王海林

嘉應(yīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 梅州 514015

引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為新時(shí)代治國(guó)理政的獨(dú)特戰(zhàn)略資源，并就傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)主義的關(guān)系多次做出深刻闡述，為中國(guó)道路的文化解讀提供了全新視域和方法論啟示。在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)“:中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)中華文明5 000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。得到這個(gè)成果極不容易?！盵1]因此，必須摒棄對(duì)馬克思社會(huì)主義思想的教條式理解，以中國(guó)近代社會(huì)主義思想發(fā)展歷程為研究背景，以中國(guó)現(xiàn)代化為理論視角，對(duì)傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行多維立體式解讀，進(jìn)而從整體上建構(gòu)與傳統(tǒng)分析相異的另一種詮釋框架，揭示中國(guó)道路的歷史緣起、核心要義、思想特征和歷史影響，凸顯道路自信的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 重釋社會(huì)主義思想的文化資源

研究傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的關(guān)系，首先涉及到的是如何認(rèn)識(shí)和界定社會(huì)主義的問(wèn)題，即社會(huì)主義是西歐社會(huì)演變的特有產(chǎn)物，還是人類社會(huì)發(fā)展的普遍現(xiàn)象。對(duì)此，學(xué)界有兩種看法：一是蔣銳和魯法芹、高尚和王四達(dá)等人認(rèn)為，社會(huì)主義思想是外來(lái)思想，中國(guó)不存在社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史條件，更不可能有完備的社會(huì)主義思想①蔣銳和魯法芹在《社會(huì)主義思潮與中國(guó)文化相遇》（山東人民出版社2016年版）一書中，認(rèn)為社會(huì)主義是源于歐美、傳入中國(guó)的“舶來(lái)品”；高尚和王四達(dá)在《從“整體史”到“三段論”—— 一個(gè)解析社會(huì)主義思想在近代中國(guó)傳播的新視角》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期）、《近代中國(guó)社會(huì)主義思想的社會(huì)歷史條件和演進(jìn)路徑》（《科學(xué)社會(huì)主義》2016年第2期）中，認(rèn)為社會(huì)主義思想雖產(chǎn)生西方，又必然走向東方。；二是李學(xué)俊和日本學(xué)者溝口雄三認(rèn)為，社會(huì)主義思想與人類歷史發(fā)展形影相隨，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是其歷史嬗變、思想自覺(jué)和文化實(shí)踐的必然結(jié)果②李學(xué)俊在《中國(guó)古代的社會(huì)主義》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2017年版）一書中提出，古老中國(guó)是社會(huì)主義故鄉(xiāng)，近代中國(guó)人民選擇社會(huì)主義，是因?yàn)橹腥A文明與馬克思主義有天然聯(lián)系，表現(xiàn)為馬克思社會(huì)主義最符合廣大人民根本利益、最符合“天下為公”的大同理想與傳統(tǒng)；日本學(xué)者溝口雄三提出中國(guó)思想發(fā)展的歷史“基體論”，并在《作為方法的中國(guó)》（三聯(lián)書店出版社2011年版）一書中，認(rèn)為大同式的近代是中國(guó)獨(dú)特的、帶有社會(huì)主義性質(zhì)的近代；又在《中國(guó)的沖擊》（三聯(lián)書店出版社2011年版）一書中，認(rèn)為社會(huì)主義的土壤在中國(guó)，中國(guó)思想文化與社會(huì)主義具有歷史契合性。。習(xí)近平說(shuō)：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”[2]這為研究影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)主義思想提供了方法論基礎(chǔ)和思維前提。

