■ 林愛珺 張 博

近年來(lái),隨著“還珠格格”系列表情包、“甄嬛傳”人物劇照表情包、傅園慧“洪荒少女”表情包、金館長(zhǎng)表情包、暴走表情、韓國(guó)童星宋民國(guó)表情包以及美國(guó)“假笑男孩”表情等表情包在網(wǎng)絡(luò)社群的流行,網(wǎng)絡(luò)表情包成為青少年網(wǎng)民在社交空間頻繁使用的一種話語(yǔ)符號(hào),一言不合就“斗圖”,成為青少年網(wǎng)民日常社交實(shí)踐中的普遍現(xiàn)象。

新型媒介系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間建構(gòu)了青少年網(wǎng)民群體獨(dú)特的生活方式與文化實(shí)踐樣態(tài),也生產(chǎn)和傳播著獨(dú)特的青年亞文化,表情包則成為這種文化的表征具象。隨著符號(hào)消費(fèi)和全球互聯(lián)網(wǎng)文化的日漸勃興,當(dāng)代青年亞文化呈現(xiàn)出多重混雜的狀態(tài)。如何解釋在新的媒介傳播和消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的各種更富流動(dòng)性、虛擬表現(xiàn)性和混雜性的亞文化風(fēng)格,成為把握當(dāng)下青少年群體社會(huì)心態(tài)與發(fā)展軌跡的前提。本文以表情包為闡釋對(duì)象,從社會(huì)心理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的文化和政治語(yǔ)境切入,深入闡釋青少年熱衷于表情包社交的文化隱喻,并對(duì)這種新型社交方式衍生的文化癥候進(jìn)行社會(huì)學(xué)反思。

一、作為青年亞文化的網(wǎng)絡(luò)表情包

網(wǎng)絡(luò)表情包是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)(cyber society)①一抹流行的文化景觀,更是大多數(shù)青年網(wǎng)民在日常文化實(shí)踐中使用的一種獨(dú)特的話語(yǔ)形式。表情包分為靜態(tài)圖片與動(dòng)態(tài)GIF圖像兩種。對(duì)于靜態(tài)的表情來(lái)說(shuō),夸張、滑稽、搞怪的面部表情自帶一種心情或態(tài)度,而文字話語(yǔ)卻無(wú)法表達(dá)出這種“難以言狀”的情感。而動(dòng)態(tài)的GIF圖像則呈現(xiàn)出以下形態(tài)：扭動(dòng)的身體、鄙夷或贊賞的眼神、“耍賤”的姿態(tài)、“賣萌”的表演、夸張的憤怒或嘲笑、滑稽的謾罵攻擊、以“污文化”為代表的色情化的嘲諷等風(fēng)格成為青年表達(dá)自我的一種言說(shuō)方式。表情包的興起與流行不是偶然的文化現(xiàn)象,而是媒介技術(shù)邏輯與網(wǎng)絡(luò)文化邏輯共同作用的結(jié)果。

1.表情包流行的技術(shù)邏輯與文化邏輯

隨著互聯(lián)網(wǎng)與新型媒介系統(tǒng)的發(fā)展升級(jí),移動(dòng)社交媒介已然成為大多數(shù)人日常生活實(shí)踐的一部分,各類社交平臺(tái)功能日趨完善,媒體傳播影響力顯著提升。截至2017年12月,微信朋友圈、QQ空間用戶使用率分別為87.3%和64.4%；微博作為社交媒體,2017年用戶增長(zhǎng)率達(dá)到40.9%,較2016年12月上升3.8個(gè)百分點(diǎn),知乎、豆瓣、天涯社區(qū)使用率均有所提升,用戶使用率分別為14.6%、12.8%和8.8%。②社交媒體憑借用戶基數(shù)大、信息傳播快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)成為網(wǎng)絡(luò)空間社交文化傳播的重要力量,社交網(wǎng)絡(luò)正發(fā)展成為“連接一切”的生態(tài)平臺(tái)。借助互聯(lián)網(wǎng)提供的技術(shù)基礎(chǔ),各類修圖軟件與社交媒體的蓬勃發(fā)展為表情包的生產(chǎn)與傳播提供了可能,由此催生出獨(dú)特的社交文化。

