動(dòng)力”。崔卉萱在研究中發(fā)現(xiàn),這里的“小鎮(zhèn)” 和文學(xué)中的“小城”有著相似的意指,不論是小鎮(zhèn)還是小城,都處于都市和鄉(xiāng)村之間,代表著同一種地域空間概念,同時(shí)他們又代表了一種文化概念,即以人文的視野和批判的態(tài)度對(duì)空間中人的狀態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)⑧。除了心理層面的認(rèn)知外,小鎮(zhèn)青年“漂泊”其中的兩種空間,也由我國(guó)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)所致。小鎮(zhèn)青年雖身在城市,卻無(wú)法享受城市教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老保障等基本權(quán)利,容易成為城市的“過(guò)客”或“都市異鄉(xiāng)人”⑨。在這種情況下,小鎮(zhèn)青年們只能借助高鐵等現(xiàn)代交通工具,克服著時(shí)間、工作等諸多不便,往返于不同的空間,身體懸置于城市,情感漂泊于小鎮(zhèn),其所處的空間變得不再重要,因此在短視頻中呈現(xiàn)一種變動(dòng)不居的空間,自身是一種“脫域”的存在,“懸浮”于三重空間中。

2.熟悉又陌生的場(chǎng)景：被“凝視”與再造的生活空間

較之上述在大城市打工的小鎮(zhèn)青年的“漂泊”常態(tài),生活在縣城與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小鎮(zhèn)青年,其日常生活實(shí)踐主要在固定區(qū)域進(jìn)行,似乎并不存在著顯著的遷徙或流動(dòng)。然而在各種“凝視”與“被凝視”下,短視頻提供了某種“虛幻的流動(dòng)性”,同時(shí)“再結(jié)構(gòu)”著這部分小鎮(zhèn)青年的生活空間,使其成為既熟悉又陌生的地方,也造成了某種程度上的“脫域”(disembeding)。約翰·厄里認(rèn)為凝視(gaze)不同于觀看(seeing),是社會(huì)建構(gòu)而成的觀看或“審視方式”(scopic regimes)⑩。觀看小鎮(zhèn)青年的短視頻在某種程度上也是厄里視野下的“凝視”與“被凝視”。生活在縣城與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小鎮(zhèn)青年,生活節(jié)奏較慢,按部就班地進(jìn)行著平淡生活,各類媒介建構(gòu)了一個(gè)光鮮奪目、精彩異常的現(xiàn)代生活圖景,對(duì)小鎮(zhèn)青年造成了不一樣的感知刺激,然而小鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)空間缺乏足夠的現(xiàn)代生活設(shè)施與場(chǎng)所,這種求而不得的反差造成了一定程度的心理認(rèn)識(shí)失衡。

短視頻在引發(fā)認(rèn)知不快的同時(shí),又提供了安慰劑。觀看短視頻的小鎮(zhèn)青年試圖從對(duì)短視頻的瀏覽中,凝視與日常生活不同的風(fēng)景與事物,在這種“視頻旅游”中,小鎮(zhèn)青年暫時(shí)脫離了平淡無(wú)奇的生活場(chǎng)景與繁瑣復(fù)雜的日常關(guān)系,奔向了日思夜想的風(fēng)景名勝、繁華都市等異域空間,滿足其對(duì)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代環(huán)境的想象,完成了一次“虛幻的流動(dòng)”。短視頻在為小鎮(zhèn)青年的“流動(dòng)性”提供幫助時(shí),又對(duì)其所存在的空間進(jìn)行了改造,一種“再結(jié)構(gòu)”式的重塑。厄里在介紹旅游時(shí)認(rèn)為,在廣告和媒體的推波助瀾下,各式各樣的游客凝視所衍生出來(lái)的影像構(gòu)成了一個(gè)封閉而持久的幻覺(jué)體系,到頭來(lái),游客反而根據(jù)幻覺(jué)來(lái)選擇和評(píng)估想要參觀的地點(diǎn)。小鎮(zhèn)青年的短視頻展示著特定的空間,也使得該空間被視頻觀看者所凝視,進(jìn)而這種被凝視不僅影響著視頻拍攝者對(duì)空間的展示,同時(shí)也再結(jié)構(gòu)著被展示、被凝視的地方。例如,鳳凰縣、稻城縣、玉龍納西族自治縣等地因風(fēng)景秀麗或意義獨(dú)特,在短視頻的展示中成為“網(wǎng)紅打卡地”。凝視者對(duì)這些地方有著特定的想象與認(rèn)知,這種凝視形成一種權(quán)力,短視頻生產(chǎn)者必須要滿足這種期待與預(yù)設(shè),生產(chǎn)被凝視的內(nèi)容,以凝視者期許的方式展現(xiàn)著這些地方。事實(shí)證明,很多古鎮(zhèn)“修舊如舊”,表面上很整潔,卻干擾了原生居民的生活,建造了“新的古鎮(zhèn)”。因?yàn)楸荒暤牡胤匠鲇诮?jīng)濟(jì)利益的考量,為生產(chǎn)并維持凝視的對(duì)象,每個(gè)景點(diǎn)、地方都有一套復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程,以生產(chǎn)并維持凝視的對(duì)象,因此被凝視的地方在不斷的再生產(chǎn)過(guò)程中被改造。至此,現(xiàn)實(shí)中的網(wǎng)紅打卡地已經(jīng)脫離了其原有的空間,變成了熟悉又陌生的地方,亦是一種在媒介化的作用下具有物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間混雜特征的某種結(jié)構(gòu)化空間。

