李冬香，毛俊杰

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州510665）

“月姐歌”是流傳于仁化縣石塘村女性中的古老民歌。相傳是唐朝宮女月蓮逃至石塘后用石塘方言傳授給當(dāng)?shù)貗D女的宮中歌曲。“月姐歌”是極具地方特色的民間音樂(lè)和民間舞蹈，是姐妹、婆媳間口傳心授，并以清唱的形式流傳下來(lái)的。每年農(nóng)歷八月初一“開(kāi)壇”至八月十五“收壇”，期間每天晚上全村婦女不分老幼，分別聚集在幾個(gè)最會(huì)唱歌的“歌首”家開(kāi)設(shè)歌壇。據(jù)傳，鼎盛時(shí)期，全村設(shè)有11個(gè)歌壇，每個(gè)壇的主要成員有30多人［1］?，F(xiàn)在，石塘“月姐歌”僅剩2個(gè)歌壇，共60余人。

“月姐歌”作為一種民間活動(dòng)，其發(fā)展并不順利。20世紀(jì)60-70年代，由于歷史原因，幾近失傳；80年代后，漸漸活躍起來(lái)。2007年，“月姐歌”被列入韶關(guān)市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著“月姐歌”走出深閨被人識(shí)，有關(guān)“月姐歌”的記錄和研究也逐漸多了起來(lái)。

據(jù)筆者搜集到的材料，記錄“月姐歌”的歌詞和曲譜的有饒紀(jì)洲整理的《粵北采茶戲音樂(lè)》（下文簡(jiǎn)稱《采茶戲音樂(lè)》）中的“燈調(diào)”，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)的《中國(guó)民間歌曲集成》（廣東卷）（下文簡(jiǎn)稱《歌曲集成》），韶關(guān)民間文學(xué)三套集成編委會(huì)的《中國(guó)歌謠集成》廣東卷韶關(guān)分卷——《韶關(guān)歌謠集成》（下文簡(jiǎn)稱《歌謠集成》），以及李招環(huán)的《仁化月姐歌集》（未公開(kāi)出版）。從學(xué)術(shù)角度研究“月姐歌”的有宗江、戰(zhàn)勇的《廣東民間的“月姐歌堂”》、熊茵的《論客家情歌之情感堂會(huì)——月姐歌》、楊韶軍的《石塘“月姐歌”的特色及其價(jià)值》、王群英的《粵北仁化縣石塘古村“月姐歌”的藝術(shù)特征》和《石塘月姐歌探驪》、張鴻舜的《音樂(lè)形態(tài)學(xué)視野下的粵北山區(qū)村落民謠——以廣東仁化石塘“月姐歌”為例》和《〈石塘月姐歌〉的音樂(lè)特征》、李暑紅的《仁化石塘村月姐歌研究狀況述評(píng)》。從上述研究成果來(lái)看，雖然“月姐歌”是用石塘方言演唱的，但專門從石塘方言本體來(lái)研究“月姐歌”的成果尚未見(jiàn)到，因此，本文擬根據(jù)已有的“月姐歌”的歌詞和筆者的實(shí)地調(diào)查，從石塘方言本體的角度探討“月姐歌”歌詞的記錄情況，進(jìn)而討論漢民族民間歌謠的保護(hù)問(wèn)題。

一、“月姐歌”歌詞記錄中存在的問(wèn)題

由于“月姐歌”是口耳相傳、沒(méi)有文字記錄的，因此，不同的傳承人口中的歌詞會(huì)有所不同，不同的記錄人所記錄的情況也會(huì)有出入。下面我們根據(jù)已有的材料闡述“月姐歌”歌詞記錄中存在的五方面問(wèn)題。

（一）用來(lái)自其他方言或官話的詞語(yǔ)進(jìn)行記錄

用來(lái)自其他方言或官話的詞語(yǔ)記錄“月姐歌”是普遍存在的問(wèn)題。伍巍指出：“當(dāng)然，中國(guó)民歌也有被文字記錄的歷史，記錄民間歌曲如果沒(méi)有方言的專門知識(shí)，不能按方言的原貌處理，反映地方土語(yǔ)的用詞習(xí)慣，即使記錄下來(lái)，也往往會(huì)失真，或多或少地滲入某些書(shū)面語(yǔ)的痕跡?！保?］下面略舉數(shù)例加以說(shuō)明。

