舒雅婷

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所論述的唯物史觀的邏輯起點(diǎn)和前提，這一思想在此著作中得到了具體和成熟的闡發(fā)。與費(fèi)爾巴哈在純精神領(lǐng)域所理解的“抽象的個(gè)人”不同，從“類本質(zhì)的人”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思將人的本質(zhì)看成是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、處于一定社會(huì)關(guān)系之中的人，并在此基礎(chǔ)上考察歷史過程中人的全部物質(zhì)、精神生產(chǎn)活動(dòng)。而思想政治教育作為一門研究人、教育人和發(fā)展人的學(xué)科，在提高人的思想道德品質(zhì)與思想政治素養(yǎng)、促進(jìn)人的自我完善方面具有重要的價(jià)值。因此，站在正確的立場(chǎng)理解人、認(rèn)識(shí)人成為思想政治教育研究和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)探索思想政治教育的價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值追求以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于充分發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值功能，提高思想政治教育實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的基本規(guī)定

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的首要前提?！盵1]67與黑格爾“無人身的自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈“抽象的個(gè)人”不同，馬克思在這里所指的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的、歷史的個(gè)人，是處在一定社會(huì)歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)際存在和從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人，將現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人放入人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中考察，并以此作為唯物史觀的理論前提和出發(fā)點(diǎn)。

在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的論證僅限于純粹的精神領(lǐng)域，抽象地理解人與人的本質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于一般人的思想，他指出費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，對(duì)人的理解限于在“抽象的人”范疇內(nèi)。”[1]78也就是說,“一般人”只是費(fèi)爾巴哈還停留于理論生活即類生活中的“人”，這種抽象的虛幻的人來源于人頭腦中主觀設(shè)定和想象。馬克思還指出,費(fèi)爾巴哈之所以會(huì)直觀地抽象出人的類本質(zhì)，是因?yàn)樗茨芰⒆阌谖镔|(zhì)實(shí)踐，把感性世界理解為在這一世界中生存的個(gè)人現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，這樣他就難以看到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在人類社會(huì)中的歷史生成過程，而僅僅只把人單純的當(dāng)成感性的對(duì)象，并且是脫離了其他社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境孤立存在的感性對(duì)象。由此，費(fèi)爾巴哈在歷史觀上依舊陷入唯心主義的窠臼，用非歷史主義的形而上學(xué)的思維方式看待人的本質(zhì)，未能完成對(duì)人的本質(zhì)的準(zhǔn)確理解和把握。

馬克思批判了黑格爾 “無人身的自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈“自然的人”，同時(shí)也繼承了黑格爾的辨證法的創(chuàng)造性與能動(dòng)性原則，吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義原則，承認(rèn)“人是自然的存在物”，放棄了在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中理想狀態(tài)的“類本質(zhì)的人”的概念，將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人。與動(dòng)物一樣，人的真實(shí)性首先體現(xiàn)在他通過肉體呈現(xiàn)出來的生命性，有生命的個(gè)人是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。受肉體組織所制約的有生命的個(gè)人，依賴自然提供的最原始的物質(zhì)條件而生存，當(dāng)自然不能滿足人進(jìn)一步發(fā)展需求時(shí)，其必須區(qū)別于動(dòng)物的自然本能，有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自身的存在，并開始從事感性活動(dòng)，通過勞動(dòng)改造自然界，生產(chǎn)出自然界不能直接滿足人生存發(fā)展需求的物質(zhì)生活資料，這種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件和感性實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存和發(fā)展得以延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)，人的真實(shí)性也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過個(gè)體生命、物質(zhì)生活條件和能動(dòng)的感性活動(dòng)予以確認(rèn)的。馬克思說：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵2]514在考察了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生活于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的活動(dòng)之后，馬克思指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]505?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在與自然、他人和所處社會(huì)的相互關(guān)系和活動(dòng)中生成的，社會(huì)關(guān)系塑造著人的本質(zhì)，也從根本上影響著人的實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”已經(jīng)不再是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵5]525在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能動(dòng)地改變著周圍的環(huán)境，獲得自我存在的意義，在追求自我實(shí)現(xiàn)的歷史過程中，實(shí)現(xiàn)著人自身的發(fā)展和完善，推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。

二、價(jià)值基礎(chǔ)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是思想政治教育的前提

思想政治教育的價(jià)值基礎(chǔ)是思想政治教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根據(jù)，事關(guān)思想政治教育可及性與必要性，是不容回避和亟待梳理的問題。