3.小鎮(zhèn)青年的存在難題

小鎮(zhèn)青年這種與城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等物理空間均“脫域”的存在難題以及心理空間的“懸浮”背后有媒介的推動(dòng)。吉登斯介紹了兩種脫域機(jī)制,其中之一便是象征標(biāo)志(symbolic)的產(chǎn)生,象征標(biāo)志便是相互交流的媒介。廣義上的媒體正在改變著我們的時(shí)代,這種改變?cè)谛睦碚J(rèn)知、社會(huì)時(shí)空、群體存在、社會(huì)結(jié)構(gòu)等層面的表現(xiàn)尤為突出,從工業(yè)革命時(shí)期就已經(jīng)顯露無(wú)疑。德國(guó)學(xué)者希弗爾布施認(rèn)為：“鐵路的出現(xiàn)用‘將英里折疊起來(lái)(lapped the miles)’的方式,就引入了一套新的行為體系：不僅是旅行與交流,還包括思想、感覺(jué)與期望的體系。”被改變的不僅僅是心理認(rèn)知體系,還有我們賴以生活的空間,如曼紐爾·卡斯特所言,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)成了新的社會(huì)時(shí)空,使得空間流動(dòng)了起來(lái),具有歷史根源、共同經(jīng)驗(yàn)的“地方空間”(space of places)變成了日益相互割裂與分離的地域,且正在轉(zhuǎn)化為通過(guò)流動(dòng)而運(yùn)作、具有共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的“流動(dòng)的空間”(space of flows)。整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革,也促使學(xué)界針對(duì)傳播實(shí)踐的研究也發(fā)生了顛覆性的改變,即打破過(guò)往將穩(wěn)定和固著看作是社會(huì)常態(tài)和存在方式、不注重考察流動(dòng)性(mobility)的靜態(tài)視角,從人、資本、技術(shù)、觀念、信息、影像、交通工具、實(shí)物等現(xiàn)實(shí)的和潛在的移動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)生活如何被組織且被結(jié)構(gòu)化。這便是研究的“流動(dòng)轉(zhuǎn)向”(the mobility turn)。被媒介推動(dòng)的“脫域”與研究的“流動(dòng)性”轉(zhuǎn)向?yàn)槔斫庑℃?zhèn)青年的存在難題提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