依托社交媒體的傳播力與社交網(wǎng)絡(luò)的“連接”屬性,網(wǎng)絡(luò)社交文化在與社交媒介技術(shù)的共生過(guò)程中衍生出新的文化特性與實(shí)踐指向,視覺(jué)化正是網(wǎng)絡(luò)社交文化的一大特性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代,描述世界和經(jīng)驗(yàn)的方式被社交媒體從文字語(yǔ)言的抽象象征體系中解放了出來(lái),開始由話語(yǔ)范式(discursive paradigm)主導(dǎo)的敘事規(guī)則向圖像范式(figural paradigm)轉(zhuǎn)變,原有的語(yǔ)言文字社交互動(dòng)逐漸讓位于圖像理性所主導(dǎo)的互動(dòng)秩序。正如周憲所說(shuō)：“視覺(jué)因素一躍成為當(dāng)代文化的核心要素,成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要手段?！雹鄱帑惤z·格雷伯(Doris Grebo)指出：“曾經(jīng)我們一度推崇的借助文字符號(hào)傳遞的抽象意義,已開始讓位于建立在圖像傳播基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)與感受?！雹堋吧倒匣钡膱D像編輯器與各類修圖軟件受到廣大青少年的喜愛,他們不再?gòu)?qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的表意功能,更喜歡以圖像的松散結(jié)構(gòu)表達(dá)“難以言說(shuō)”的內(nèi)心情感。青少年的社交實(shí)踐逐漸由圖像主導(dǎo),原有的“讀寫文化”被“視覺(jué)呈現(xiàn)”的文化邏輯所取代,社交方式的讀圖時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。⑤

2.表情包生產(chǎn)：符號(hào)再造實(shí)踐

表情包主要由視覺(jué)符號(hào)和文字符號(hào)兩部分構(gòu)成,它的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種原始符號(hào)的再符號(hào)化,是符號(hào)的再造實(shí)踐。文字符號(hào)通常是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)或非常口語(yǔ)化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)料,如“給你一個(gè)么么噠”“以你的知識(shí)水平我們很難交流”“我先走了我對(duì)智障過(guò)敏”“你咋不上天呢”“睡你麻痹起床了”“離我遠(yuǎn)點(diǎn)你丑到我了”等,視覺(jué)符號(hào)則來(lái)自于影視劇中演員夸張、滑稽的表情截圖與改造增添的視覺(jué)形象等,如影視劇《情深深雨蒙蒙》中雪姨扮演者王琳的表情、里約奧運(yùn)會(huì)傅園慧比賽完的夸張表情、《甄嬛傳》中蔣欣劇照等,青年網(wǎng)民在特殊社交情境中的即興拍照也成為視覺(jué)原初符號(hào)(original sign)的來(lái)源。表情包制作者通常通過(guò)視覺(jué)符號(hào)和文字符號(hào)的搭配組合來(lái)實(shí)現(xiàn)符號(hào)再造,也即特定的表情搭配特定的語(yǔ)言文字,比如“我先走了我對(duì)智障過(guò)敏”搭配揮手再見的表情動(dòng)作,“離我遠(yuǎn)點(diǎn)你丑到我了”則搭配充滿鄙夷不屑的面部表情。這種組合搭配屬于符號(hào)的再造實(shí)踐,而所使用的手段就是符號(hào)的拼貼(bricolage)重組。

拼貼是列維-斯特勞斯(Levi-Strauss)在研究原初符號(hào)的確切性質(zhì)以及原初意義與新興意義之間關(guān)系的表述時(shí)提出的概念,強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)符號(hào)的重組和再語(yǔ)境化(re-contextualisation)來(lái)傳播新的意義,也即生成新的符號(hào)。在表情包制作中,表情和意義共同構(gòu)成了一個(gè)符號(hào),以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為代表的文字符號(hào)本身是一種話語(yǔ)形式,是具有表意功能的文字符號(hào),當(dāng)拼貼將兩種符號(hào)置于一種不同的符號(hào)組合總體系(total ensemble)時(shí),一種新的話語(yǔ)形式也即符號(hào)就構(gòu)成了,不同的信息也就傳達(dá)出來(lái)了。如，在2016年里約奧運(yùn)會(huì)期間,運(yùn)動(dòng)員傅園慧在女子100米仰泳半決賽中,以58秒95獲得第二小組第三名,以半決賽第三的成績(jī)晉級(jí)決賽。在接受采訪時(shí),傅園慧夸張的表情成為網(wǎng)友制作表情包的原始物料,而個(gè)性化金句“我已經(jīng)用了洪荒之力了”亦成為當(dāng)年的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)?！昂榛闹Α痹局柑斓爻蹰_之時(shí)足以毀滅世界的自然之力,當(dāng)傅園慧夸張的表情和“洪荒之力”搭配時(shí),展現(xiàn)的是某事已經(jīng)盡力的狀態(tài),一種處事的態(tài)度和行為。