《歌謠集成》中《私求姐》記錄表示引進(jìn)、給予對(duì)象的詞用的是“給”，如“私求姐來(lái)私求姐，買條頭繩送給你?！保?］115-117但石塘方言“（借）給（我）、給（他）、被（他吃了）”都用“俵”。如：錢俵渠用了了錢被他花掉了。|俵本書(shū)在渠給他一本書(shū)。［4］353-355在《歌謠集成》和《歌曲集成》中，《私求姐》中問(wèn)物的疑問(wèn)代詞都寫(xiě)作“什么”。如“多謝哥來(lái)多謝哥，要你梳子做什么？”［3］115其實(shí)，石塘話不說(shuō)“什么”，而說(shuō)“□s?45□ma45”。如：渠在做□s?45□ma45呢他在干什么？|你去做□s?45□ma45呢你干什么去？［4］361-363這里的“給”和“什么”明顯來(lái)自官話。

另外，否定詞的記錄也存在問(wèn)題。普通話的“不”石塘話說(shuō)“唔”，但是，有些把“唔”記為“不”。如：“一轉(zhuǎn)來(lái)到羅一一羅行呀，不生不熟羅哎依喲初相交羅哎?！保?］147“八月采茶茶打花，風(fēng)吹茶花不成雙，八十婆婆摘朵插，新茶不當(dāng)老茶香?！保?］487-488“九月香包繡九行，九月九日是重陽(yáng)，旁人話我繡得好，不曉老人在何方？”［6］498

此外，有時(shí)候記錄人還會(huì)用自己的方言或周邊強(qiáng)勢(shì)的方言來(lái)記錄“月姐歌”。如《私求姐》表示引進(jìn)給予對(duì)象的詞“俵”在《歌曲集成》中記為“畀”，如“私求姐來(lái)私求姐，買把梳子送畀你?！保?］490-491這個(gè)“畀”來(lái)自當(dāng)?shù)氐幕浾Z(yǔ)。另外如《十二月歌》中把母豬、母牛記為“豬嫲、牛嫲”［6］492，這明顯是來(lái)自周邊的客家方言。石塘話母豬、母牛不說(shuō)“豬嫲、牛嫲”，而說(shuō)“豬婆、牛婆”［4］211。

總之，由于記錄者經(jīng)常用官話或者其他方言來(lái)記錄“月姐歌”的歌詞，使得“月姐歌”的地域色彩在一定程度上被削弱了。

（二）同音替代

《接月姐》是“月姐歌”歌壇中最重要的一首歌，可是流傳下來(lái)的這首歌詞由于用同音字來(lái)記錄而使人無(wú)法理解。如第一句《歌曲集成》記為“賞高月，高云青，高云修個(gè)春千間”［6］486。賞月一般賞的是“皎潔”的明月，而不是“高高”的明月。其實(shí)，這里“月”前面的修飾成分“高”應(yīng)為“皎”。在石塘方言中，“皎”與“高”是同音字，都讀為“kau44”［4］94-95。

在“月姐歌”中，多次出現(xiàn)“郎子”這個(gè)詞。如“四月里四月花，四月灘頭如朵花，過(guò)路郎子莫要拗（呀），留出細(xì)妹做一扎（嘿呀個(gè)嘿），做一扎”［6］492?！坝朴坡▎╄尯瞎模ò。?，有錢難買學(xué)唱（呀）歌。有錢郎子（哩）唱得好（啊），沒(méi)錢郎子鼓吹（呀）迎。”［6］489-490據(jù)筆者調(diào)查，“郎”在石塘話中是“女婿”的意思，“子”是一個(gè)非常用詞的詞綴。根據(jù)歌詞上下文的內(nèi)容，此處“郎子”不應(yīng)是“女婿”之意。原來(lái)，石塘話“郎”與“男”同音，都讀 lo?22，上述歌詞中的“郎”應(yīng)為“男”；“子”應(yīng)為“仔”，是一個(gè)常用詞的表示小稱的詞綴?！袄勺印睂?shí)為“男仔”，是“年輕男孩”的意思［4］265。這樣一來(lái)，歌詞的意思就很容易理解了。