總而言之,小鎮(zhèn)青年存在于物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間與心理空間中,然而這三重空間卻彼此脫節(jié),使得小鎮(zhèn)青年“懸浮”其間。正如熊培云在《追故鄉(xiāng)的人》中所述：“對(duì)我而言,故鄉(xiāng)是雙重枷鎖,它既是一個(gè)回不去的地方,也是一個(gè)走不出的地方,這恰恰是我的痛所在。”在大城市打工的小鎮(zhèn)青年時(shí)刻處于“漂泊”的狀態(tài),具有歷史根源、共同經(jīng)驗(yàn)的“地方空間”(space of places)正在消失,他們的肉身在城市,經(jīng)濟(jì)和生活方式不斷城市化,但他們自我感知在城市空間中的融入度很低,他們?nèi)圆槐怀鞘薪蛹{。居于縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小鎮(zhèn)青年則處于被凝視的狀態(tài),被凝視的地方迎合著凝視者,生產(chǎn)出一種熟悉又陌生的空間。在這種情境下,他們的心理空間難以尋覓歸宿。不論是居于大城市的小鎮(zhèn)青年的“漂泊”感,還是居于縣城的小鎮(zhèn)青年的“虛幻流動(dòng)”,均符合現(xiàn)代社會(huì)的“流動(dòng)”特質(zhì),然而小鎮(zhèn)青年還只是一種被動(dòng)的流動(dòng),其中的流動(dòng)并沒(méi)有轉(zhuǎn)為一種“流動(dòng)力”,亦沒(méi)獲得“流動(dòng)的勝利”。那么“脫域”中的流動(dòng)對(duì)于小鎮(zhèn)青年的語(yǔ)言交流與文化表達(dá)、群體交往與群體存在又會(huì)有何種影響？他們又是如何尋求突破以改變自己“懸浮”于三重空間的存在難題？

三、脫域與嵌入：小鎮(zhèn)青年存在的三重空間

1.小鎮(zhèn)青年存在的“媒介化”考察

如果說(shuō)上述兩類小鎮(zhèn)青年生活在流動(dòng)的狀態(tài)下,那么這一群體是如何在“脫域”的狀態(tài)下交往實(shí)踐的呢？小鎮(zhèn)青年是僅僅通過(guò)短視頻等新媒體呈現(xiàn)與描述的一群“城市異鄉(xiāng)人”,還是一種新的存在？他們?nèi)绾蚊鎸?duì)三重空間的脫節(jié)？理解小鎮(zhèn)青年這一群體不僅要從其對(duì)媒介的使用入手,觀察他們利用媒介在做什么,還應(yīng)該在考察小鎮(zhèn)青年與短視頻為代表的新媒體頻繁互動(dòng)的同時(shí),將這種互動(dòng)置于結(jié)構(gòu)化背景中考察。因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)的媒介化使我們理解文化與社會(huì)時(shí),越來(lái)越依賴媒介及其邏輯的過(guò)程。

“媒介化”與“中介化”迥然相異,丹麥學(xué)者夏瓦認(rèn)為媒介化研究“將關(guān)注的焦點(diǎn)從媒介參與傳播(mediated communication)的特殊實(shí)例轉(zhuǎn)移到媒介在當(dāng)代文化和社會(huì)中的結(jié)構(gòu)變遷”。這一過(guò)程以二元性(duality)為特征,即媒介融入其他社會(huì)制度與文化領(lǐng)域的運(yùn)作中,同時(shí)其自身也相應(yīng)成為社會(huì)制度。當(dāng)今社會(huì)存在一種“媒介邏輯”,即媒介分配物質(zhì)與符號(hào)資源,影響交流與傳播的社會(huì)形式,也影響社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)與功能。新媒體特別是短視頻正在將小鎮(zhèn)青年納入某種“媒介的邏輯”。短視頻以及圍繞短視頻所展開(kāi)的各種行為也在建構(gòu)著小鎮(zhèn)青年本身,形塑著他們的言語(yǔ)交流與文化表達(dá),群體認(rèn)知與群體交往,維系著小鎮(zhèn)青年的群體存在,使小鎮(zhèn)青年不僅僅是一個(gè)噱頭,一種稱呼,還是一種既真實(shí)又虛擬的存在。

2.短視頻中的日常交流與心理寄托

在傳統(tǒng)的日常交往中,人們常借助方言與普通話在物理空間中進(jìn)行交流,特別是用方言表述諸多的“地方性知識(shí)”,這些“地方性知識(shí)與地方情境中的生活的種種要求相適應(yīng)。”在物理空間中,情感認(rèn)同也與這些“地方性知識(shí)”的密不可分。而“脫域”的情況下,除了前兩種語(yǔ)言交流外,小鎮(zhèn)青年還可以借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行交流。原有的“地方性知識(shí)”不再以先前的形式出現(xiàn),變得更加復(fù)雜,包括來(lái)自網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)文化中的各類地方性知識(shí)。同時(shí),他們的情感聯(lián)系也變得錯(cuò)綜復(fù)雜,難以把握。此時(shí),小鎮(zhèn)青年的互動(dòng)不僅僅依賴于與傳統(tǒng)社會(huì)的聯(lián)系,也來(lái)自與網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)。