實(shí)際上，社會(huì)主義（socialism）作為人類社會(huì)的一種價(jià)值取向和理想追求，其本質(zhì)特征體現(xiàn)為反抗剝削和壓迫、追求公正和平等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“社會(huì)主義”作為人類理想社會(huì)追求的規(guī)范術(shù)語(yǔ)，并不存在于世界各民族國(guó)家話語(yǔ)體系中，但作為一種批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、追求公正平等的思想學(xué)說(shuō)，卻存在于世界各國(guó)，且與本民族思想文化耦合相連。在20世紀(jì)30年代，王緇塵說(shuō)：“社會(huì)主義之名詞，雖產(chǎn)生在近三百年，但社會(huì)主義之思想，則自人類成立以來(lái)，即已有之?！盵3]孫中山說(shuō)：“我國(guó)固素主張社會(huì)主義者……我國(guó)人民之腦際久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神，宜其進(jìn)行之速，有一日千里之勢(shì)也?！盵4]345習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)主義不是教科書里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”[5]；“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義思想的內(nèi)在聯(lián)系是什么？它們是怎樣融合在一起并在科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化過(guò)程中體現(xiàn)出時(shí)代特色和民族特色的？這是必須在理論上搞清楚的基本問(wèn)題。

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界常以《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)空想社會(huì)主義的論斷為根據(jù)，認(rèn)為在馬克思主義傳入以前中國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義思想。這一看法是以西歐社會(huì)發(fā)展為分析背景，對(duì)社會(huì)主義思想之內(nèi)涵和外延進(jìn)行模式化界定，并以此作為檢視社會(huì)主義的唯一法則，因而忽視了社會(huì)主義思想研究的民族性和歷史豐富性。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵7]664習(xí)近平也說(shuō)：如果“拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”[2]。因此，為了更好地詮釋各民族國(guó)家傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義思想的關(guān)系，必須摒棄教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度，對(duì)社會(huì)主義思想的內(nèi)涵外延、話語(yǔ)體系和思維范式進(jìn)行批判性解讀。

社會(huì)主義思想的理論實(shí)質(zhì)是反抗壓迫、消滅剝削和實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，這是開(kāi)展社會(huì)主義思想研究的初始命題。列寧依據(jù)人類歷史發(fā)展進(jìn)程指出：“許多世紀(jì)以來(lái)，甚至幾千年以來(lái)，人類就有過(guò)‘立即’消滅所有一切剝削的愿望”[8]。早期基督教中的社會(huì)主義，雖沒(méi)有完整的平等觀念，但卻有對(duì)理想社會(huì)的追求。歐洲歷史發(fā)展表明，在農(nóng)民反抗統(tǒng)治者的利益訴求中，“平等”之呼聲最高。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，農(nóng)民起義首領(lǐng)閔采爾已向世界發(fā)出“消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別這一呼聲”[9]536，稱贊他的社會(huì)理想是“共產(chǎn)主義思想的微光”，并認(rèn)為它必將“與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)合流”[10]。在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對(duì)法國(guó)社會(huì)主義思想異軍突起，他又說(shuō)：社會(huì)主義者“不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身”[9]777。19世紀(jì)初，隨著資本主義的快速發(fā)展和社會(huì)矛盾的日益凸顯，歐文“系統(tǒng)地闡述了他的消除階級(jí)差別的方案”[9]778。列寧又指出：“社會(huì)主義就是消滅階級(jí)”[11]64；“凡自稱為社會(huì)主義者的人，都承認(rèn)社會(huì)主義的這個(gè)最終目的，但遠(yuǎn)不是所有的人都深入思索過(guò)它的含義”[11]11。由此可以看出，社會(huì)主義反映的是被剝削被壓迫群眾的善良愿望和美好夙愿，并非資本主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。這就拓展了社會(huì)主義思想的時(shí)空維度，為詮釋我國(guó)社會(huì)主義思想的發(fā)展演變提供了理論前提。