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是思想政治教育研究和實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)

“從天國的批判變成對(duì)塵世的批判”是馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論與實(shí)踐的論證起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，要引領(lǐng)和推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，使他們意識(shí)到自身處于被壓迫被剝削的異化勞動(dòng)中，首先就是要開創(chuàng)和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行先進(jìn)理論的灌輸和指導(dǎo)，讓他們清楚了解到無產(chǎn)階級(jí)就是歷史的主體，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的中堅(jiān)力量，他們可以通過自身的力量改變現(xiàn)有的悲慘處境。無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來奮起反抗現(xiàn)存的社會(huì)制度與不合理的社會(huì)秩序，消除資本主義剝削，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，解放全人類。想要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，我們首先要考察無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論的先進(jìn)性和徹底性，只有徹底的、先進(jìn)的理論通過徹底的教育實(shí)踐才能掌握群眾。通過考察《黑格爾法哲學(xué)批判》，可以歸納出無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的理論使命就是揭露與批判以封建主義與資本主義為代表的舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)——“神圣形象”和“非神圣形象”，同錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思潮做最頑強(qiáng)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育首先要完成對(duì)“天國的批判”，其中包括對(duì)“宗教的批判”和“神學(xué)的批判”，揭穿和批判“人的自我異化的神圣形象”，“神圣形象”批判就是對(duì)以宗教為代表的王權(quán)宗族意識(shí)形態(tài)以及禁錮人們思想的宗教神學(xué)的批判，這是馬克思所說的“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[2]3，要完成對(duì)“塵世的批判”，就要“揭露具有非神圣形象的自我異化”[2]4?！胺巧袷バ蜗蟆迸芯褪菍?duì)歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所形成的資本主義社會(huì)抽象人道主義與理性形而上學(xué)的批判，揭露人在理性主義與資本共同建構(gòu)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中所遭受的自我異化和抽象奴役[3]。所以，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)最初的歷史使命，首先要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，通過思想政治教育，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，啟示無產(chǎn)階級(jí)掌握先進(jìn)理論，意識(shí)到其所處的歷史階段和歷史地位，通過革命實(shí)踐等手段將廣大無產(chǎn)階級(jí)從被資產(chǎn)階級(jí)的剝削和奴役中解放出來，從“神圣的形象”和“非神圣的形象”中解脫出來，從而使自身不再是資產(chǎn)階級(jí)的附屬品與被異化的抽象存在物，而是現(xiàn)實(shí)存在的創(chuàng)造歷史的主體。而思想政治教育貫穿于這一實(shí)踐的始終，隨著實(shí)踐的豐富而不斷得以創(chuàng)新與發(fā)展，并用新的理論去指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是確立思想政治教育主客體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

在馬克思看來，思想政治教育是教育無產(chǎn)階級(jí)掌握先進(jìn)理論用以清除錯(cuò)誤社會(huì)思潮、推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種方法。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育的創(chuàng)立和發(fā)展以此為基礎(chǔ)，既繼承了其理論基礎(chǔ)和歷史使命，也根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史狀況進(jìn)行了發(fā)展與擴(kuò)充。如今，抽離出思想政治教育的概念的普遍內(nèi)涵，可將思想政治教育概括為：是一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的“樹立人的正確思想的一項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)”[4]33，思想政治教育者通過教育實(shí)踐的方式，感化、說服被教育者，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，以科學(xué)的視角和方法看待現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，正確處理主客觀之間的矛盾，解決現(xiàn)實(shí)中所面臨的實(shí)際問題。在這一過程中，人既是認(rèn)識(shí)的主體，也是實(shí)踐的主體，思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，主客體都不能忽視個(gè)人思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與思想現(xiàn)狀，也絕不能超越人所生活的社會(huì)環(huán)境和所處的社會(huì)關(guān)系。所以，這個(gè)“人”不是虛幻的、抽象的，而必須并只能是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，具有實(shí)踐性、社會(huì)性的具體的人。在思想政治教育這種雙向的實(shí)踐活動(dòng)中，教育者與被教育者都具有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的能動(dòng)性、主體性，雙方共同參與教育實(shí)踐活動(dòng)，其在現(xiàn)實(shí)的教育過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)雙向的有效互動(dòng)與反饋關(guān)乎思想政治教育的成效，也與教育者與被教育者各自價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。而傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系僅僅將教育者作為思想政治教育的主體[5]，把受教育者當(dāng)作被動(dòng)的客體，易使受教育者又陷入“抽象的人”的認(rèn)識(shí)論和方法論誤區(qū)。認(rèn)識(shí)到這一缺陷后，如今的思想政治教育，則理應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為邏輯起點(diǎn)，教育者與受教育者以實(shí)踐主體的身份參與教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，各取所需、共同發(fā)展，將思想政治的功能價(jià)值發(fā)揮到最大化。