短視頻中產(chǎn)生了大量的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也通過(guò)視頻觀看,進(jìn)入小鎮(zhèn)青年的日常交往?！袄翔F”“來(lái)了老弟”“好嗨喲”等短視頻流行語(yǔ)成為小鎮(zhèn)青年溝通的重要語(yǔ)言元素。誠(chéng)如學(xué)者所言,媒體尤其是視聽(tīng)媒體,的確是我們文化里溝通過(guò)程的基本材料,我們生活在一個(gè)媒介環(huán)境里,大多數(shù)的象征刺激來(lái)自媒體。小鎮(zhèn)青年所使用的語(yǔ)言,從行事風(fēng)格到談話主題都以新媒體網(wǎng)絡(luò)為參考點(diǎn),這種語(yǔ)言本身與傳統(tǒng)的日常用語(yǔ)不同,新媒體也架構(gòu)了小鎮(zhèn)青年社會(huì)溝通的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言元素結(jié)合短視頻中各種同質(zhì)化、模式化的敘事方式,不僅影響著他們的日常用語(yǔ),而且還形成了他們的群體認(rèn)知,建構(gòu)著小鎮(zhèn)青年這一群體本身。保羅·福塞爾在區(qū)分不同群體時(shí)采用了“可見(jiàn)到的和可聽(tīng)到的符號(hào)”,他詳細(xì)論述了美國(guó)各個(gè)階層之間使用的日常習(xí)語(yǔ)的區(qū)別,認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)意義上的等級(jí)界限幾乎是不可跨越的”。因此這些流行語(yǔ)句與同樣的敘事方式,表明小鎮(zhèn)青年身份,也間接維系著群體的存在。

在“脫域”的過(guò)程中,小鎮(zhèn)青年群體存在一種文化上的斷裂,也產(chǎn)生了一種新的文化,為心理空間的落地提供了養(yǎng)分。與原屬文化群體的不同空間存在,使得小鎮(zhèn)青年的文化認(rèn)知與文化接受發(fā)生變化,一種傳統(tǒng)的文化上的連續(xù)性被改變。文化積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的落后,使得小鎮(zhèn)青年在交往中相對(duì)剝奪感增強(qiáng),對(duì)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)識(shí)存在困惑,傳統(tǒng)文化與自我認(rèn)知受到?jīng)_擊,因此他們無(wú)法向外界展現(xiàn)一個(gè)群體的統(tǒng)一面貌?！皻ⅠR特”“審丑”“智商稅”等各種刻板印象在網(wǎng)絡(luò)空間的流傳,加重了小鎮(zhèn)青年群體的內(nèi)部焦慮,也體現(xiàn)出其有別于城市青年的文化特征。研究者對(duì)美國(guó)移民的研究對(duì)認(rèn)識(shí)小鎮(zhèn)青年新的文化特征有巨大的啟發(fā)意義。學(xué)者發(fā)現(xiàn)在美國(guó)的波蘭農(nóng)民既不是波蘭式的,也不是美國(guó)式的,而是屬于一種特殊的新型產(chǎn)品,這個(gè)產(chǎn)品的原材料部分取自波蘭的傳統(tǒng),部分來(lái)自移民們所生活的新環(huán)境,還有一部分來(lái)自經(jīng)過(guò)移民們的觀察與解釋的美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀。小鎮(zhèn)青年的社會(huì)交往一部分在小鎮(zhèn),一部分來(lái)自短視頻,一部分來(lái)自城市,他們?cè)谛℃?zhèn)中進(jìn)行著傳統(tǒng)的交往,從短視頻中學(xué)習(xí)外界的文化知識(shí),從城市文化的沖擊,在諸多的文化交流與碰撞中,小鎮(zhèn)青年不斷地調(diào)適與選擇,自覺(jué)不自覺(jué)地形成一種新的文化認(rèn)知與心理寄托。

3.脫域與嵌入下的“虛擬社區(qū)”