（三）對(duì)襯字的認(rèn)識(shí)有偏誤

在《歌曲集成》中，襯字一般加圓括號(hào)。該書(shū)在《凡例》部分指出：民歌的襯詞，如啊、哎、喲等多數(shù)是虛詞，但也有的是實(shí)詞，如“劉三妹”“刁嫂子”“我是心想妹”“黃草帽嬌髻妹”等；有的民歌虛詞、實(shí)詞夾雜其間。為了區(qū)分主詞、襯詞，特將所有襯詞一律用圓括號(hào)括起來(lái)［6］10。這個(gè)方法是值得肯定的。但是，由于認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確，以致有時(shí)把非襯字當(dāng)作襯字，最典型的是“個(gè)”字。如《竹葉歌》：“……姐妹大家看龍燈（呀），多看（個(gè)）花燈賽贏人，多看（個(gè)）花燈賽贏人。……姐妹上嶺看種子（呀），多看（個(gè)）種子賽贏人，多看（個(gè)）種子賽贏人?！保?］488-489還有如《私求姐》：“要亻厓梳子就想梳（呀），梳起（個(gè)）頭個(gè)靚嗬嗬。梳起（個(gè)）頭上靚嗬嗬。……要亻厓頭繩就想扎（呀），扎起（個(gè)）頭個(gè)靚嗬嗬。扎起（個(gè)）頭上靚嗬嗬。……”［6］490-491其實(shí)，這個(gè)“個(gè)”不是襯字，而是指示代詞，相當(dāng)于普通話的“這”。為區(qū)別于量詞“個(gè)”，我們把指示代詞“個(gè)”寫(xiě)為“個(gè)”。如：個(gè)個(gè)系渠哩書(shū)這是他的書(shū)。［4］346試比較：

（1）姐妹大家看龍燈（呀），多看個(gè)這花燈賽贏人，多看個(gè)這花燈賽贏人。

（2）姐妹大家看龍燈（呀），多看（個(gè)）花燈賽贏人，多看（個(gè)）花燈賽贏人。

很明顯，（1）句由于指示代詞“個(gè)”的使用，整首歌的歌詞語(yǔ)意順暢連貫，情感豐富。（2）句理解為襯字的話，雖然歌詞內(nèi)容基本不變，但語(yǔ)意的順暢和情感的豐富明顯要弱一些。

（四）書(shū)寫(xiě)形式不一

同一個(gè)讀音，同一個(gè)意思，用不同的字形來(lái)書(shū)寫(xiě)。如“月姐歌”中的“我”，在不同的記錄中就有不同的寫(xiě)法?！恫刹钁蛞魳?lè)》寫(xiě)作“涯”，如：“一輪絲片官家哩知呀，以前拿涯紅花女呀，如今拿涯在官家呀，身邊眼淚抹唔干?！保?］142《歌謠集成》寫(xiě)作“亻厓”。如“要亻厓梳子就想梳呀，梳起頭上靚嗬嗬”［3］115。在《歌曲集成》中，有時(shí)寫(xiě)作“亻厓”，有時(shí)寫(xiě)作“我”?！端角蠼恪穼?xiě)作“亻厓”的如：“（男）要亻厓梳子就想梳（呀），梳起（個(gè)）頭個(gè)靚嗬嗬?！睂?xiě)作“我”的如：“（男）要我衣裳就想穿（呀），穿起（個(gè)）身上靚嗬嗬。”［6］490-491在上述三個(gè)字形中，“亻厓”是當(dāng)?shù)胤窖运鬃?，“我”是本字，而“涯”則是一個(gè)同音字。

表示“沒(méi)有”的否定詞，《歌曲集成》寫(xiě)作“沒(méi)”，《采茶戲音樂(lè)》則寫(xiě)作“冇”。如《悠悠慢慢》的后兩句前者記為“沒(méi)有人家（啰）養(yǎng)老女（?。?，只有單身沒(méi)老（呀）婆”［6］489-490。后者記為“冇有人家養(yǎng)老女呀，只有單身冇老呀婆”［5］136。很明顯，“沒(méi)”寫(xiě)的是官話，“冇”寫(xiě)的是方言俗字。