社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)是什么？自原始社會(huì)消亡、人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，由于原始平等被破壞和人們各方面不平等的出現(xiàn)，勞動(dòng)人民就產(chǎn)生了抗議社會(huì)不平等和消滅剝削的美好愿望。列寧說(shuō)：“剝削的存在，永遠(yuǎn)會(huì)在被剝削者本身和某些‘知識(shí)分子’代表中間，產(chǎn)生一些對(duì)抗這一制度的理想?！盵12]377恩格斯在談到古羅馬奴隸追求理想社會(huì)時(shí)也說(shuō)：“這個(gè)‘社會(huì)主義’在當(dāng)時(shí)可能的程度上，確實(shí)是存在過(guò)的，甚至還取得了統(tǒng)治地位——那就是基督教。”[7]328宗教強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，天國(guó)是理想社會(huì)的象征，在那里人人平等友愛(ài)、社會(huì)公正無(wú)私?！侗说脝⑹句洝じ戒洝分姓f(shuō)：“大家共有的大地將不再用墻和籬笆隔開(kāi)，將沒(méi)有窮人，也沒(méi)有富人，也沒(méi)有暴君，也沒(méi)有奴隸，也不再有大小尊卑之分?！盵13]很顯然，這是一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人類追求的理想世界。由此可認(rèn)為，軸心期文明時(shí)代中國(guó)人民極力構(gòu)想和奮力追求的大同世界和小康社會(huì)，是中國(guó)古代社會(huì)主義思想的早期理論表達(dá)。普列漢諾夫說(shuō)：“早在中世紀(jì)就出現(xiàn)了形形色色的社會(huì)主義‘烏托邦’，但那時(shí)，社會(huì)主義僅僅是個(gè)別人的信仰，充其量不過(guò)建立了幾個(gè)具有宗教色彩的共產(chǎn)主義宗派而已。只是在目前，在生產(chǎn)技術(shù)本身要求人們進(jìn)一步集體化的資本主義典型時(shí)期，社會(huì)主義才成為群眾性的運(yùn)動(dòng)。”[14]這一論述為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義思想提供了啟發(fā)性思考，可以形成一個(gè)全新范式以解讀我國(guó)社會(huì)主義思想的嬗變過(guò)程。

社會(huì)主義思想的階級(jí)傾向是什么？過(guò)去人們常以馬恩經(jīng)典著作中個(gè)別論斷為依據(jù)，把不同民族和文化背景下的社會(huì)主義思想置于同一參照系中，使這一研究無(wú)法展開(kāi)。把握中國(guó)社會(huì)主義思想尤其是它在近代以來(lái)的發(fā)展歷程，就必須先破解民主主義與社會(huì)主義兩者之間能否兼容的理論困惑。人們普遍認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主主義和社會(huì)主義從本質(zhì)上說(shuō)是互相對(duì)立、水火不容的思想體系。為此，筆者借鑒自然科學(xué)之模糊論方法，嘗試構(gòu)建新的闡釋框架和話語(yǔ)體系。模糊論思維范式以“隸屬度”為分析工具，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象之類屬邊界和事物性態(tài)的不確定性，摒棄“非此即彼”的思維定式，把握“亦此亦彼”的中間環(huán)節(jié)，并據(jù)此對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行分析。當(dāng)年，恩格斯一方面稱閔采爾是空想社會(huì)主義者，另一方面又稱他是德國(guó)“真正的民主主義者”[15]。列寧也是一方面稱車爾尼雪夫斯基是“俄國(guó)最偉大的空想社會(huì)主義的代表”[16]，另一方面又稱他為“民主主義與社會(huì)主義不可分割時(shí)代的民主主義者”[12]245；“想成為社會(huì)主義者的善良愿望，并不排斥資產(chǎn)階級(jí)民主主義的本質(zhì)”[17]。這表明社會(huì)主義是一個(gè)模糊性范疇，它體現(xiàn)了與民主主義之間有兩極對(duì)立不充分性和自身同一相對(duì)性之辯證關(guān)系。由此觀之，社會(huì)主義作為一般性的學(xué)術(shù)概念，其類屬的階級(jí)傾向是不明晰的，不論用什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它進(jìn)行界定，都會(huì)陷入片面性而無(wú)法自圓其說(shuō)。習(xí)近平說(shuō)：“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。”[18]因此，闡釋社會(huì)主義思想，只能依據(jù)不同國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、思想文化和具體國(guó)情進(jìn)行具體分析。

通過(guò)對(duì)社會(huì)主義思想的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史源起和階級(jí)傾向的分析，筆者認(rèn)為，摒棄傳統(tǒng)觀點(diǎn)與分析模式，就可以對(duì)各民族國(guó)家的社會(huì)主義思想進(jìn)行跨時(shí)空研究，進(jìn)而拓展其思想個(gè)性和內(nèi)涵豐富性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想本土化。同時(shí)，也可以據(jù)此分析中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展歷程及其與傳統(tǒng)文化的耦合勾連，把握“大同”之道、“小康”之路、“和諧”社會(huì)、“民生”建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”之遞變關(guān)系。