“流動(dòng)”空間中的“脫域”與短視頻等新媒體互動(dòng)實(shí)踐一同重構(gòu)著小鎮(zhèn)青年的社交關(guān)系,并在這一過(guò)程中形成了一個(gè)“虛擬社區(qū)”?！疤摂M社區(qū)”是不受困于時(shí)間、地點(diǎn)和物質(zhì)環(huán)境的人們組成的團(tuán)體,其中的物質(zhì)環(huán)境不包括那些人和支持他們的媒介。在調(diào)停通信的幫助下,它們?cè)陔娮迎h(huán)境里被創(chuàng)造了出來(lái)?！疤摂M社區(qū)”中的人際交往與文化認(rèn)同為小鎮(zhèn)青年提供了某種心理寄托,也使得他們的心理空間不再漂泊無(wú)依。當(dāng)下,小鎮(zhèn)青年以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際交往方式正在受到影響,同時(shí)又形成了一種不同于以契約為基礎(chǔ)的城市人際交往方式——一種以共同興趣為基礎(chǔ)通過(guò)短視頻進(jìn)行的多空間人際交往與群體交往方式。他們不僅是一個(gè)個(gè)固定在具體物理空間中的個(gè)體,也存在于各種依賴于新媒體所形成的同興趣亞文化群體中。對(duì)于這種基于共同興趣的互動(dòng),卡斯特將其界定為“通過(guò)志同道合的個(gè)人追求,社交被網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義與社群重構(gòu),其中融合了線上與線下、數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)”。短視頻拍攝者“田園小朱”夫妻倆與表哥、弟弟在一個(gè)工廠工作多年,視頻中呈現(xiàn)出大量親戚、同事間一起聚餐、玩樂(lè)的內(nèi)容,這種社交依然遵守傳統(tǒng)的人情關(guān)系進(jìn)行,比如哥哥對(duì)弟弟如父親般的照顧,同事間聚餐所遵從的禮尚往來(lái)等。除了親屬間的熟人社交外,夫妻兩人經(jīng)常通過(guò)視頻直播、留言等,與短視頻觀看者線上互動(dòng),一方聊天唱歌,一方送禮物打賞。短視頻的生產(chǎn)者與觀看者因?yàn)橛^看行為以及上述的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了一種迪克所謂的“虛擬社區(qū)”。它包括一個(gè)有特定興趣或者特定活動(dòng)的人們,興趣是他們唯一的相同點(diǎn),因而被稱為“興趣社區(qū)”。

小鎮(zhèn)青年所共處的“虛擬社區(qū)”是一種與有機(jī)社區(qū)相對(duì)應(yīng)的概念。虛擬社區(qū)與有機(jī)社區(qū)相互影響、相互建構(gòu)下形成。有機(jī)社區(qū)影響著虛擬社區(qū),“當(dāng)人們上網(wǎng)沖浪和參加虛擬社區(qū)的時(shí)候,他們帶有自己所知的現(xiàn)實(shí),就像一種行李”。虛擬社區(qū)不能替代有機(jī)社區(qū),因?yàn)樗鼈冇刑嘞拗屏?并且沒(méi)有有機(jī)社區(qū)則難以穩(wěn)定地存在。不過(guò),它們正在日益成為傳統(tǒng)社區(qū)的補(bǔ)充。同時(shí),“虛擬社區(qū)”是一個(gè)真實(shí)虛擬的空間。它既不處在物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間的縫隙中,又不凌駕于心理空間之上,同時(shí)也不是一種平行空間。夏瓦認(rèn)為媒介建構(gòu)了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)分享的領(lǐng)域(realm of shared experience),這意味著媒介提供了對(duì)“事物狀態(tài)”(the way things are)的持續(xù)呈現(xiàn)和解讀,并借此建構(gòu)身份認(rèn)同感和社群意識(shí)。媒介所創(chuàng)造的新的、共享的國(guó)家或全球經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,用吉登斯的話說(shuō),可以被視為在一般與抽象意義上的社會(huì)互動(dòng)的“再嵌入”,而非先前以受地點(diǎn)約束為特點(diǎn)的文化。在此意義上,“虛擬社區(qū)”是一種包容性極強(qiáng)的“真實(shí)虛擬空間”。它不似物理空間在社會(huì)關(guān)系與自我邊界上那么固定不變,也不同于網(wǎng)絡(luò)空間的變動(dòng)不居,這種真實(shí)虛擬的空間融合于兩種空間之中,線上社交與線下聯(lián)系在其中相互拓展,不同文化相互包容。