書(shū)寫(xiě)形式不一，不利于“月姐歌”的保護(hù)，進(jìn)而會(huì)影響到相關(guān)的研究。

（五）缺乏必要的注釋

漢語(yǔ)方言非常豐富，內(nèi)部差別很大，同樣的詞語(yǔ)在不同的方言區(qū)有可能意思完全不同。因此，為了既保持方言特色，又便于不同方言區(qū)的讀者理解，適當(dāng)?shù)淖⑨屖欠浅１匾?。如《一輪絲片》：“一輪絲片我兒哩知呀丟了。涯兒叫哀哀呀，日頭時(shí)辰冇娘痛呀，日落未時(shí)冇娘想?！保?］142這里的“叫”很容易讓人理解為“叫喊”，因而就很難理解后面兩句“日頭時(shí)辰冇娘痛呀，日落未時(shí)冇娘想”。事實(shí)上，石塘話的“叫”是“哭”的意思。解釋為“哭”后，后面兩句與前文的語(yǔ)意銜接就很順暢了。

《歌曲集成》對(duì)部分歌詞加以注釋，如《十二月歌》中解釋了“牛嫲母?！薄半u嫲母雞”“豬牯公豬”，但還是有一些應(yīng)該解釋的地方?jīng)]有解釋。同是這首歌中出現(xiàn)的“笠嫲”就沒(méi)有解釋［6］492。讀者如果根據(jù)“牛嫲母牛”“雞嫲母雞”中的“嫲”去類推“笠嫲”表示雌性的動(dòng)物就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其實(shí)，這里的“嫲”并不表示雄雌，只是一個(gè)詞綴而已，相當(dāng)于普通話的后綴“子”“兒”。“笠嫲”就是“斗笠”的意思。

2017年中秋節(jié)期間，筆者實(shí)地走訪了“月姐歌”歌壇，親耳聽(tīng)到當(dāng)?shù)卮迕裱莩端角蠼恪贰吨袢~歌》《悠悠慢慢》等歌曲，演唱的方言是非常地道的石塘話，與我們上文對(duì)“月姐歌”歌詞的認(rèn)識(shí)一致。

二、“月姐歌”歌詞記錄問(wèn)題產(chǎn)生的原因

（一）對(duì)方言詞語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠

由于“月姐歌”是用方言演唱的，方言是一地之音，因此，有些調(diào)查記錄者或許是為了讓外地人能看懂歌詞，就用官話或者周邊強(qiáng)勢(shì)方言如粵語(yǔ)等來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)。其出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，這就使得“月姐歌”不能以原生態(tài)的面貌展示出來(lái)。作為民間歌謠的記錄，首要的是如實(shí)、準(zhǔn)確。因?yàn)椋?/p>

第一，方言詞語(yǔ)是地方文化特色的載體之一。簡(jiǎn)其華在談到關(guān)于少數(shù)民族民歌歌詞的記錄和翻譯時(shí)指出：“我們都知道，詞和曲是構(gòu)成民歌的不可分割的兩個(gè)部分。民歌的思想內(nèi)容不但表現(xiàn)在曲調(diào)上，而且表現(xiàn)在歌詞上，后者還往往占有更重要的地位?！保?］歌詞是一地地方特色文化的載體之一，失去了地方特色，其音樂(lè)的地方特色就大為降低。比較典型的例子是客家話的俗名?？图以捰纸小奥榻樵挕保奥榻椤钡牡妹褪窃从谄洹笆裁础钡恼f(shuō)法。如果我們用“什么”來(lái)記錄這個(gè)詞，其方言特色就顯著降低。

以“月姐歌”來(lái)說(shuō)，表示“看”的動(dòng)詞，石塘話用“望”，但《竹葉歌》記作“看”。如“正月好唱竹葉新，門前花燈鬧沉沉。姐妹大家看龍燈（呀），多看（個(gè)）花燈賽贏人，多看（個(gè)）花燈賽贏人。二月好唱竹葉新，門前種子鬧沉沉。姐妹上嶺看種子（呀），多看（個(gè)）種子賽贏人，多看（個(gè)）種子賽贏人”［6］488-489。由于“看”的使用，“月姐歌”的地方特色受到了影響。

