金璐璐

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

依《后漢書·列女傳》可知班昭“博學(xué)高才”[1]2784，具有深厚的文化基礎(chǔ)，這使她足以勝任教育子女的工作?！杜]》是班昭寫給即將出嫁的女兒們的一部典籍，也是她女性教育思想的重要載體。因此，對(duì)《女誡》進(jìn)行思考和探索，不僅可以使我們更加全面地把握班昭的教育思想和女性觀，而且對(duì)我們現(xiàn)代的女性教育也有重要的啟示作用。

一、《女誡》的內(nèi)容

古代女子出嫁前，其父母都會(huì)向她們傳授關(guān)于“婦順”的內(nèi)容，包括婦德、婦容、婦言、婦功諸方面，為她將來(lái)宜室宜家做好充分的思想準(zhǔn)備。這些記述見諸典籍的頗多，諸如：

父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋違命。”母施衿結(jié)帨，曰：“勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事?！笔讣伴T內(nèi)，施鞶，申之以父母之命。命之曰：“敬恭聽。宗爾父母之言，夙夜無(wú)愆，視諸衿鞶。”[2]972-973

女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！”以順為正者，妾婦之道也[3]。

自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無(wú)尤。貧儉誠(chéng)所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。

——韋應(yīng)物《送楊氏女》

《女誡》亦如是。它以卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹等7篇來(lái)對(duì)束縛于家庭之中的女性進(jìn)行全面的精神洗禮，希望既對(duì)她們“庶有補(bǔ)益，裨助汝身”[1]2786，又不至于“失容它門，取恥宗族”[1]2786。

許慎《說(shuō)文解字》釋“婦”為：“婦，服也。從女持帚灑掃也?！盵4]從文字層面強(qiáng)加給女性卑弱的意識(shí)，明確將女性居于服從地位，使她們成為主管家務(wù)勞動(dòng)的奴隸?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本命解》記載孔子言論：“女子者，順男子之教而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無(wú)再醮之端。教令不出于閨門，事在供酒食而已?！盵5]他的“三從”理論更是強(qiáng)制規(guī)定了女性的卑弱地位。班昭的《女誡》是將男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的這些規(guī)定進(jìn)一步深化、具體。其《女誡》首篇即為卑弱篇。用“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也”[1]2787的古禮，來(lái)特別強(qiáng)調(diào)女性從誕生的那一刻起，就已經(jīng)注定了其卑下的命運(yùn)，諄諄告誡女性應(yīng)安于卑弱的地位?？梢?，女性天生卑弱，必須服從男性的思想已經(jīng)成為她們的一種潛意識(shí)，從而為全文奠定了“男尊女卑”的思想格調(diào)，以下各篇都是圍繞這一思想定位而展開論述的。

從自然生理的角度看，女性一生的主要任務(wù)就是相夫教子，因此，對(duì)其的訓(xùn)誡也首先由此展開，即儒家要求的“夫?yàn)槠蘧V”。班昭在“夫婦”和“敬慎”篇對(duì)此給予詳細(xì)闡釋?！胺驄D”篇開篇即言：“參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！盵1]2788婚姻作為人倫之始，夫妻之間如何相處，方能維持好和諧美滿的關(guān)系，就顯得尤為重要。但是，在家庭成員之間的關(guān)系上，班昭則把丈夫作為“御”者而置于統(tǒng)治地位，妻子只能作為被治者而充當(dāng)“事”者。這種夫妻之間不平等的關(guān)系安排不僅凸顯了班昭“男尊女卑”思想，而且班昭還把它上升到倫理高度，指出：“夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！盵1]2788從而進(jìn)一步從儒家禮教強(qiáng)化丈夫御婦，妻子事夫的必要性和重要性。

“陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。”[1]2788班昭在《女誡》“敬慎”篇中指出“陽(yáng)剛陰柔”是家庭中男女雙方擔(dān)任角色不同的原因，因此，妻子對(duì)丈夫應(yīng)該“敬順”。如出現(xiàn)“侮夫”和“爭(zhēng)”“訟”之事，都會(huì)歸咎于妻子沒有做到對(duì)丈夫的“敬”與“順”。為了避免生活中這些不敬之事的出現(xiàn)，那么加強(qiáng)女性自身的道德修養(yǎng)就顯得尤為必要和迫切。因此，在接下來(lái)的“婦行”篇中，班昭從婦德、婦言、婦容、婦功四個(gè)方面來(lái)概括女性必備的道德素養(yǎng)：