3.亞文化表征：表情包的表意功能與文化意涵

不同于文字語(yǔ)言的再現(xiàn)方式,表情包并無(wú)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x指涉,它是一種松散的意義,更多關(guān)聯(lián)到其隱含的暗示意義。表情包作為是一種原始符號(hào)的再符號(hào)化,就像占支配地位的文化為原始符號(hào)安排其文化的意義代碼一樣,青少年在網(wǎng)絡(luò)社群中所使用的表情包也是在青年文化系統(tǒng)內(nèi)為表情包賦予意義并占有這種意義,而意義的占有實(shí)質(zhì)上就是一種文化實(shí)踐、表達(dá)與社會(huì)交往空間的占有。在青少年的網(wǎng)絡(luò)社交實(shí)踐中,表情包的所指映射一個(gè)排他性的意義空間,這是青年網(wǎng)民界定自身群體、表達(dá)“我群”凝聚力的做法,更是一種話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。值得注意的是,在新符號(hào)的生成過(guò)程中,文字符號(hào)不僅是新符號(hào)的組成部分,更具有暗示(allusion)意義的功能,表情包也因此獲得強(qiáng)大的修辭效果。

詹姆斯·魯爾(James Lull)把大量帶有深遠(yuǎn)的松散意義和指涉含意的再現(xiàn)稱為一種超級(jí)文化(superculture),“超級(jí)文化的創(chuàng)造性、雜交性以及互動(dòng)為確立、維系和連接那些富有意味的‘虛擬的文化共同體(virtual cultural communities)’,也為以積極的、富有成效的方式設(shè)計(jì)和管理其他新的沖突(相遇)和調(diào)和方式開啟了可能性”。⑥在他看來(lái),這一術(shù)語(yǔ)可以顯示文化由于意指和媒介的豐裕而溢出自身疆界的狀態(tài),可以讓象征性(符號(hào))素材之間的各式各樣的重疊和滲透提供更深一層的意義和再現(xiàn)。不同的情境建構(gòu)與參與者不同的體驗(yàn),改變了被挪用過(guò)來(lái)的視覺(jué)符號(hào)的意義系統(tǒng)。以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為代表的文字符號(hào)是青年網(wǎng)民群體獨(dú)特的“暗語(yǔ)”,只有他們才能對(duì)其意義進(jìn)行完全的解碼。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與視覺(jué)符號(hào)的拼貼(bricolage)搭配,既對(duì)原有的視覺(jué)符號(hào)的意義進(jìn)行了添加,同時(shí)拓展了原有符號(hào)的意義解碼空間,實(shí)現(xiàn)對(duì)既定意義的夸張或隔離的效果,表情包因此具有更加豐富的文化意涵。

二、“情感共同體”建構(gòu)：表情包社交的文化隱喻

涂爾干、帕森斯、韋伯等社會(huì)學(xué)家都曾在其社會(huì)學(xué)理論中或隱或顯地談及促使社會(huì)結(jié)合的因素,情感成為古典社會(huì)學(xué)理論涉及一個(gè)重要概念。與傳統(tǒng)的言語(yǔ)社交相比,網(wǎng)絡(luò)表情包更具有促進(jìn)社會(huì)交往的意義,這是青少年熱衷于使用表情包社交的重要因素,更是媒介技術(shù)與社會(huì)文化互動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。移動(dòng)社交媒介為更具圖像性(ionic)意義的表情包生產(chǎn)與傳播提供了平臺(tái)與技術(shù)基礎(chǔ),也契合了當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)社交需求。表情包本身表征著制作者與使用者的情感,表情包社交過(guò)程個(gè)體的情感表達(dá)與公共交往隱喻著青少年的身份與群體認(rèn)同訴求。表情包社交是一種有感情融入的社交形式,旨在建構(gòu)一種“情感共同體”,青少年試圖以此尋求直接參與到社群所帶來(lái)的集體歸屬感。

