師帥朋

(西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，站在我國發(fā)展新的歷史方位上，黨的十九大報(bào)告指出要“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[1]43，并明確指出要“堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義……”[1]63。但近年來，由于受多重復(fù)雜因素的影響，社會(huì)一度出現(xiàn)了個(gè)人主義上揚(yáng)，集體主義式微的情形，集體主義在一定程度上遭遇到污名化，甚至被認(rèn)為是限制人的自由全面發(fā)展的“舊觀念”。貫徹落實(shí)黨的十九大精神，加快推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)，重塑社會(huì)新風(fēng)，引導(dǎo)人們追求正確的價(jià)值取向，需要澄清對(duì)集體主義的誤讀，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展，彰顯集體主義的時(shí)代價(jià)值。

一、集體主義遭遇的污名化

集體主義是社會(huì)主義的基本價(jià)值原則和道德準(zhǔn)則[2]，是推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化和道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。但近年來，集體主義無論是在輿論場、還是在現(xiàn)實(shí)生活中一度面臨著失語失蹤、被邊緣化的局面，不斷遭遇污名化。

1.輿論場域內(nèi)遭遇的污名化

在輿論場域內(nèi)，歷史虛無主義者通過對(duì)集體主義的所謂“反思”“重評(píng)”，“揭露”集體主義對(duì)個(gè)人“人性”的傷害，把集體主義混同于專制主義，指出要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須要解放人的“自由天性”，破除集體主義對(duì)人本身的束縛，極力鼓噪和宣揚(yáng)個(gè)人主義。另外，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一些人開始錯(cuò)誤地認(rèn)為集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是落后于市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“舊觀念”，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該按照市場交換的原則辦事，集體主義原則顯然已經(jīng)過時(shí)。黨的十八大以來，中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，一些人更是錯(cuò)誤地辨析到，24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中囊括了很多方面，唯獨(dú)沒有提及集體主義，這意味著集體主義已徹底過時(shí)，屬于上個(gè)世紀(jì)在特殊時(shí)代背景下的產(chǎn)物已不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新要求，不再是中國特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的價(jià)值取向。因此，在人們的生活中，只需要提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀即可，也就沒有必要繼續(xù)弘揚(yáng)集體主義了。

2.生活場域內(nèi)遭遇的污名化

在生活場域內(nèi)，有些人借改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之機(jī)，把市場交換原則引入到黨和國家的政治生活中[3]。的確，在黨和國家的政治生活中，出現(xiàn)了一部分打著“集體”的旗號(hào)，集體抱團(tuán)、官商勾結(jié)、利益捆綁，來謀取小集團(tuán)、小圈子、小團(tuán)伙的私利的行為，這些小集團(tuán)、小圈子、小團(tuán)伙為了個(gè)人私利，卻把這種政治上危害極大的山頭主義、宗派主義等同于集體主義，并打著“集體”旗號(hào)來謀取不當(dāng)利益，損害黨和人民的利益。另外，部分人借“反思”生活之名，用生活中廣泛存在的“從眾主義”來污名集體主義。認(rèn)為從眾主義使個(gè)人的諸多事務(wù)諸如升學(xué)、就業(yè)、婚戀，要靠別人參謀、決定，行為的主體變成行為的客體。繼而進(jìn)一步引申為，個(gè)人的現(xiàn)在與未來、成就與榮辱，均依賴于他人的評(píng)價(jià)，形成按別人意志辦事是最安全可靠的思維，導(dǎo)致因循守舊、人云亦云、長官意志，缺乏創(chuàng)新精神，并把此歸結(jié)于集體主義對(duì)創(chuàng)新的“傷害”[4]。

改革開放40年取得的偉大成就舉世矚目，不容否定，但發(fā)展起來以后的問題并不比之前少。需要明確的是，集體主義無論是在輿論場域還是在生活場域所遭遇的污名化，既不是改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的，也決非集體主義本身存在著“不可克服”的問題而“落伍”于時(shí)代，究其實(shí)質(zhì)，是由于我們未能與時(shí)俱進(jìn)地把握集體主義的時(shí)代內(nèi)涵以及未能有效遏制個(gè)人主義的蔓延所導(dǎo)致的[5]。