2 大同小康論與中國(guó)道路的邏輯起點(diǎn)

習(xí)近平說(shuō)：中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，“是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”[19]。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在分析人類文明起源時(shí)，提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的歷史命題—— “軸心時(shí)代”，并指出：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰”[20]。這一時(shí)代產(chǎn)生了人類社會(huì)至今仍借以進(jìn)行思維的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然依賴的歷史命題。習(xí)近平對(duì)此評(píng)價(jià)道：人類文明發(fā)展的軸心時(shí)代，“塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活”[21]。

儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)大同和小康社會(huì)的描述則集中體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求，并在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中保持了恒久的生命力。其曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賤而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！备哦灾?，傳統(tǒng)大同理想把“大道之行也，天下為公”視為人類社會(huì)發(fā)展的終極追求，把《易經(jīng)》中的“君子以自強(qiáng)不息”作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的恒久動(dòng)力；把《左傳》中的“民生在勤，勤則不匱”和“民生厚而德正”轉(zhuǎn)化為民生關(guān)懷；以“中也者，天下之大本”“和也者，天下之達(dá)道”作為促進(jìn)社會(huì)和諧的文化資源和精神動(dòng)力。這一理想把終極目標(biāo)、精神動(dòng)力、民生關(guān)懷與和諧追求融為一體，成為歷代中國(guó)人民追尋理想社會(huì)的思想原點(diǎn)，亦被視為中華民族發(fā)展史上的第一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。

大同社會(huì)是中國(guó)人理想追求的最高境界，本身太過(guò)完美而無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，所以人們?cè)谘鐾强?、保持理想之批判性和超越性的同時(shí)，又腳踏實(shí)地、奮力求索小康社會(huì)。其中說(shuō)：“今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為已。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！贝笸强赏豢杉暗某绺呃硐?，小康是健實(shí)而可行的奮斗目標(biāo)。小康是作為與大同相對(duì)而提出的現(xiàn)實(shí)追求，被賦予了講禮儀、重秩序，創(chuàng)法律、促和諧，追求豐衣足食、國(guó)泰民安的時(shí)代特色和實(shí)踐特色。中國(guó)人民仰望理想、胸懷大同，也更注重穩(wěn)健務(wù)實(shí)、建設(shè)小康。至此，先秦理想社會(huì)追求中的大同小康論成為后人回溯歷史、判斷現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的思想?yún)⒄?，在歷史變革和社會(huì)發(fā)展中被一次次重燃火焰，成為中國(guó)人民求道大同、建設(shè)小康、力促和諧、保障民生和民族復(fù)興的思想源泉，也成為中國(guó)道路發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。大同小康論是在對(duì)遙遠(yuǎn)歷史的想象中勾畫未來(lái)和表達(dá)美好追求，它匯集了先秦儒、墨、道各家理想，同時(shí)又融入了和諧、民生等歷史命題，后經(jīng)歷代志士仁人不斷闡發(fā)和完善，終于和近代西方社會(huì)主義思潮相共鳴，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人關(guān)注和研究社會(huì)主義的理論資源和思想原點(diǎn)。吳玉章曾說(shuō)：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧窮的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些，在我腦子里交織成了一幅未來(lái)社會(huì)的美好遠(yuǎn)景?！盵22]這從一個(gè)側(cè)面反映了近代中國(guó)人是以傳統(tǒng)大同理想為文化心理基礎(chǔ)來(lái)理解和接受社會(huì)主義的。早期共產(chǎn)主義者李大釗、李達(dá)、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)、惲代英等人都借傳統(tǒng)文化即大同理想來(lái)闡發(fā)社會(huì)主義，后來(lái)盡管認(rèn)識(shí)到了大同的空想性和局限性，但也沒(méi)有否認(rèn)其在構(gòu)建新社會(huì)和完成思想轉(zhuǎn)變中的價(jià)值。