1.表情包社交作為一種新的情感交往

媒介技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)最為活躍的生活領(lǐng)域,這不僅從日新月異的媒介技術(shù)形態(tài)、種類和功能來(lái)說(shuō)是如此,而且從他們滲入人類生活各個(gè)方面并形成后果來(lái)說(shuō)也是如此。⑦移動(dòng)社交媒介作為新媒介、新技術(shù),已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分,不僅重構(gòu)并改造人們線下的社會(huì)交往舞臺(tái),更帶來(lái)了社交方式的變革。信息傳播方式的變遷對(duì)應(yīng)著社會(huì)交往方式的變化,而媒介生成的交往場(chǎng)景及其信息系統(tǒng)的建構(gòu),是媒介影響交往行為的機(jī)制。⑧由表情包所主導(dǎo)的圖像社交便是移動(dòng)社交媒介作為新技術(shù)帶來(lái)的交往方式變化的代表性實(shí)踐。移動(dòng)社交媒體自身便是一個(gè)新的交往場(chǎng)景,在這個(gè)場(chǎng)景中,青少年脫離了其日常生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化束縛,以跨地域的、可交流的青年文化話語(yǔ)為基礎(chǔ),自由自在地結(jié)成新的社群。表情包作為社交話語(yǔ)的最大特點(diǎn)便是脫離了文字語(yǔ)言的抽象象征體系,在不同方式的編碼與解碼互動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我表達(dá)的需要。作為一種新交往方式,表情包社交契合了青少年互動(dòng)性與求異性的社交需求,并成為其區(qū)隔自身群體與中老年群體的標(biāo)簽。父輩群體百思不得其解,扭動(dòng)的身體與夸張的表情到底傳遞了什么,甚至對(duì)一些滑稽的表情包產(chǎn)生了厭惡與排斥的心理,而青少年也不屑于解釋,由此便形成了清晰的代際與群體區(qū)隔。

2.表情包社交中個(gè)體的情感表達(dá)與公共交往

表情包雖然是一種圖像符號(hào),但其本質(zhì)上反映著交往場(chǎng)景中制作者與使用者當(dāng)時(shí)的某種情感,在相應(yīng)的社交場(chǎng)景中,表情包的使用本身便是一種情感的投資行為。社交是一種旨在結(jié)成友情關(guān)系并加以培育的行為。⑨社群成員表情包的制作與使用本身便是社交行為,目的是維持社群成員的友好關(guān)系與共享情感的持續(xù)。人類的獨(dú)特特征就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴。⑩情感通常會(huì)反作用于付出情感資本的個(gè)體,從而形成相應(yīng)的社群,并維系社群的發(fā)展。人類情感的產(chǎn)生是社會(huì)文化、認(rèn)知和生理因素共同決定的結(jié)果,也同時(shí)表征著情感主體的社會(huì)文化。在表情包社交的過(guò)程中,個(gè)人的制作與使用是基于個(gè)體情感的表達(dá)行為,而當(dāng)所有社群成員都制作與使用時(shí),便構(gòu)成了群體公共交往的基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生某一輿論熱點(diǎn)事件時(shí),觀點(diǎn)一致的個(gè)體便會(huì)迅速形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社群,并就自己對(duì)事件的觀點(diǎn)與看法進(jìn)行表達(dá),在社群成員逐漸表達(dá)內(nèi)心情感時(shí),公共交往也因此生成。青少年群體通常被精英群體的價(jià)值觀排斥在社會(huì)的非主流地帶,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)使他們?cè)谑浪椎臒炁c壓抑中無(wú)法解脫,表情包為解決青少年公共表達(dá)中話語(yǔ)權(quán)的缺失與躲避規(guī)訓(xùn)提供了語(yǔ)料資源。語(yǔ)言不僅僅是一種媒介,它在構(gòu)造社會(huì)解釋、在讓我們獲得有關(guān)我們身份認(rèn)同的語(yǔ)言和社會(huì)基礎(chǔ)方面,也起著積極作用。語(yǔ)言也不是中性的,語(yǔ)言當(dāng)中銘刻著我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)和身份認(rèn)同的理解。作為一種社交話語(yǔ),表情包社交中個(gè)體的情感表達(dá)隱喻著青少年個(gè)人的身份認(rèn)同,公共交往則旨在尋求群體的歸屬感。