第二，方言詞語(yǔ)有利于準(zhǔn)確表達(dá)歌謠的思想情感。魏建功指出：“我們要建設(shè)有活力的新的中國(guó)文學(xué)，活語(yǔ)言的詞類不能不充實(shí)，我們要充實(shí)文學(xué)的活語(yǔ)言，方言詞不能不盡量采用?！保?］方言中的很多詞包含了豐富的思想感情，用普通話很難生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)。如《竹葉歌》描寫(xiě)了十二個(gè)月的自然景觀以及每個(gè)月姐妹們的活動(dòng)。其中每一個(gè)月相應(yīng)的景觀后都用“鬧沉沉”一詞來(lái)描寫(xiě)，如：正月“門前花燈鬧沉沉”，二月“門前種子鬧沉沉”，三月“門前筍芽鬧沉沉”，四月“門前蓮花鬧沉沉”，五月“門前龍船鬧沉沉”等等［6］488-489?！棒[沉沉”是形容熱鬧、充滿活力的樣子，其使用范圍非常廣。通過(guò)“鬧沉沉”的反復(fù)使用，渲染了一年四季充滿生機(jī)的畫(huà)面，烘托了姐妹們愉快的心情。如果換作普通話中相應(yīng)的說(shuō)法，就失去了這種修辭效果。

第三，如實(shí)記錄方言詞語(yǔ)有利于學(xué)界利用這些材料開(kāi)展相關(guān)的研究。周作人指出：“其次，我覺(jué)得歌謠上也頗有修改過(guò)的痕跡。本來(lái)紀(jì)錄方言是很困難的事情，在非拼音的漢字里自當(dāng)更是困難，然而修改也不能算是正當(dāng)?shù)霓k法。上邊所說(shuō)《拜菩薩》一首里，便改了好幾處，如‘這樣小官人’原本是‘ㄍㄚㄍㄜ小官人’——范氏寫(xiě)作‘概個(gè)’，意云這樣的一個(gè)童男，經(jīng)集里改作國(guó)語(yǔ)，口氣上就很不同了?！m然說(shuō)這些書(shū)或者原為公眾或兒童而編的，未始不可以作為辯解，但在學(xué)術(shù)的搜集者看來(lái)不能不說(shuō)是缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄儾荒艹蔀橥暾牟牧?，只可同《演小兒語(yǔ)》仿佛，供檢査比較的備考罷了?！保?］

如普通話的“的”，石塘話說(shuō)“哩”，如：個(gè)個(gè)熟哩這個(gè)是熟的。［4］349但是，在“月姐歌”的記錄中，幾乎都把這個(gè)“哩”記為“的”。如：“正月風(fēng)吹海棠花呀，新官上呀任坐舊的衙。大小官員來(lái)恭賀哩，開(kāi)懷暢飲窮人的膏?！保?］137“新打的龍船呀十二哩座。初三哩初四哩睇龍呀船?！保?］167-168如有學(xué)者利用這些材料來(lái)討論石塘方言的結(jié)構(gòu)助詞，就會(huì)得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

（二）缺乏相關(guān)的方言學(xué)專業(yè)知識(shí)

當(dāng)然，“月姐歌”歌詞記錄的問(wèn)題除了源于記錄者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到方言詞語(yǔ)的價(jià)值以外，也有相當(dāng)部分是由于缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，不太熟悉一些方言區(qū)俗字的寫(xiě)法，不會(huì)探求方言的本字。如前文把“唔”記為“不”、“冇”記為“沒(méi)”就是由于不熟悉方言俗字所致，把“皎”寫(xiě)為“高”則源于沒(méi)有掌握方言學(xué)的專業(yè)知識(shí)。還有如《怨?fàn)斈铩分械摹皨寢尅币辉~在《歌謠集成》中寫(xiě)作“亞娘”［3］137，《采茶戲音樂(lè)》寫(xiě)作“媽娘”［5］145。石塘話中媽媽有“阿娘”一說(shuō)，“亞”與“阿”同音［4］68。記為“亞娘”讓人費(fèi)解，記為“媽娘”大概是作者根據(jù)自己的理解所致。