大同小康論是軸心期的中國(guó)人民奮力追求之理想，它古老而常新。今天，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，但貫穿其中的理想主義追求卻與時(shí)俱新，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉愿景。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會(huì)中的‘小康’這個(gè)概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來(lái)追求的理想社會(huì)狀態(tài)?！盵19]古語(yǔ)云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵23]所以，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須全面把握中國(guó)傳統(tǒng)文化和理想社會(huì)追尋軌跡。

3 西學(xué)東漸與中國(guó)理想社會(huì)追求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)逼迫中國(guó)簽訂了一系列不平等條約，中華民族遭遇三千年來(lái)未曾有過(guò)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。為力挽狂瀾救人民于水火之中，先進(jìn)中國(guó)人士紛紛把目光投向西方，積極探求救國(guó)救民之真理?！拔鲗W(xué)東漸”開(kāi)闊人們的眼界，啟迪了人們的思維。然而，梁?jiǎn)⒊赋觯骸靶滤枷胫斎?，如火如荼矣”，但“本末不具，派別不明，唯以多為貴，而社會(huì)亦歡迎之”[24]。嚴(yán)復(fù)譯介的《天演論》解放人們的思想，為變革求新的人們提供了認(rèn)識(shí)世界和探索未來(lái)的思想利器。這一時(shí)期，不但西方啟蒙思想家及其著作被中國(guó)人閱讀、理解和接受，而且社會(huì)主義思想也對(duì)中國(guó)學(xué)人產(chǎn)生了較大的影響，為人們初識(shí)社會(huì)主義提供了思想前提。

19世紀(jì)后半葉，在西方物質(zhì)文明、政治制度和思想文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)社會(huì)步入歷史發(fā)展的快速航道和變革求新時(shí)期。西方社會(huì)展現(xiàn)的并不是啟蒙思想家所設(shè)想的理性王國(guó)，而是以悖論的方式呈現(xiàn)出理性啟蒙的缺位：一方面是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮，另一方面則是資本獨(dú)斷、兩級(jí)分化、道德淪喪。對(duì)此，康有為說(shuō)：歐美國(guó)家“機(jī)器日出精奇，人民更加才智，政法更有精密”[25]189，但“新業(yè)雖瑰瑋，不過(guò)世界之外觀，于民生獨(dú)人之困苦，公德之缺乏，未能略有補(bǔ)救也”[25]188。他一方面批判資本主義，指出資本主義制度下“貧富必不均而人格必不平”[25]193；另一方面又借進(jìn)化論歷史觀反思傳統(tǒng)文化，重新闡釋傳統(tǒng)大同理想，把理想追求從歌頌古代轉(zhuǎn)向追求未來(lái)，提出了一個(gè)大道之行、天下為公，經(jīng)濟(jì)富足、民生幸福，社會(huì)和諧、文明發(fā)達(dá)的大同世界。他曾經(jīng)談到閱讀《禮運(yùn)》后的感受：“孔子三世之變，大道之真，在是矣；大同小康之道發(fā)之明而別之精，古今進(jìn)化之故，神圣憫世之深，在是矣；相時(shí)而推施，并行而不悖，時(shí)圣之變通盡力，在是矣。是書也，孔子之微言真?zhèn)?，萬(wàn)國(guó)無(wú)上之寶典，而天下群生之起死神方哉！”[26]236康有為構(gòu)想的大同世界，順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有一種面向世界、面向未來(lái)的求索精神，是新時(shí)代人類理想之大同夢(mèng)。