三、價(jià)值追求：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)契合

馬克思指出，“教育”不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[6]525。思想政治教育作為教育不可或缺的組成部分，在服務(wù)和造就人的自由而全面的發(fā)展中也起到了十分重要的作用。思想政治教育立足于人的現(xiàn)實(shí)需要和致力于滿足社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展與社會(huì)的向前進(jìn)步是其最高的價(jià)值追求，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其內(nèi)涵和外延與思想政治教育的目標(biāo)相契合。

1.立足人的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不同于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中被異化的、抽象的人，服務(wù)與服從于那虛無縹緲神圣的上帝和尋求無限增殖的資本，將人的勞動(dòng)當(dāng)成追求無限利潤的手段?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之所以是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不僅在于它的歷史性和物質(zhì)性，即它關(guān)注在社會(huì)歷史發(fā)展過程中人是怎樣動(dòng)態(tài)生成的，以及人的感性活動(dòng)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用；還在于每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠意識(shí)到自身真實(shí)的存在，并且有能力和權(quán)利追求自己的自由和幸福，在具體的實(shí)踐中謀求自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在這時(shí)，勞動(dòng)不再是強(qiáng)制勞動(dòng)，也不再是對(duì)人工具性的禁錮，每個(gè)人勞動(dòng)的目的是為了生產(chǎn)更全面發(fā)展的人。因此，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展過程就是在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中逐漸脫離動(dòng)物性，在從事感性活動(dòng)中不斷獲得人的本質(zhì)的過程，更是在不斷追求自我發(fā)展和完善中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。

思想政治教育從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于立足于人的需要，主要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行思想政治教育，豐富現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所必須具備的生存發(fā)展知識(shí)，提升其綜合能力素質(zhì)，健全其人格品質(zhì)等，幫助其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身完善，獲得價(jià)值感。所以思想政治教育不是單純的為了教而教，而是為了培養(yǎng)人、發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人，使人真正認(rèn)識(shí)自己、完善自己、獲得自己，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠隨著政治理論素養(yǎng)的提高、知識(shí)能力的提升、實(shí)踐水平的進(jìn)步，不斷地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，走向未來，走向自由。[7]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所具有的價(jià)值內(nèi)容與思想政治教育所追求的價(jià)值目標(biāo)不謀而合，思想政治教育以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)，最終也以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“為歸宿。在我國社會(huì)主義思想政治教育中，教育者與被教育者通過教育實(shí)踐活動(dòng)，除了在人的精神世界中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和思想道德文化，更重要的是使其現(xiàn)實(shí)化，將其內(nèi)化于心，外化于行，用以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，使觀念性、精神性的理念回歸現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰\幸福、為民族謀復(fù)興的物質(zhì)力量，在物質(zhì)實(shí)踐中生產(chǎn)出全面發(fā)展的人。

2.滿足社會(huì)發(fā)展需要，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展

每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行感性的實(shí)踐活動(dòng)，獲得生存、發(fā)展的物質(zhì)資料，創(chuàng)造出物質(zhì)與精神產(chǎn)品，形成相應(yīng)的社會(huì)政治文化、意識(shí)形態(tài)理論以及價(jià)值觀念。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有能動(dòng)性，它既是社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也在先進(jìn)思想理論的指導(dǎo)下，通過物質(zhì)實(shí)踐來改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)朝著更高級(jí)的形態(tài)邁進(jìn)。