“虛擬社區(qū)”的存在,在某種程度上以新的共處模式幫助小鎮(zhèn)青年破解了物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間與心理空間的脫節(jié)。他們一方面在城市空間中避免著陌生人之間的交往；另一方面,又是在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)著自己的社交網(wǎng)絡(luò),和大量的同趣人通過(guò)短視頻重新建立起聯(lián)系,彼此從陌生變成熟悉。鮑曼認(rèn)為在城市空間中,陌生人之間雖然身體上共享一個(gè)空間,但人們努力避免和陌生人交往,陌生人的相遇是一件沒(méi)有過(guò)去(a past)的事情,而且多半也是沒(méi)有將來(lái)(a future)的事情,在到場(chǎng)和它持續(xù)的那個(gè)時(shí)間里,它就會(huì)被徹底地、充分地完成,它用不著有任何的拖延,也不用將未了之事推遲到下一次相遇中。而小鎮(zhèn)青年的這種聯(lián)系或因興趣,或因情感需要,不僅僅存在于短視頻互動(dòng)中,還延伸到現(xiàn)實(shí)空間。與其他群體的新媒體互動(dòng)一樣,小鎮(zhèn)青年的互動(dòng)是一種短暫的行為,不受約束的行為。這種互動(dòng)經(jīng)歷著如下的過(guò)程：偶然進(jìn)入,隨時(shí)接觸,短暫交流,持續(xù)旁觀,隨時(shí)離開(kāi)。小鎮(zhèn)青年如同消費(fèi)者,在短視頻中購(gòu)買商品,獲取情感安慰；小鎮(zhèn)青年又如旅行者,來(lái)到短視頻中參觀,看別人的生活,獲取一種新奇或者認(rèn)同感。物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間與心理空間所引起的不適在這種共處模式中得到緩解。這種共處模式是一種“弱社會(huì)聯(lián)系”,這種弱社會(huì)聯(lián)系意味著更少的責(zé)任,但其通常為社會(huì)個(gè)體提供了更豐富和及時(shí)的關(guān)于外部世界的信息。對(duì)于難以融入城市空間的小鎮(zhèn)青年而言,這又是一種新的共處模式。這種共處模式,也可以用齊美爾的“社交性”來(lái)解釋,即它是不具備除了交流本身之外的其他目的的交流,因此,它可以被視為一種社會(huì)暫停(time-out),在這一情境下,許多約束性社會(huì)角色暫時(shí)性地停滯,其服務(wù)于愉悅他人的社會(huì)陪伴的目的。

小鎮(zhèn)青年借助短視頻所進(jìn)行的“屏幕互動(dòng)”在一個(gè)真實(shí)虛擬的空間中完成嵌入。在虛擬社區(qū)中,個(gè)人呈現(xiàn)一種孫瑋所述的人類存有的嶄新?tīng)顟B(tài),人類實(shí)現(xiàn)了在同一時(shí)刻“置身”于實(shí)體、虛擬的多個(gè)場(chǎng)景中,置身于多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。與此同時(shí),熱衷于短視頻的“小鎮(zhèn)青年”在主動(dòng)或被動(dòng)遵守“媒介的邏輯”,其生活、生產(chǎn)圍繞著短視頻為代表的媒介展開(kāi),雜糅了城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、網(wǎng)絡(luò)等多種文化的小鎮(zhèn)青年成為一種文化階層,他們是通過(guò)短視頻進(jìn)行交往、認(rèn)知世界,并采取媒介化生存的群體。對(duì)于小鎮(zhèn)青年而言,視頻生產(chǎn)者與觀看者在線下所進(jìn)行的互動(dòng)既拓展又補(bǔ)充著他們的社會(huì)交往,這種同趣群體的形成,使得他們有望改變“脫域”的狀態(tài),繼而建立新的社會(huì)關(guān)系與群體認(rèn)同,只是這種關(guān)系的穩(wěn)固性與認(rèn)同的強(qiáng)弱度還值得進(jìn)一步觀察。卡斯特就曾擔(dān)憂支配性的趨勢(shì)是要邁向網(wǎng)絡(luò)化、非歷史的流動(dòng)空間之前景 ,意圖是將其邏輯安放在分散的、片段化的地方,讓這些地方之間的關(guān)聯(lián)逐漸喪失,越來(lái)越無(wú)法分享文化符碼。除非在這兩種空間形式之間刻意建造文化、政治與實(shí)質(zhì)的橋梁,否則我們或許會(huì)一頭栽向平行宇宙里的生活,彼此的時(shí)間無(wú)法配合,因?yàn)檫@些宇宙被包容進(jìn)同一個(gè)社會(huì)超空間的不同向度之中。