康有為志在大同、事在小康，提出以“富國(guó)為先”、“養(yǎng)民為本”建設(shè)小康，并使之與發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、改良政治體制、發(fā)展社會(huì)民主、興辦新式學(xué)校、培育專門人才相聯(lián)系，賦予了傳統(tǒng)小康以現(xiàn)代化追求之內(nèi)涵。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：乃師之主張為“不可以大同之法為是，小康之法為非也。猶佛言大乘不廢小乘也”[27]495；“非經(jīng)過(guò)小康之級(jí)，則不能進(jìn)至大同，而既經(jīng)過(guò)小康之級(jí)，又不可以不進(jìn)至大同”[27]487?？梢钥闯?，近代的大同小康論是理想與現(xiàn)實(shí)、結(jié)果與過(guò)程、目標(biāo)與途徑的辯證統(tǒng)一。在談及二者是否沖突時(shí)，梁?jiǎn)⒊终f(shuō)：“此理想與現(xiàn)在之實(shí)際，不惜相沖突乎？且將由何道以達(dá)之乎？先生（康有為——引者注）以為萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵27]495梁氏的評(píng)述揭示了大同理想在與社會(huì)主義貫通中所包含的歷史命題：理想與現(xiàn)實(shí)之間必須保持必要張力并使之實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧。這可視為構(gòu)建和諧社會(huì)的一種理論詮釋和精確表達(dá)。德國(guó)學(xué)者鮑吾剛在評(píng)論康有為的思想時(shí)，說(shuō)他是“滿清近代以來(lái)最重要的思想家”，他的理想如聚光鏡一般，聚焦人類思想于中國(guó)發(fā)展，“經(jīng)過(guò)全新科學(xué)思想折射后，其思想傳播影響至今仍然不減”[28]。

孫中山在認(rèn)同大同理想和小康選擇時(shí)，認(rèn)為民生是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)、歷史和社會(huì)發(fā)展的重心，并對(duì)其給予了前所未有的重視。他提出：“社會(huì)主義之主張，實(shí)欲使世界人類同立于平等之地位，富則同富，樂(lè)則同樂(lè)?！盵4]356很顯然，孫中山把追求人類平等視為社會(huì)主義的目標(biāo)與原則，又把社會(huì)主義與民生主義相等同，并且說(shuō)：民生主義是“做全國(guó)大生利的事，要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足，所得富足的利益不歸少數(shù)人，……要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益”[29]447。同時(shí)，他又認(rèn)為只要實(shí)行民生主義，就可避免重蹈資本主義覆轍，實(shí)現(xiàn)千百年來(lái)中國(guó)人民孜孜追求的社會(huì)理想。他說(shuō)：“鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)歡迎其為利國(guó)福民之神圣。本社會(huì)主義之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)歸為公有，而收其利。實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所，我中華民國(guó)之國(guó)家一邊而為社會(huì)主義之國(guó)家矣?！盵4]345為此，他提出政府應(yīng)該實(shí)行平均地權(quán)和節(jié)制資本，同時(shí)幫助民困者，以實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的平等，“養(yǎng)老之制、育兒之制、周恤廢疾者之制、普及教育之制，有相輔而行之性質(zhì)者，皆當(dāng)力以求其實(shí)現(xiàn)”[30]。美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克（Arif Dirlik）說(shuō)：孫中山被后人深切緬懷，“不僅因?yàn)樗侵袊?guó)民族主義之父，而且因?yàn)樗侵袊?guó)社會(huì)主義之父”[31]。

總之，在西學(xué)東漸的歷史背景下，尤其是在進(jìn)化論歷史觀的影響下，近代中國(guó)人民對(duì)大同、小康、和諧、民生的追求在保持民族特色的同時(shí)，也賦予它們鮮明的時(shí)代特色，使人們對(duì)理想社會(huì)的追求實(shí)現(xiàn)了從歌頌過(guò)去到展望未來(lái)、由破舊立新到返本開(kāi)新。中國(guó)近代的大同理想、小康選擇、民生建設(shè)與和諧訴求是對(duì)軸心時(shí)代大同小康論的再闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時(shí)代特點(diǎn)，也催生了中國(guó)人不斷尋求從理想走向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐道路。面對(duì)近代中國(guó)的時(shí)代變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)人民在傳統(tǒng)文化的歷史嬗變中認(rèn)同了社會(huì)主義，同時(shí)又在探索社會(huì)主義道路歷程中賦予了傳統(tǒng)文化以全新的生命活力。

4 傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的關(guān)系之再審視

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐道路具有內(nèi)在的契合性，這表現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的追尋軌跡和中國(guó)道路的歷史嬗變是由表及里、表里如一，由內(nèi)顯外、內(nèi)外兼修的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平說(shuō)：“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵32]這一論斷為詮釋傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的關(guān)系提供了全新視野和思維方式。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史積淀，更是一個(gè)國(guó)家的思想譜系。以色列社會(huì)學(xué)家S N·艾森斯塔特說(shuō)：國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展必然受益于傳統(tǒng)文化，“現(xiàn)代社會(huì)功能的不斷履行也在很大程度上依賴于傳統(tǒng)力量在現(xiàn)代化中的可利用性，以及被合并到現(xiàn)代背景中去的可能性?！盵33]中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展也在很大程度上取決于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化及其兩者契合的程度。因此，重新審視傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的關(guān)系，必須把握以下四個(gè)方面的辯證關(guān)系。