清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功[1]2789。

在此，班昭要求女性要做到淑嫻忠貞，舉止言行合乎禮法，并稱此為婦德。其言語(yǔ)不僅要注意分寸，不說(shuō)粗俗之語(yǔ)，還要注意說(shuō)話的時(shí)機(jī)，以免引起別人的反感，此為婦言。班昭對(duì)婦容的要求很簡(jiǎn)單，僅是穿著干凈整潔，而非刻意的裝扮和修飾。對(duì)于婦功，班昭也只是要求能做到專心紡織和能夠準(zhǔn)備可口的酒菜。在這里，從內(nèi)容排序和要求程度來(lái)看，班昭還是注重對(duì)女性品德的教育和培養(yǎng)。

女性在夫家，除了要理正和丈夫的關(guān)系外，還要處理好與其他家庭成員的關(guān)系，因?yàn)榕c他們之間關(guān)系的好壞也同樣會(huì)影響婚姻的成敗。這包括與翁姑和丈夫的兄弟姐妹之間的關(guān)系等。畢竟他們作為家庭成員中的一分子，且從血緣上來(lái)講，他們與丈夫的關(guān)系遠(yuǎn)勝于自己，因此，他們有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，在很大程度上左右著女子在夫家的命運(yùn)和地位。那么與他們搞好關(guān)系的最好辦法是什么，班昭分別用“曲從”和“和叔妹”兩篇來(lái)一一指出：“順命”“曲從”和“謙順”。

總之，“男尊女卑”作為全文的靈魂和主線，“卑弱”篇奠定了其思想基礎(chǔ)和感情基調(diào)，“夫婦”篇是“男尊女卑”思想的具體化，“敬慎”“曲從”和“和叔妹”篇的思想來(lái)源是儒家的“柔順”思想，“婦行”篇又全面解釋了“四德”，“專心”篇?jiǎng)t是對(duì)“守貞”思想的詳細(xì)闡釋，因此，可以說(shuō)班昭的《女誡》不僅沒有脫離儒家傳統(tǒng)女性觀的窠臼，而且對(duì)其更加具體化、詳細(xì)化和系統(tǒng)化。

二、班昭的教育思想

《女誡》是班昭給曹氏家族中的女性制定的一個(gè)可供參考的行為規(guī)范。然而，筆者考察漢代世風(fēng)，卻發(fā)現(xiàn)班昭的主張與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及她的自身情況存在諸多相悖之處，以下將分別闡述之。

依《后漢書·列女傳》可知，班昭“年十有四，執(zhí)箕箒于曹氏”[1]2786，“世叔早卒”[1]2784，班昭沒有再嫁，擔(dān)負(fù)起撫孤、育孤的責(zé)任?！肮涯笓峁隆钡乃芍^從一而終，恪守婦道，珍惜名節(jié)。因此，在如何處理夫妻關(guān)系問題上，班昭在“夫婦”“敬慎”篇中指出妻子對(duì)丈夫應(yīng)持敬順之道。她還特別強(qiáng)調(diào)“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”[1]2790。不過(guò)就漢代上自貴族下至平民改嫁自由、再嫁成風(fēng)的現(xiàn)實(shí)而言，她的觀點(diǎn)完全不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)。如《漢書·外戚傳》記載：“孝景王皇后，武帝母也。父王仲，槐里人也。母臧兒，故燕王臧荼孫也，為仲妻，生男信與兩女。而仲死，臧兒更嫁為長(zhǎng)陵田氏婦，生男蚡、勝。臧兒長(zhǎng)女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮曰兩女當(dāng)貴，欲倚兩女，奪金氏。金氏怒，不肯與決，乃內(nèi)太子宮。太子幸愛之，生三女一男。”[6]3945-3946景帝王皇后先嫁金氏，已生一女而又入太子宮；王皇后之母臧兒先嫁王仲，再嫁長(zhǎng)陵田氏。另?yè)?jù)《后漢書·列女傳》載：“陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博學(xué)有才辯，又妙于音律。適河?xùn)|衛(wèi)仲道。夫亡無(wú)子，歸寧于家。興平中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無(wú)嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁于祀。”[1]2800東漢文人蔡琰先嫁衛(wèi)仲道，夫亡歸家，又遭逢董卓之亂，被左賢王擄去。后被曹操重金贖回，再嫁董祀。