四、結(jié)語(yǔ)與討論

小鎮(zhèn)青年因與短視頻等新媒體互動(dòng)(inter-action)得以呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間,成為大眾關(guān)注的對(duì)象。他們的語(yǔ)言、文化表達(dá)、存在方式等均受到短視頻的塑造。這也證實(shí)了夏瓦的主張,即媒介不應(yīng)該被理解為一種因果關(guān)系或者行動(dòng)的自身,而是一種形塑行動(dòng)的力量,即形塑力。小鎮(zhèn)青年是借助短視頻而在一起的同趣群體,如同粉絲群體、動(dòng)漫愛(ài)好者群體一樣,不同之處在于粉絲群體與動(dòng)漫愛(ài)好者只是某些人的一種身份與文化特征,而小鎮(zhèn)青年作為一種群體的存在已經(jīng)超出了興趣范圍,他們不僅是某種亞文化群體,更是如同農(nóng)民工群體一樣是一類社會(huì)階層。新媒體時(shí)代“農(nóng)民工群體”開(kāi)始失去對(duì)進(jìn)城工作群體的描述意義,“農(nóng)二代”的稱謂也不便反映出他們?cè)谡J(rèn)知、交往、存在方式等方面的巨大不同。筆者認(rèn)為小鎮(zhèn)青年可以繼續(xù)作為邏輯起點(diǎn),研究處于城市與鄉(xiāng)村之間的此類人群。

總體而言,小鎮(zhèn)青年在流動(dòng)性與媒介化的雙重建構(gòu)下,從被描述的對(duì)象變成了值得關(guān)注的社會(huì)階層。他們存在于物理、網(wǎng)絡(luò)與心理空間中,其身心往來(lái)于不同的物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間,“漂泊”是一種心理常態(tài),“脫域”成為存在方式。短視頻中的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)影響著小鎮(zhèn)青年的日常交際,網(wǎng)絡(luò)交往與熟人社交雜糅在一起,一種基于共同興趣的亞文化群體借助媒介正在形成,小鎮(zhèn)青年在媒介的邏輯下生存,同時(shí)既有的群體依然發(fā)揮著原有的錨定作用,為其生活提供基本參照系。在此基礎(chǔ)上,“虛擬社區(qū)”的出現(xiàn)為小鎮(zhèn)青年提供了新的人類共處模式,有利于小鎮(zhèn)青年完成其“嵌入”。這種多空間、多屬性的存在既有某種撕裂感,又有著矛盾的統(tǒng)一,映射著現(xiàn)代人的生存境遇。

注釋：

① 孫佳山：《小鎮(zhèn)青年與電影品質(zhì)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2016年2月23日,第14版。

② 胡譜忠：《小鎮(zhèn)青年、粉絲文化——當(dāng)下文化消費(fèi)中的焦點(diǎn)問(wèn)題》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》,2016年第4期。

③ 趙霞、孫宏艷：《小鎮(zhèn)青年群體特點(diǎn)及對(duì)共青團(tuán)工作的啟示》,《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》,2019年第2期。

④ 孫佳山：《票房泡沫面前,“小鎮(zhèn)青年論”成了一個(gè)偽命題》,《文匯報(bào)》,2016年4月29日,第11版。

⑧ 崔卉萱：《從小鎮(zhèn)青年到“城市白領(lǐng)”:聚焦中國(guó)當(dāng)代電影的消費(fèi)群體衍變》,《當(dāng)代電影》,2018年第6期。

⑨ 付薔、沙垚：《從文化反哺到底層污名——建國(guó)以來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系與小鎮(zhèn)青年敘事衍變》,《新聞界》,2018年第6期。