3.表情包社交的“新部族”實(shí)踐與身份認(rèn)同

米歇爾·馬弗索利、齊格蒙特·鮑曼等理論家認(rèn)為,我們正在經(jīng)歷一種“新部族”社交形式的出現(xiàn)。部族“沒(méi)有我們所熟悉的各種組織形式的僵化色彩,它更多的指某種氣氛、某種精神狀態(tài),而且更適合于通過(guò)那些偏愛外表和形式的生活方式來(lái)表現(xiàn)?！北砬榘缃挥∽C了“新部族”社交形式的出現(xiàn)?！靶虏孔濉鄙缃恍问降某霈F(xiàn)與感官享受的復(fù)蘇、基本的社群形式的復(fù)興密不可分。在當(dāng)代青少年的日常文化實(shí)踐中,媒介技術(shù)自身便是一個(gè)“文化語(yǔ)境”,是一個(gè)以共同興趣、價(jià)值觀與共享實(shí)踐為基礎(chǔ)的聯(lián)盟形成的新場(chǎng)所,在這個(gè)新場(chǎng)所中,新的媒介技術(shù)促成了對(duì)于各種“社群”的新表達(dá),這些新表達(dá)的基礎(chǔ)不是面對(duì)面的“在地互動(dòng)”與共有的地域性知識(shí),而是基于在線討論,以相同的價(jià)值觀與興趣作為基礎(chǔ)。在表情包社交的過(guò)程中,互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)社交媒介本身為表情包這種新話語(yǔ)的出現(xiàn)提供了技術(shù)支持與展演平臺(tái),也正是互聯(lián)網(wǎng)的作用,各種暫時(shí)的“新部族”社群得以出現(xiàn)?！靶虏孔濉睊仐壛死硇缘摹⑵跫s式的社會(huì)關(guān)系,而轉(zhuǎn)向一種有感情融入的社交形式,在這種形式中重要的不是抽象的、理想的目標(biāo),而是由直接參與到社會(huì)群體中所帶來(lái)的集體歸屬感。“新部族”以情感而不是以對(duì)某種意識(shí)形態(tài)或信仰的擁護(hù)為紐帶,這種感情以觸感和人際空間關(guān)系為基礎(chǔ),其唯一的存在理由就是對(duì)集體呈現(xiàn)的關(guān)注。對(duì)集體的關(guān)注反作用于個(gè)體的情感表達(dá)與分享,使成員融入社群的意義建構(gòu)與價(jià)值傳遞,從而建構(gòu)一種“情感共同體”,在建構(gòu)這種虛擬共同體的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身身份認(rèn)同與群體認(rèn)同。只有通過(guò)族群認(rèn)同的感情投資,人才能找到自己的個(gè)人認(rèn)同, 因此群體的情感共享就成為個(gè)人認(rèn)同建構(gòu)的必要前提,“新部族”以情感為紐帶的特征為青少年群體的身份認(rèn)同提供了社群與情感基礎(chǔ)。2016年發(fā)生在Facebook平臺(tái)上的“表情包大戰(zhàn)”成為青少年“新部族”社交的一個(gè)典型案例。

事件起因?yàn)榕_(tái)灣藝人周子瑜因“國(guó)旗事件”道歉,大陸藝人林更新轉(zhuǎn)發(fā)了道歉視頻并評(píng)論,引起了臺(tái)灣網(wǎng)友的不滿,在其FB主頁(yè)進(jìn)行批評(píng)和謾罵,大陸網(wǎng)友則以表情包為“武器”進(jìn)行了轟轟烈烈的遠(yuǎn)征FB行動(dòng),堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一,對(duì)抗臺(tái)獨(dú)分子。戰(zhàn)火最終燒到了蘋果日?qǐng)?bào)、三立新聞和蔡英文的FB主頁(yè),引發(fā)了大陸網(wǎng)友與臺(tái)灣網(wǎng)友之間的“表情包大戰(zhàn)”。在FB表情包大戰(zhàn)中,兩大“新部族”體現(xiàn)為以愛國(guó)主義為陣營(yíng)的大陸青年網(wǎng)友和臺(tái)灣網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)空間中,超越地域區(qū)隔的青年網(wǎng)民因?yàn)橄嗤膬r(jià)值觀聚合為“新部族”社群,希望通過(guò)群體的情感投資建構(gòu)個(gè)體的身份認(rèn)同。大陸網(wǎng)友的民族主義情感投資體現(xiàn)為堅(jiān)定攻擊臺(tái)獨(dú)分子、捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的決心。表情包中文字符號(hào)如“別惹我,我有一百種讓你和我一起站在愛國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線上的方式”“連自己爸爸都忘了是誰(shuí),真TM不要臉”“恕我直言,你們的人口還沒(méi)有我的表情包多”等,都成為一種情感投資的體現(xiàn)。參與此次表情包大戰(zhàn)的大陸網(wǎng)友通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)自己的愛國(guó)主義情感,如攻擊類言語(yǔ)“老子一糞瓢扣死你”、教育類言語(yǔ)“整天在外面給你爸我丟人,爸爸對(duì)你很失望”等,并配以相應(yīng)的圖像符號(hào),以此體驗(yàn)參與到部族中所帶來(lái)的集體歸屬感,愛國(guó)主義“情感共同體”也在各樣的表情包中得以建構(gòu)。兩大“新部族”雖然分屬對(duì)戰(zhàn)雙方,但是部族內(nèi)的情感投資是大家相互交往的基礎(chǔ),也是部族得以維系的紐帶。部族共享情感構(gòu)成了群體內(nèi)成員公共交往的基礎(chǔ),也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了兩大“虛擬陣營(yíng)”的情感溝通與價(jià)值共享。傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程。傳播不僅限于“運(yùn)輸”的意涵,而且具有“儀式”的價(jià)值,在傳播這種人們交往的儀式中,人們參與某種或多種符號(hào)的處理與創(chuàng)作,以此來(lái)確立社會(huì)的關(guān)系和秩序,確認(rèn)與其他人共享的觀念和信念,如此公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機(jī)制。各種類型的表情包是社群內(nèi)個(gè)體內(nèi)心的情感宣泄與表達(dá),在加工、創(chuàng)造與賦意的過(guò)程中,相關(guān)身份認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)在不斷建構(gòu)與強(qiáng)化。表情包社交的過(guò)程也是意義與文化的傳播過(guò)程,個(gè)體在參與社群情感表達(dá)與宣泄的過(guò)程中建構(gòu)了群體認(rèn)同與自身身份認(rèn)同。