對(duì)于女性的裝扮，班昭認(rèn)為“婦容，不必顏色美麗也”[1]2789。班昭的文學(xué)風(fēng)格被后人評(píng)為“白發(fā)青裙”。依據(jù)班昭文字間流淌出來(lái)的信息，我們也可以推測(cè)，在生活中，她同樣是一位清心寡欲之人。衣著顏色的暗淡，傳達(dá)出一位身兼寡母與長(zhǎng)者雙重身份的婦人內(nèi)心的孤寂。但是，在漢代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及紡織業(yè)的巨大進(jìn)步，漢代的女性具備了一定的審美觀和自我意識(shí)，她們對(duì)自己的服飾、佩飾、發(fā)髻以及面妝等都有了十分細(xì)致的追求。這在文學(xué)作品中也有大量的反映。如：羅敷“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上孺”(《陌上?！? ，劉蘭芝“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削根蔥，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”(《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)。東漢繁欽的《定情詩(shī)》云：“何以答歡忻，紈素三條裙。”

關(guān)于女性的才學(xué)，班昭認(rèn)為“不必才明絕異也”[1]2789。然而，漢代婦女因生活在較為開明的時(shí)代，都比較廣泛地接受了家庭教育，具備較高的文化素養(yǎng)。根據(jù)《后漢書·列女傳》的記載，班昭的作品是由其兒媳丁氏整理、撰集成書，并作《大家贊》?？梢姸∈鲜鞘苓^(guò)一定的文化教育，并具有較高的文學(xué)才華，且得到班昭的接納，并與之相處和諧融洽。這件事情本身即說(shuō)明班昭其實(shí)是不排斥文化水平高的女子的?！肮胖畫D學(xué)，必有禮而通詩(shī)，六藝或其兼擅者耳”[7]159。漢代的女性接受了廣泛的教育，除了德育和技能教育以外，《易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》《春秋》等儒家典籍的學(xué)習(xí)也是她們的必修課程。這在史書中俯拾皆是，如《漢書》中“婕妤誦《詩(shī)》及《窈窕》《德象》《女師》之篇，每進(jìn)見上疏，依則古禮”[6]3984?！逗鬂h書》中明德馬皇后“能誦《易》，好讀《春秋》《楚辭》，尤善《周官》《董仲舒書》”[1]409；熹鄧皇后“六歲能史書，十二通《詩(shī)》《論語(yǔ)》，諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問，志在典籍，不問居家之事”[1]418；順烈梁皇后“好史書，九歲能誦《論語(yǔ)》，治《韓詩(shī)》，大義略舉，常以列女圖畫置于左右，以自鑒戒”[1]438。

在“和叔妹”一章中，班昭強(qiáng)調(diào)：“我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。”[1]2791然而班昭的《女誡》剛一面世，便遭到了來(lái)自曹壽妹妹的爭(zhēng)鳴：“昭女妹曹豐生，亦有才惠，為書以難之，辭有可觀?！盵1]2792可見，班昭與曹豐生雖為姑嫂關(guān)系，卻并未事事觀點(diǎn)一致，即使出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的分歧也不會(huì)隨意屈從對(duì)方。這與班昭的理論再一次出現(xiàn)分歧。

然而，在上述一系列看似矛盾的肯定與否定背后，筆者卻能觸摸到班昭教育思想的感情傾向和她的育子特色，即她身為寡母所具有的美德。

首先，以德育為主的教育方式。通過(guò)班昭在《女誡》中的一系列與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相左的主張，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于女性在自我的修飾、才識(shí)的追求、言語(yǔ)的表達(dá)等方面，她并不作刻意的提倡，而是把訓(xùn)誡的重點(diǎn)放在品德修養(yǎng)的提高之上，如對(duì)忠貞、敬慎的強(qiáng)調(diào)等等，這本身即是對(duì)德育推崇至上的一種表現(xiàn)，凸顯了班昭極其強(qiáng)烈的家庭道義感和社會(huì)責(zé)任感。班昭認(rèn)為一個(gè)女子，除了要做到這些最基本、傳統(tǒng)的行為規(guī)范之外，還要做到對(duì)丈夫忠貞、對(duì)公婆孝順、對(duì)家人和順，以構(gòu)建出和諧、歡樂的家庭氛圍。