二、澄清集體主義污名化要把握的幾個(gè)問題

澄清集體主義遭遇的污名化，既需要從集體主義本身的內(nèi)涵出發(fā)，也需要關(guān)照集體主義在時(shí)代發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，特別是集體主義與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以及對(duì)極端個(gè)人主義危害的揭露。

1.準(zhǔn)確把握集體主義中的“集體”內(nèi)涵

準(zhǔn)確把握“集體”的概念和所代表的利益范圍，是澄清誤解、實(shí)現(xiàn)集體主義時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵。集體主義中的“集體”概念，既表現(xiàn)為作為國家、民族、社會(huì)等一般意義上的“集體”，也表現(xiàn)為當(dāng)前深化中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種不同的、局部的集體[6]。但需要指出的是，不能把全局(一般)意義上的集體與局部(個(gè)別)意義上的集體混同起來。集體主義所講的“集體”首先指全局意義上的集體，即國家和人民，集體利益主要是指國家和人民的利益。社會(huì)上所弘揚(yáng)的英雄壯舉、所提倡的集體主義，為的都不是一時(shí)一地的局部的小集體利益，而是著眼于國家和人民的長遠(yuǎn)利益。

同樣，就集體主義中的“集體”所代表的利益范圍來看，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和代表的是全體成員的利益和意志，維護(hù)和保障的是集體內(nèi)至少絕大多數(shù)人的利益[7]199。這樣的集體，才是馬克思所說的“真實(shí)的集體”，是實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人利益的堅(jiān)實(shí)依靠。至于那些消解崇高、立足局部，打著“集體”的旗號(hào)謀取小集團(tuán)利益的行為，不是真正的集體主義，實(shí)際上是一種放大了的極端個(gè)人主義，和新時(shí)代我們倡導(dǎo)的集體主義在根本上是對(duì)立的。

2.準(zhǔn)確把握集體主義和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

社會(huì)上一度出現(xiàn)了把集體主義和當(dāng)下我們正在推進(jìn)的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，并指出，集體主義原則是屬于道德領(lǐng)域范疇，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)原則是屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇，因此，既不能用道德原則來捆綁市場規(guī)律，也不能夠用市場規(guī)律來約束道德原則。并以此為論，認(rèn)為二者在根本上是對(duì)立的、矛盾的。事實(shí)上，二者雖屬不同范疇，但二者并不矛盾，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中更具備了統(tǒng)一的可能[8]。

從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)來看，它堅(jiān)持的是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本性質(zhì)；它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵循價(jià)值規(guī)律，適應(yīng)供求關(guān)系的變化[9]，但同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)市場中見利忘義、唯利是圖的行為，并有著更高的價(jià)值追求。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念來看，它鼓勵(lì)人們思想解放、不墨守成規(guī)、勇于改革創(chuàng)新，但并不鼓勵(lì)以自我為中心的單打獨(dú)斗、陷入個(gè)人主義泥淖中，而是倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的集體主義精神。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中市場主體的具體運(yùn)行來看，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步走向完善，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工將越來越細(xì)，不同市場主體的聯(lián)系也越來越緊密，這就越來越需要各類市場主體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，而這種團(tuán)結(jié)協(xié)作和我們倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀念是一致的。因此，無論是從理論上還是從我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐中來看，集體主義和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之間并不矛盾，二者完全可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一[10]。

3.準(zhǔn)確把握極端個(gè)人主義的局限和危害

個(gè)人主義價(jià)值觀歷史久遠(yuǎn)、影響至深，作為誕生于資本主義私有制下的價(jià)值觀念，已成為維護(hù)、支撐資本主義制度的思想體系。西方學(xué)者明確提出“社會(huì)主義或集體主義”是“個(gè)人主義的敵人”的觀點(diǎn)，為了避免其戰(zhàn)勝個(gè)人主義必須反對(duì)和遏制社會(huì)主義或集體主義[11]6。把個(gè)人主義價(jià)值觀鼓吹為不分條件、不分對(duì)象，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的鑰匙。