三、圖像狂歡：表情包社交的社會(huì)學(xué)反思

社會(huì)交往是青少年社會(huì)化的重要途徑,表情包在促進(jìn)青少年社會(huì)交往的同時(shí),由其衍生的文化癥候也成為青少年社會(huì)化過(guò)程中的重要問(wèn)題。作為當(dāng)代青年亞文化,表情包為青少年尋求更具個(gè)人主義色彩的身份表達(dá)與群體認(rèn)同訴求提供了話語(yǔ)支持。具體而言,在微信等半私人、半公共的移動(dòng)社交媒體與公共的網(wǎng)絡(luò)空間中,作為社交話語(yǔ)的表情包不受文字?jǐn)⑹乱?guī)則的約束,強(qiáng)大的修辭效果與隱喻色彩為青少年豐富的情感表達(dá)提供了可能,也為自身的身份表達(dá)與群體界定建構(gòu)了更具文化意義的標(biāo)簽。但是,表情包社交本質(zhì)上是一種符號(hào)的消費(fèi)行為,表情包社交過(guò)程中出現(xiàn)的諸如“斗圖”行為是一種符號(hào)的崇拜現(xiàn)象,從而消弭了亞文化原有的抵抗意義。

1.“斗圖”的情感社交

在互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)社交媒介所形成的各種社會(huì)交往場(chǎng)景中,表情包社交的獨(dú)特之處在于表情符號(hào)自帶一種情感,這增強(qiáng)了某種感情的傳播力與感染力,并對(duì)情感的持續(xù)表達(dá)注入了活力,青少年通過(guò)制作和使用各種夸張、搞笑的表情實(shí)現(xiàn)自身的情感需求,獲得社交報(bào)酬便是其中重要的需求。在個(gè)體的私人交往中,各種修圖軟件就像化妝師,一個(gè)個(gè)經(jīng)過(guò)裝扮、精心打造的替身進(jìn)入社交空間,體驗(yàn)自我身份轉(zhuǎn)換的快感,當(dāng)某個(gè)表情包獲得了交往對(duì)象的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊與收藏時(shí),制作者或使用者便收獲了自我滿足的社交報(bào)酬,而在群體的公共交往中,則贏得了群體的身份認(rèn)同。如此個(gè)性化的涂鴉方式塑造的虛擬替身,可以在網(wǎng)絡(luò)中相對(duì)自由地表達(dá)自己所認(rèn)同的非主流政治、文化符號(hào),同時(shí)又能逃避現(xiàn)實(shí)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的風(fēng)險(xiǎn)。具有了不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)與虛擬替身,青年群體長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑與控制的表達(dá)欲望被解放了出來(lái),開始以“狂歡” 的姿態(tài)來(lái)獲取情感、想象和欲望的滿足。表情包社交中的“斗圖”行為是群體內(nèi)一種高度的情感連帶,極具視覺(jué)張力的表情符號(hào)可以相互激起/喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng),從而形成與表情符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感,同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來(lái)了情感能量,激發(fā)他們持續(xù)參與表達(dá)的動(dòng)力,群體內(nèi)個(gè)體的互動(dòng)交流也會(huì)更加緊密。當(dāng)人們開始越來(lái)越密切關(guān)注其共同的行動(dòng)、更知道彼此的所做所感,也更了解彼此的意識(shí)時(shí),他們就會(huì)更強(qiáng)烈的體驗(yàn)到其共享的情感,如同這種情感已經(jīng)開始主導(dǎo)他們的意識(shí)一樣,此時(shí)社群的認(rèn)同度是最高的,就像FB表情包大戰(zhàn)中瘋狂的刷圖行為一樣,“情感共同體”的凝聚力也不斷加強(qiáng)。