在社會(huì)層面，思想政治教育作為社會(huì)發(fā)展必不可少的教育活動(dòng)，把教育人的實(shí)踐活動(dòng)作為其基本手段，其價(jià)值目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀相一致的人才。通過思想政治教育，現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)指導(dǎo)思想、政治理論、核心價(jià)值觀念，提高了知識(shí)和能力素質(zhì)、政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀、能力素質(zhì)來服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一[8]，因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想內(nèi)涵與思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)相契合。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方各種社會(huì)思潮涌入我國，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使紛繁復(fù)雜的信息爆炸式增長，這些思潮通過網(wǎng)絡(luò)全方位滲透侵入人們的日常生活，影響著人們的思想觀念與生活實(shí)踐，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化。面對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)情況，思想政治教育工作充滿著更多的挑戰(zhàn)，承擔(dān)著更加艱巨的社會(huì)任務(wù)。因此，在新時(shí)期要滿足社會(huì)主義社會(huì)和黨對(duì)于思想政治教育的需求，則更加需要堅(jiān)定不移以馬克思主義為理論指導(dǎo)，牢牢鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引導(dǎo)人、教育人，用高尚的精神文化去塑造人。同時(shí)，對(duì)于思想政治教育工作也要給予充分的重視，清除錯(cuò)誤思想對(duì)人影響，增強(qiáng)社會(huì)成員社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，鞏固社會(huì)思想基礎(chǔ)，培育合格的社會(huì)主義建設(shè)者，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。在3月18日思政課教師座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。這表明著思想政治教育的實(shí)踐對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要意義，思想政治教育在新時(shí)代有了更為明確的目標(biāo)，也為新時(shí)代思想政治教育工作提出了更高的要求[9]。

四、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的啟示

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，在思想政治教育的過程中把握和構(gòu)建正確的主客體關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于最大程度發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)具有重要意義。

1.在思想政治教育中堅(jiān)持主客體統(tǒng)一，構(gòu)建正確的主客體關(guān)系

將思想政治教育主體和客體相分離或相對(duì)立是傳統(tǒng)思想政治教育易陷入的誤區(qū)之一，在這種關(guān)系里，教育者處于絕對(duì)的主體地位，教育對(duì)象被置于絕對(duì)客體地位，受主體支配，兩者關(guān)系被認(rèn)為是固定的、靜止不變的，主體與客體之間互相依存、相互轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)關(guān)系未被充分認(rèn)識(shí)。在思想政治教育的過程中，表現(xiàn)為教育者未把受教育者當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的主體來對(duì)待，為了完成教育任務(wù)，僅在有限時(shí)間內(nèi)對(duì)受教育者進(jìn)行嚴(yán)格的管控和生硬的施教，對(duì)其心理、思想、生活等實(shí)際情況漠不關(guān)心。由于教育者與教育對(duì)象之間缺少溝通交流，教育者難以及時(shí)了解和掌握受教育者的思想動(dòng)態(tài)、需求及其關(guān)心的熱點(diǎn)問題，導(dǎo)致思想政治工作理論脫離實(shí)際，對(duì)所有問題易采取一刀切的解決方式，無重點(diǎn)和主次。在教育方式方面，教育者采取枯燥單一的說教方式對(duì)受教育者進(jìn)行單向的理論灌輸，“滿堂灌”的說教方式不僅忽視了受教育者主觀的情感體驗(yàn)，還使受教育者易對(duì)思想政治教育本身產(chǎn)生抵觸的情緒，無法對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生真正的認(rèn)同，這樣使思想政治教育流于表面，未能發(fā)揮其實(shí)際的價(jià)值功能。

要解決這些問題，意味著思想政治教育工作者在思想政治教育過程中要轉(zhuǎn)變思想，堅(jiān)持主客體統(tǒng)一。受教客體是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有不同的生長環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，他們?cè)谒M(jìn)行的物質(zhì)實(shí)踐中形成了各自不同的性格、思想觀念，他們并不是抽象的人，也不會(huì)一直處于被動(dòng)的客體地位，而是可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，成為主體。所以，要構(gòu)建正確的主客體關(guān)系，思想政治教育工作者要將引導(dǎo)群眾與服務(wù)群眾相結(jié)合，教育者要意識(shí)到自身既是教育者，也是服務(wù)者。一方面，要在工作中注重和受教者談心和交流，深入到他們的生活中去了解實(shí)際情況，掌握思想動(dòng)態(tài)，既關(guān)注他們的思想狀況，也要關(guān)心他們身心健康，從多方面、多層次、多角度切入，因材施教。另一方面，思想政治教育工作者在確立思想政治教育目標(biāo)時(shí)，要通過嚴(yán)謹(jǐn)周密的實(shí)際調(diào)研考察，使目標(biāo)貼近教育對(duì)象的實(shí)際生活，具有可實(shí)施性和可實(shí)現(xiàn)性；教育內(nèi)容要避免“純粹理論” “絕對(duì)真理”的灌輸，增加符合時(shí)代發(fā)展要求和受教育者感興趣的教育內(nèi)容，克服單純政治化、功利化傾向；采取更加生動(dòng)多樣的教育教學(xué)方式，將思想政治理論灌輸與豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，以人為本，注重受教育者在實(shí)踐過程中的情感需求和體驗(yàn)，認(rèn)真接受受教育者的反饋，調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性，保持思想政治教育持久性，拓深和擴(kuò)大思想政治教育的深度和廣度，更充分發(fā)揮思想政治教育的功能和價(jià)值。