“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵12]127實(shí)踐表明，盡管極端個(gè)人主義價(jià)值觀持有者不停地鼓吹宣傳，但無論是觀察二戰(zhàn)之后采用資本主義制度并走向民族獨(dú)立的發(fā)展中國家，還是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家，由于深受極端個(gè)人主義價(jià)值觀的困擾，要么陷入發(fā)展陷阱，要么陷入精神危機(jī)，人的全面發(fā)展并沒有得到實(shí)現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國家的確出現(xiàn)了一些有閑階級(jí)，擁有豐厚的物質(zhì)財(cái)富和寬裕的閑暇時(shí)間，個(gè)人獲得了相對(duì)全面的發(fā)展。但也生出了這樣一批人，沒多少財(cái)富，反而是依靠社會(huì)福利保障，相當(dāng)“任性”的發(fā)展。這被西方吹噓為是“個(gè)人主義的勝利”。但實(shí)際上，有閑階級(jí)的全面發(fā)展是以其財(cái)富積累為前提的，也即個(gè)人的全面發(fā)展要與財(cái)富相關(guān)聯(lián)，而一旦如此，那便注定這種發(fā)展只屬于資產(chǎn)階級(jí)，而不屬于廣大民眾。至于那些依靠福利保障“任性”發(fā)展的人，是早已為人所詬病的“養(yǎng)懶漢”的高福利體制造成的，是將個(gè)人利益凌駕于國家、社會(huì)、集體利益之上的現(xiàn)實(shí)反映[13]。另外，個(gè)人主義價(jià)值觀正逐步走向它的反面，發(fā)展成為極端的個(gè)人主義，并和拜金主義、享樂主義結(jié)成聯(lián)盟，讓人的內(nèi)心世界充滿物欲，失去心靈的自由，不少人不是轉(zhuǎn)向追求高尚的世俗道德、偉大的社會(huì)理想和信仰，而是將宗教作為靈魂的安頓處，或跪倒在主面前以求自贖，或大聲誦念經(jīng)文，以求心安[14]，人的自由全面發(fā)展根本無從談起。

三、集體主義為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，需要立足于馬克思主義的唯物史觀，從歷史和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)通，理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度來考察集體主義在其中發(fā)揮的重要價(jià)值，從而得出集體主義為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件的結(jié)論。

1.共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提

共同體思想是馬克思主義的重要思想內(nèi)容，在談到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展時(shí)，馬克思曾深刻地指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵15]199在馬克思主義的論述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是真實(shí)的、具體的，是需要并且能夠在人類的社會(huì)實(shí)踐中得以逐步解決的，而不是一個(gè)虛幻的“美麗圖景”。馬克思主義不僅給出了結(jié)論，而且提供了解決問題的鑰匙。即實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的前提是建立一個(gè)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”[15]422自由人的聯(lián)合體，只有在這樣的聯(lián)合體中，每個(gè)人而不是一些人，才能談得上自由全面的發(fā)展，而這樣的聯(lián)合體秉承的價(jià)值原則就是集體主義。因此，我們不難想象，離開了集體主義的價(jià)值原則，自由人的聯(lián)合體又將如何實(shí)現(xiàn)呢？

2.人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步依靠的是人類的集體力量

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[15]135人類社會(huì)是由眾多的個(gè)人組成的，但這種組成不是抽象的、孤立的、單個(gè)人的簡單集合，而是通過一定的社會(huì)關(guān)系組織起來的。恩格斯這樣指出：“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)自衛(wèi)能力的不足。”[16]42因此，就不難理解，在人類社會(huì)形成的起點(diǎn)上，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制[17]，原始社會(huì)的人們?yōu)榱恕懊撾x動(dòng)物狀態(tài)”，戰(zhàn)勝對(duì)自然的恐懼，擺脫自然的奴役，就必須要依靠“群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)”，即集體的力量，來“彌補(bǔ)自衛(wèi)能力的不足”，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。原始社會(huì)如此，而后歷史的發(fā)展同樣如此。人類從原始社會(huì)步入到奴隸社會(huì)，繼而步入到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，原始的樸素的集體主義觀念逐漸讓位于暗含著統(tǒng)治階級(jí)私利的“整體觀念”，以及后來為資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義價(jià)值觀念，都是人類在社會(huì)的共同體中依靠集體的奮斗來實(shí)現(xiàn)的，彰顯了歷史的進(jìn)步。