第一，堅(jiān)持歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的辯證統(tǒng)一。歷史命題往往因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密而取得自身價(jià)值。中國(guó)道路內(nèi)在包含大同之道、小康追求、和諧思維、民生訴求和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想追求及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化本質(zhì)上是同一歷史過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的二維辯證關(guān)系。習(xí)近平說(shuō)：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵32]大同小康論是對(duì)社會(huì)發(fā)展“志在大同”的目標(biāo)追求和“事在小康”的現(xiàn)實(shí)期盼；和諧遵循“和而不同”的思維范式，追求“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想境界，強(qiáng)調(diào)“事之不齊，物之情也”的多元共生精神；民生代表著對(duì)傳統(tǒng)民本思想的批判和超越，體現(xiàn)了以民為本和不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求；中國(guó)夢(mèng)代表著一種目標(biāo)追求和超越的批判精神，體現(xiàn)了人們的共同價(jià)值取向和自強(qiáng)不息的求索精神，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)確立一個(gè)理想主義維度。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，……有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵34]傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史命題之所以能保持旺盛的時(shí)代生命力，關(guān)鍵在于它揭示了人類發(fā)展的核心命題，把握了歷史發(fā)展的思想原點(diǎn)，構(gòu)筑了人類共有的精神家園。傳統(tǒng)理想追求在自然經(jīng)濟(jì)條件下可能被曲解或邊緣化，但在社會(huì)深刻變革中又成為人們不忘初心、繼續(xù)奮斗的指路明燈，從而一次次重燃?xì)v史的火焰，使其保持生命活力并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

第二，堅(jiān)持不忘本來(lái)與面向未來(lái)的辯證統(tǒng)一。不忘本來(lái)，才能面向未來(lái)；善于繼承，才能開(kāi)拓創(chuàng)新。孫中山說(shuō)：“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同?！盵29]215習(xí)近平也說(shuō)：“社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的?！盵35]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想追求中的大同體現(xiàn)了人們對(duì)理想的終極追求，小康表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性選擇，民生代表了人們對(duì)普遍幸福的訴求，和諧反映了人們對(duì)利益的多元包容，它們以大同為中心構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的歷史整體。如果說(shuō)近代以來(lái)康有為的大同理想描繪、梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義論說(shuō)和孫中山的民生主義闡釋，主要是針對(duì)西方資本主義的悖論性后果而進(jìn)行的自我發(fā)展之設(shè)想，那么，社會(huì)轉(zhuǎn)型和深刻變革提出的大同之道、全面小康、民生訴求、和諧社會(huì)和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，則主要基于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新問(wèn)題，并要求在歷史與未來(lái)、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一中破解中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代難題。習(xí)近平說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力……解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法?！盵32]樹立“亦此亦彼”的思維范式，從兩級(jí)對(duì)立的不充分性與自身同一的相對(duì)性上去把握傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，以及近現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)大同、小康、和諧、民生和中國(guó)夢(mèng)的闡釋，那么就會(huì)明白它們的實(shí)質(zhì)都是為了在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的相互聯(lián)系中探尋中國(guó)道路的歷史源流、引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向。