2.堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，肩負(fù)起“雙重職責(zé)”

學(xué)界對(duì)思想政治教育存在兩種研究取向：其一是“社會(huì)取向”研究，其二是“個(gè)人取向”研究?！吧鐣?huì)取向”研究堅(jiān)持從社會(huì)需要出發(fā)，著眼于一定階級(jí)、政黨等對(duì)思想政治教育的要求和思想政治教育對(duì)社會(huì)需要的滿足?！皞€(gè)人取向”研究堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，著眼于個(gè)人對(duì)思想政治教育的要求和思想政治教育對(duì)個(gè)人存在與發(fā)展需要的滿足[10]。由于特定歷史條件的影響，我國思想政治教育“社會(huì)取向”的研究先于“個(gè)人取向”研究，一直居于主導(dǎo)地位。到21世紀(jì)初，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們自主意識(shí)和獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對(duì)思想政治教育提出了更高的要求。為了思想政治教育更有效的實(shí)施，思想政治教育工作者和研究者開始重視人的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)于思想政治教育“個(gè)人取向”的研究呼之欲出，迅速得到學(xué)界的關(guān)注，成為近年來研究的熱點(diǎn)。兩種研究取向都有優(yōu)缺點(diǎn)，各自的觀點(diǎn)具有爭(zhēng)議性，在研究和實(shí)踐中，有將兩者對(duì)立的傾向。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)的、具體的，個(gè)人的成長和發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境，離不開他所處的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)的良序發(fā)展也可為個(gè)人的成長提供良好的環(huán)境，人在社會(huì)中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展自己同時(shí)也不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成，并不是絕對(duì)獨(dú)立和對(duì)立的，應(yīng)該辯證的看待兩者之間的關(guān)系。我們不僅要克服將個(gè)人需求和社會(huì)需求、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相對(duì)立和分離的錯(cuò)誤傾向，也要看到思想政治教育的“社會(huì)取向”研究與“個(gè)人取向”兩種范式并不沖突，可以取長補(bǔ)短，有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)中的思想政治教育所面對(duì)的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他們是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的個(gè)人，思想政治教育最直接的目的是提高這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想政治素質(zhì)與知識(shí)能力素養(yǎng)，使個(gè)人的思想觀念、價(jià)值取向與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀相符合，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的共同發(fā)展。在思想政治教育過程中，避免將教育對(duì)象視作可以脫離社會(huì)而絕對(duì)獨(dú)立存在的抽象物，需要立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，思想政治教育工作者和研究者需要走一條個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的研究路徑，在促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)、知識(shí)能力素養(yǎng)與道德品質(zhì)的提升同時(shí)，也要努力推動(dòng)受教育者將個(gè)人生存發(fā)展的需求與社會(huì)發(fā)展的要求、所處社會(huì)環(huán)境與歷史條件相符合，讓他們意識(shí)到自身的全面發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，使得全體社會(huì)成員有神圣的使命感和社會(huì)責(zé)任感。只有這樣，才能真正落實(shí)思想政治教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“雙重職責(zé)”，促使思想政治教育目標(biāo)更有效地實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié) 語

思想政治教育作為人類的一種普遍的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，反映了人類為追求個(gè)體的發(fā)展與價(jià)值所做的實(shí)踐與反思，在教育者和受教育者交往實(shí)踐活動(dòng)中，促進(jìn)著受教育者與教育者的共同發(fā)展。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，尊重和發(fā)揮受教育者的主體性和能動(dòng)性，使受教育主動(dòng)接受一切有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的知識(shí)、道德品質(zhì)以及與社會(huì)主流價(jià)值觀念相一致的價(jià)值觀念，并將其運(yùn)用到自身的物質(zhì)生活實(shí)踐中，練就過硬本領(lǐng)，做到明辨是非，知行合一，實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體自身與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。