歷史并不是在徹底的一次否定中，就實(shí)現(xiàn)事物的永恒發(fā)展的，而是遵循著否定之否定的辯證法。如上文所述，由于西方個(gè)人主義在理論和實(shí)踐上存在著不可避免的缺陷，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人主義也必將被再次否定，人類也只有克服私有制和個(gè)人主義的弊端，走向這樣一個(gè)聯(lián)合體，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[15]422，人類的全面發(fā)展才能更大程度、更大范圍得以實(shí)現(xiàn)。

3.堅(jiān)持以人民為中心為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展歸根結(jié)底要在具體的社會(huì)實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)，而不能停留在口頭，止步于思想環(huán)節(jié)。在具體的社會(huì)實(shí)踐中，每個(gè)人的全面發(fā)展，個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)都將無法脫離社會(huì)的大集體[18]。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要在社會(huì)這個(gè)大集體中凝聚有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，并創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心，這一重要理念事實(shí)上為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了重要的社會(huì)思想指引。因?yàn)?，如果不從國家和社?huì)層面確立“以人民為中心”的理念，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就無法取得基本的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)，在實(shí)踐中也就無法得到根本落實(shí)?！耙匀嗣駷橹行摹?，堅(jiān)持人民利益至上，改革發(fā)展成果惠及全體人民，這不僅為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了思想指引，更奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)。在中國特色社會(huì)主義的語境下，人民既包括已經(jīng)富起來的人，已經(jīng)獲得了相當(dāng)程度的發(fā)展；還包括仍然處于貧困線以下的人，還沒有實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這里的“人”自然也包括處于貧困線以下的人，這本身就是社會(huì)主義集體主義價(jià)值理念的一種彰顯，也是全面建成小康社會(huì)不可忽視的重要群體[19]。由此來看，堅(jiān)持以人民為中心，不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同樣也是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀念在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展思想上的重要體現(xiàn)。

當(dāng)前，我們黨正在推進(jìn)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)小康路上一個(gè)也不能掉隊(duì)，就是體現(xiàn)堅(jiān)持以人民為中心，弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義價(jià)值理念，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的偉大實(shí)踐。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵15]411為大多數(shù)人的利益奮斗，這個(gè)大多數(shù)人折射出的也是集體主義的價(jià)值觀念。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國正處在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史關(guān)口，面對(duì)著社會(huì)主要矛盾的變化，面對(duì)人民群眾對(duì)美好生活的向往，我們必須要堅(jiān)持以人民為中心，努力促進(jìn)更多的人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，為更多的人創(chuàng)造出更多全面發(fā)展的體驗(yàn)。

四、結(jié) 語

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]11?；馍鐣?huì)主要矛盾的過程，必將成為人們追求美好生活、實(shí)現(xiàn)更加全面發(fā)展的過程，但這個(gè)過程并非一帆風(fēng)順，期間也會(huì)伴隨著個(gè)人主義思潮、特別是極端個(gè)人主義思潮的抬頭。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中專門強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代要加強(qiáng)集體主義教育，要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義、分散主義，正是為我們提出了警醒。本文認(rèn)為，新時(shí)代，集體主義價(jià)值觀念不僅不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的桎梏，反而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供可能。不過，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代隨著改革開放的深入推進(jìn)，國內(nèi)外社會(huì)思潮的沖擊將更加顯著，在此過程中，我們要時(shí)刻避免陷入到個(gè)人主義的話語體系中，并注意重塑弘揚(yáng)集體主義的話語體系，從而為我們弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀念營造良好的社會(huì)氛圍。