其次，在教育內(nèi)容上，與國(guó)家政策緊密聯(lián)系。“天子命之教，然后為學(xué)”[2]1332，在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)里，教育話語(yǔ)權(quán)是由國(guó)家牢牢控制和掌握的。出于統(tǒng)一思想和培養(yǎng)、選拔人才的需要，國(guó)家會(huì)對(duì)教育的內(nèi)容做出規(guī)定。家訓(xùn)亦如此。它不但受政治影響，為政治服務(wù)，而且其終極指向仍然是國(guó)家的發(fā)展和政治需要。班昭在《女誡》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)女子應(yīng)該對(duì)丈夫忠貞，反對(duì)女子改嫁以及對(duì)公婆的孝順等等，無(wú)不與東漢政府獎(jiǎng)勵(lì)貞婦，提倡孝道的國(guó)家政策相呼應(yīng)，彰顯了她的社會(huì)責(zé)任感。

最后，漢代以儒家思想作為治國(guó)理念。班昭不僅言行舉止恪守儒家風(fēng)范，而且會(huì)時(shí)時(shí)用儒家思想來(lái)規(guī)范家中子女的行為，從而使她的家訓(xùn)思想儒學(xué)化。在儒家的家庭倫理思想中，特別強(qiáng)調(diào)“父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭”，講究“仁愛”。班昭甚至在《女誡·婦行》篇中特別引用：“古人有言：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣’，此之謂也”[1]2789的話來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。身為慈母，在“相夫”一職失去之后，那么“教子”就顯得尤為重要。班昭將儒家所提倡的恭敬、忠孝、仁義等社會(huì)價(jià)值觀念通過(guò)《女誡》灌輸?shù)郊抑袃号砩?，在促使她們?nèi)ミm應(yīng)自己的社會(huì)角色之時(shí)，班昭也完成了自己的社會(huì)角色所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

總之，生活在這樣的社會(huì)背景下的班昭，在當(dāng)時(shí)的儒學(xué)環(huán)境及家庭氛圍影響下，只是原封不動(dòng)地接受了社會(huì)，并把這些男權(quán)社會(huì)的要求內(nèi)化為一種自覺的行動(dòng)，而并沒有試圖跳出來(lái)，去擺脫這個(gè)傳統(tǒng)世界的愿望和想法。她只不過(guò)是那個(gè)時(shí)代的人物，她的觀點(diǎn)是她那個(gè)時(shí)代的一種普遍認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，她的思想具有普遍性，而不是單單對(duì)女性而言，或單單對(duì)女性的思想單方面的約束。因此，我們可以說(shuō)班昭正是因?yàn)閷?duì)自身生命的存在價(jià)值和在男權(quán)社會(huì)里女性所扮演的社會(huì)角色的清醒認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使她成為儒家女性觀的自覺皈依者和傳播者。班昭只不過(guò)是時(shí)代的傳聲筒而已，《女誡》也是當(dāng)時(shí)泛儒背景下的產(chǎn)物。

三、班昭教育思想的當(dāng)代價(jià)值

《女誡》作為中國(guó)古代女教的開山之作，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，因此，必然會(huì)有其思想局限性。但是，如果辯證地看待《女誡》，它并不完全是女性進(jìn)步的障礙，它在協(xié)調(diào)家庭矛盾等方面對(duì)我們還是有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和積極影響的，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)還是具有一定的價(jià)值的。