2.符號(hào)消費(fèi)與娛樂(lè)消遣

讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在其后現(xiàn)代媒介思想中對(duì)媒介創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境進(jìn)行了嚴(yán)厲批判,他認(rèn)為媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果,包括信息的迷狂與窺淫癖者的產(chǎn)生、主體性的喪失。在他看來(lái),在技術(shù)和符號(hào)的雙重控制和操作下,客體大量的繁衍增長(zhǎng),客體對(duì)于主體不斷增長(zhǎng)體現(xiàn)了無(wú)比的技術(shù)優(yōu)勢(shì),并使得客體最終取得了勝利,達(dá)到了狂熱的程度,由此帶來(lái)傳播或者可以被稱為交往的迷狂。表情包社交是一種帶有美學(xué)色彩的社交形式,熱衷于表象與形式,社會(huì)交往最本質(zhì)的意義卻被忽略。表情包社交正如鮑德里亞所稱,后現(xiàn)代是一場(chǎng)“沒(méi)有意義附著”的符號(hào)狂歡,大量消費(fèi)的表情符號(hào)取代了理性思考的文字語(yǔ)言,看似傳遞著青少年的價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài),實(shí)際上卻由于個(gè)體的瘋狂“刷圖”淪為娛樂(lè)性消遣行為,由此所建構(gòu)的自我與群體的身份認(rèn)同也成為一種虛假認(rèn)同。在各種私人性與公共性的社交空間中,視覺(jué)符號(hào)的消費(fèi)快感刺激著社會(huì)交往個(gè)體的虛假滿足,同時(shí)在娛樂(lè)化的消遣中消解嚴(yán)肅社會(huì)議題的公共性基礎(chǔ),“沉溺與景觀世界成了令人激動(dòng)、快樂(lè)和令人意味深長(zhǎng)的‘真實(shí)世界’,現(xiàn)實(shí)的日常生活相比反而顯得貶值且毫無(wú)意義。”

3.群體狂歡的非理性表達(dá)

社交從嚴(yán)格意義上是指人們共有某種感情的行為。間隔一定距離的相互有關(guān)的人們,在一定的時(shí)間、空間限制下,逐漸共有受到適度抑制的感情。所有的行動(dòng)都具備了類似即興劇那樣的形態(tài)：對(duì)話像是對(duì)臺(tái)詞,動(dòng)作像是在表演,參與者像是扮演戴著面具的角色。表演是“特定的參與者在特定的場(chǎng)合,以任何方式影響其他參與者的所有活動(dòng)”。網(wǎng)絡(luò)社交空間猶如一個(gè)巨大的劇場(chǎng),彌漫于社交空間的表情包就是在舞臺(tái)上表演的演員,參與網(wǎng)絡(luò)社交的其他人自然而然被賦予了觀眾的角色。表演要求有戲劇演員的“儀態(tài)”(presence),因此走入前臺(tái)的“化妝”成為必要的程序,表情包的制作正契合了“化妝”的要求。表演要吸引觀眾的注意力,呈現(xiàn)給觀眾的視覺(jué)張力與沖擊力是必要的,因此表情包的反美學(xué)色彩越強(qiáng)烈,就越能夠激發(fā)強(qiáng)烈的互動(dòng)與反饋,在此種意義上,身體的改造為這種視覺(jué)落差提供了可能,身體元素的征用亦成為表情包構(gòu)造的主要素材,身體的敘事功能為表演的戲劇化呈現(xiàn)提供了途徑,對(duì)身體元素的改造與征用本身隱喻著青少年自我身份建構(gòu)的訴求。隨著高度現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),社會(huì)生活的意義逐步趨向私人化,個(gè)體的身份建構(gòu)從總體所規(guī)定的范域中走出并開始獨(dú)自探索自我的價(jià)值；宗教信仰、傳統(tǒng)倫理和精神共同體的集體衰微,使得身體凸顯為一類可被調(diào)動(dòng)的資源,社會(huì)成員也因此更傾向于將身體作為自我身份與認(rèn)同的構(gòu)成性要素,身體成為一種現(xiàn)代世界中極具反思性的自我建構(gòu)。