第三，堅(jiān)持指導(dǎo)思想與內(nèi)在依據(jù)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義是我國(guó)的安身立命之本，是堅(jiān)持中國(guó)道路的根本指導(dǎo)思想。無(wú)論何時(shí)何地，馬克思主義的根本原則不能丟，丟了就會(huì)失去靈魂、喪失根本。但馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。這條道路要求在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，同時(shí)，歷來(lái)主張，“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”[19]。傳統(tǒng)文化是民族的精神命脈和生存土壤，堅(jiān)持中國(guó)道路，一方面必須以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面又依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的思維范式、價(jià)值目標(biāo)、理想追求和精神家園，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革力量，更是中國(guó)道路的致思理路和內(nèi)在依據(jù)。在全球化、信息化、生態(tài)化和開(kāi)放化的世界背景下，只有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想與內(nèi)在依據(jù)的辯證統(tǒng)一，我國(guó)才能走出富有民族特色的發(fā)展道路，中華民族才能屹立于世界民族之林。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[2]中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有先例可循，只有在發(fā)展中尋求指導(dǎo)思想和民族特色的內(nèi)在統(tǒng)一，才能走上中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。

第四，堅(jiān)持道路自信與文化自信的辯證統(tǒng)一。道路決定命運(yùn)，方向決定前途。為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。習(xí)近平說(shuō)：文化自信是更深沉更持久的力量，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[36]。這一論述說(shuō)明道路自信是外顯的，文化自信是內(nèi)蘊(yùn)的，兩者之間是相互聯(lián)系、相得益彰的辯證關(guān)系。這為闡釋傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的內(nèi)在聯(lián)系提供了有益啟示。堅(jiān)持中國(guó)道路、增強(qiáng)文化自信，必須重視傳統(tǒng)文化資源，并把對(duì)它的闡釋與現(xiàn)實(shí)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。習(xí)近平說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義“吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，……我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”[37]。從人類發(fā)展趨勢(shì)上看，我國(guó)必須義無(wú)反顧走社會(huì)主義道路；從人類思想積淀上看，又必須溯源歷史傳統(tǒng)和民族文化。因此，尋找二者的結(jié)合點(diǎn)，始終保持二者之間的必要張力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是時(shí)代賦予我們的使命。

世界歷史不是單一線性、按圖索驥地發(fā)展，而是多維展開(kāi)、精彩紛呈地前進(jìn)的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家維納爾·桑巴特認(rèn)為，德意志社會(huì)主義是“一個(gè)單獨(dú)并專門適用于德意志國(guó)的社會(huì)主義，……這社會(huì)主義好比是一襲按照德意志國(guó)身材裁制的衣服”[38]。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不是從“天”上掉下來(lái)的，而是從“土”里長(zhǎng)出來(lái)的，這體現(xiàn)了思想自信和文化自覺(jué)的辯證統(tǒng)一，必將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想如期實(shí)現(xiàn)，更為大同世界—— 共產(chǎn)主義的到來(lái)和人的自由全面發(fā)展提供路徑選擇。

5 結(jié) 語(yǔ)

在近代以來(lái)的社會(huì)變革和文化變遷中，現(xiàn)代化成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，但中國(guó)的現(xiàn)代化又是在世界走向新的時(shí)代背景下發(fā)生的。人們對(duì)資本主義進(jìn)行批判，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，重新激活對(duì)理想的探索精神，進(jìn)而以西方興起的社會(huì)主義為奮斗目標(biāo)。中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)以及將其“本土化”有一個(gè)過(guò)程。社會(huì)主義之所以能在中國(guó)扎根、為人們接受，是因?yàn)閮烧邔W(xué)理上具有內(nèi)在契合性，同時(shí)又是根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化理性訴求在理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不斷進(jìn)行調(diào)適，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義的創(chuàng)造性發(fā)揮之歷程?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有西方的現(xiàn)代性沖擊和中國(guó)的現(xiàn)代化追求，社會(huì)主義就不能在中國(guó)生根；同樣，如果沒(méi)有中國(guó)文化中對(duì)理想社會(huì)的追尋和社會(huì)變革思想，也不可能開(kāi)創(chuàng)富有民族特色的中國(guó)道路。因此，習(xí)近平說(shuō)：“歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵39]中國(guó)特色社會(huì)主義道路是和傳統(tǒng)社會(huì)理想的歷史嬗變、超越現(xiàn)代性悖論的中國(guó)現(xiàn)代化追求緊密聯(lián)系在一起的。只有挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潛質(zhì)，把握其嬗變的理論邏輯，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的應(yīng)然選擇和實(shí)踐邏輯，進(jìn)而為其開(kāi)拓全新的時(shí)空閾限，實(shí)現(xiàn)其由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變。