(一)努力構(gòu)建和諧家庭環(huán)境

《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”[2]1680婚姻的目的不僅僅是為了通過(guò)男女二人的結(jié)合以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)家族在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)盟，更是希望能夠綿延子嗣、傳宗接代。那么家庭的穩(wěn)定和諧就尤為必要。因此，古代女子在出嫁之前，父母都會(huì)反復(fù)教導(dǎo)她們?cè)诜蚣覒?yīng)該注意的事項(xiàng)，如“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”(《詩(shī)經(jīng)·桃夭》)。班昭在《女誡》中向女兒們傳達(dá)了實(shí)現(xiàn)夫妻和睦，家庭和諧之道：“夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣?！盵1]2789在夫妻的相處中，女性要以謙讓、寬容的姿態(tài)處事，避免夫妻之間的爭(zhēng)斗發(fā)生，從而“宜其室家”，實(shí)現(xiàn)家庭成員之間的“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾家室，樂爾妻帑”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》)， 促進(jìn)家庭和諧的神圣使命。

因?yàn)椤霸谥袊?guó)人的心理世界中，占支配地位的，是人倫，而非人權(quán)。人權(quán)的立足點(diǎn)是獨(dú)立的自我，人倫的立足點(diǎn)則是自我所從屬的各種親屬關(guān)系”[8]。在一個(gè)大家庭中，女性要面對(duì)的還有公婆、叔妹、妯娌等成員。因此，女子在夫家要實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭的和諧相處，還要處理好與上述家庭成員之間的關(guān)系，恪守儒家“和為貴”的思想，孝順公婆，敬重丈夫，遵從婦道，尊老愛幼，言行舉止也應(yīng)合乎規(guī)范。班昭主張女性要以大局為重，處處以忍讓、謙順為行為原則，甚至為了實(shí)現(xiàn)整體的和諧，不惜犧牲個(gè)人利益。雖然這種孝順是建立在“曲從”的基礎(chǔ)之上，但是，在客觀上也達(dá)到了孝敬公婆、和諧家庭的目的。這在今天，對(duì)于家庭成員之間建立良好和諧的人際關(guān)系仍有一定的借鑒意義。

(二)加強(qiáng)女性自身的道德素養(yǎng)

“婦人本自有學(xué)，學(xué)必以禮為本?！盵7]159在《女誡》中，班昭對(duì)女性的道德素養(yǎng)從德、容、言、功四個(gè)方面做了全方位細(xì)致化的要求。她強(qiáng)調(diào)女性要舉止合禮，動(dòng)靜有法，謹(jǐn)守節(jié)操；言辭得當(dāng)，擇善而言，擇機(jī)而言，不道惡語(yǔ)，不惹人厭。同時(shí)她認(rèn)為婦容的保持貴在服飾整齊、干凈、得體和身體的干凈清爽，做一個(gè)內(nèi)外兼修的女子。這與蔡邕在《女誡》中的主張不謀而合：

心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發(fā)則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢則思其心之整也[9]。

對(duì)于一位女性來(lái)說(shuō)，相較于姣好的容顏和外在的修飾，內(nèi)在的心靈美更為重要，因?yàn)槠沸械亩苏龑?duì)于維護(hù)家庭、鄰里關(guān)系的和諧都是十分有利的。即使在今天，這些要求對(duì)女性自身素養(yǎng)的提升也是非常適用的。

同時(shí)，班昭要求女性在家庭生活中要“謙讓恭敬”“晚寢早作”“正色端操”“清靜自守，無(wú)好戲笑”，這對(duì)于培養(yǎng)她們養(yǎng)成寬厚仁慈、勤勞堅(jiān)忍、知恥有節(jié)的傳統(tǒng)美德是大有裨益的。

(三)在女子教育上的推動(dòng)作用

在女子的教育問題上，班昭打破了以往只有男子才接受教育的傳統(tǒng)偏見。她大膽提倡女子也應(yīng)享有平等的受教育權(quán)，提出了“《禮》八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉”[1]2788。她認(rèn)為不論男女從8歲起，都應(yīng)該接受相應(yīng)的教育。另外，班昭對(duì)子女的教育具有延續(xù)性，她不僅在孩子年幼之時(shí)對(duì)他們進(jìn)行精心調(diào)教，而且在她們長(zhǎng)大成人步入社會(huì)之后，依然給她們有益的指點(diǎn)，堪稱一位優(yōu)秀的教育家。由此可知，《女誡》不僅對(duì)我國(guó)的女性教育起到了一定的推動(dòng)作用，而且在女性教育的具體內(nèi)容上所提出的合理建議，時(shí)至今日仍對(duì)我們有一定的參考價(jià)值，這是毋庸置疑的。