以涂鴉表情包為例,涂鴉表情包的最主要特征就是“丑”,荒誕、夸張、滑稽的身體戲劇化呈現(xiàn)不僅激發(fā)個(gè)體持續(xù)參與互動(dòng)的情感能量,“情感態(tài)身體”(e-motional body)的感性視覺(jué)呈現(xiàn)更成為青年人情感傳遞與精神交流的媒介。在網(wǎng)絡(luò)社交表演中,表情包成為青年參與表演的替身,如此個(gè)性化的涂鴉方式塑造的虛擬替身,可以在網(wǎng)絡(luò)中相對(duì)自由的表達(dá)自己所認(rèn)同的非主流政治、文化符號(hào),同時(shí)又能逃避現(xiàn)實(shí)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的風(fēng)險(xiǎn)。擁有了替身的網(wǎng)民似乎在掙脫現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)的束縛,釋放著表達(dá)欲望,可以隨心所欲地表達(dá)情感如氣憤、頹廢、玩世不恭等 。身體化的表情包為狂歡姿態(tài)的展示提供了工具,青少年在一場(chǎng)場(chǎng)狂歡之中完成了對(duì)權(quán)力“想象的報(bào)復(fù)”。被主流文化合法化的“社會(huì)權(quán)威”在娛樂(lè)中被消解,青少年自我的身份建構(gòu)體現(xiàn)為嬉笑、諷刺、以及“暫時(shí)性”的挪用、表演和相關(guān)的身份認(rèn)同。表演的演員沉迷于表情包多樣的風(fēng)格中,圍觀的觀眾則在一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)符號(hào)的消費(fèi)中流于表象,獲得一種“虛假滿足”,亞文化“抵抗”成了無(wú)關(guān)身份政治的“自戀”式表演。

四、結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)的崛起“是一場(chǎng)復(fù)雜的社會(huì)與技術(shù)的互動(dòng)過(guò)程。技術(shù)革命吸引了人們的大部分注意力,與此同時(shí),我們還在經(jīng)歷一場(chǎng)知識(shí)革命。這場(chǎng)革命深刻地改變了知識(shí)生產(chǎn)和傳播的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)。知識(shí)革命引發(fā)的范式轉(zhuǎn)移改變著我們的工作、娛樂(lè)和從事許多其他活動(dòng)的方式?！本W(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)自身便是一個(gè)可以被挪用的文化資源,是青少年與主流文化和精英群體進(jìn)行符號(hào)化協(xié)商的手段。對(duì)于當(dāng)代青少年來(lái)講,日常的文化實(shí)踐已經(jīng)與互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)了無(wú)法割裂的關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)為青年問(wèn)題中各種新的傳播方式、文化交流方式和身份構(gòu)成方式提供了多種可能性。作為一種社交話語(yǔ),青少年試圖通過(guò)表情包建構(gòu)一個(gè)“情感共同體”,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的情感表達(dá),強(qiáng)化群體的情感交流,從而塑造出各種似乎有意義的身份認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中,移動(dòng)社交媒體本身是一種文化參與的手段,為“情感共同體”的文化意義共享提供工具。表情包社交在某種意義上契合了當(dāng)代青少年的社交需求,也在某種程度上消解了亞文化的抵抗意義,使青少年沉迷于“新部族”角色的表面性中,對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題消極規(guī)避,其暗含的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值取向需要引起注意并加以反思。因此,如何使青少年的網(wǎng)絡(luò)社交走出娛樂(lè)化與戲謔化的藩籬,回歸公共問(wèn)題的關(guān)注,讓青年群體的成長(zhǎng)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展成為當(dāng)下青年文化發(fā)展的要旨。

注釋：

① 鄭玉中：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的概念辨析》,《社會(huì)學(xué)研究》,2004年第1期。

② 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)：《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,http://www.cac.gov.cn/2018-01/31/c_1122347026.htm,2018年1月31日。

③ 周憲：《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》,北京大學(xué)出版社2008年版,第6頁(yè)。

④ Snow R.P ,Graber D.A.Processing the News:HowPeopleTameInformationTide,Contemporary Sociology,vol.15,no.1,1986.p.73.

⑤ [美]W·T·J米歇爾：《圖像學(xué)》,陳永國(guó)譯,北京大學(xué)出版社2006年版,第11頁(yè)。

⑥ James Lull.CultureintheCommunicationAge. London:Routledge.2001.p.137.

⑦ 潘忠黨：《“玩轉(zhuǎn)我的iPhone,搞掂我的世界!”——探討新傳媒技術(shù)應(yīng)用中的“中介化”和“馴化”》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2014年第4期。

⑧ 陳瑞華：《直播社群：青少年網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系具象》,《中國(guó)青年研究》,2017年第8期。