由于缺乏方言學(xué)專業(yè)知識(shí)，有些比較土俗的方言詞語(yǔ)，其記錄就很不準(zhǔn)確。如《季節(jié)歌》中有三句這樣的歌詞實(shí)在讓人費(fèi)解：“正月釘波潭（□□叮），二月透皮爛（啊）……十一月婆婆新遂新（□□叮）……?！保?］495根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查核實(shí)，這三句應(yīng)為“正月釘陂□tε?314（□□叮），二月斗陂塘（?。辉缕牌耪?qǐng)新酒（□□叮）……”。意即：正月筑陂基，二月筑陂頭……十一月婆婆辦酒……。

三、從“月姐歌”歌詞記錄看漢族民間歌謠的記錄與保護(hù)

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)引起了社會(huì)和學(xué)界的廣泛重視與高度關(guān)注，有關(guān)的科研成果豐碩。但是，遺憾的是，現(xiàn)有的研究成果多是討論非遺保護(hù)的數(shù)字化建設(shè)問(wèn)題，甚少涉及如何開(kāi)展調(diào)查和進(jìn)行記錄。我們認(rèn)為，數(shù)字化是非遺保護(hù)的技術(shù)手段。在進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)之前，首先應(yīng)該進(jìn)行如實(shí)、準(zhǔn)確的記錄，這是做好非遺保護(hù)的前提和保證，尤其是像這種沒(méi)有文字記載的、靠世代口耳相傳遺留下來(lái)的漢民族民間歌謠。

在民間歌謠的記錄與保護(hù)中，少數(shù)民族的相關(guān)研究一般都有語(yǔ)言學(xué)專業(yè)人士的參與?？墒?，漢族的民間歌謠，除了早期有很多語(yǔ)言學(xué)家參與并非常重視它的記錄以外，后來(lái)的歌謠記錄不太重視方言詞語(yǔ)。我們實(shí)地調(diào)查中，有村民提供了《一條禾稈》的歌詞，歌詞是：“一條禾稈雙條心，我爺養(yǎng)女二號(hào)心。大女放在高粱屋呀，細(xì)女放在田中心。六月校田水六腳，頭戴笠帽日曬身。……”其中的“六月校田水六腳”讓人很費(fèi)解。根據(jù)她們的現(xiàn)場(chǎng)吟唱和我們此前對(duì)石塘方言的調(diào)查，方才明白此處用的是同音字，“?！睉?yīng)為“薅”，“六”應(yīng)為“淥”。“六月校田水六腳”實(shí)為“六月薅田水淥腳”，意思是“六月耘田水燙腳”，這樣才與下句“頭戴笠帽日曬身”語(yǔ)意連貫了。把“薅”寫(xiě)作“校”，把“淥”寫(xiě)作“六”，這樣的記錄明顯不利于我們對(duì)“月姐歌”的理解和保護(hù)。還有如《歌曲集成》把《竹葉歌》和《私求姐》中的“個(gè)”理解為襯字，影響了對(duì)整首歌的意思和情感的把握。正如沈兼士所說(shuō)：“……歌謠是一種方言的文學(xué)，歌謠里所用的詞語(yǔ)，多少是帶有地域性的，倘使研究歌謠而忽略了方言，歌謠中的意思、情趣、音調(diào)，至少有一部分的損失，所以研究方言可以說(shuō)是研究歌謠的第一步基礎(chǔ)工夫?！保?0］

“月姐歌”只是漢族歌謠中的一支，有關(guān)它的記錄中存在的問(wèn)題看似是一個(gè)個(gè)小問(wèn)題，但由于這些問(wèn)題的存在，損害了“月姐歌”的地方特色，喪失了其包含的諸多信息，從而影響到它的保護(hù)和傳承。如果這些問(wèn)題在漢族歌謠乃至其他口傳文化的保護(hù)工作中普遍存在，積少成多，會(huì)給我們的傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定程度的損失，因此，我們必須予以重視。

四、結(jié)語(yǔ)

以上根據(jù)現(xiàn)有材料討論了“月姐歌”歌詞的記錄問(wèn)題，其中相當(dāng)部分問(wèn)題是由于記錄人對(duì)方言詞語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠引起的，也有的是由于缺乏方言學(xué)專業(yè)知識(shí)造成的?！霸陆愀琛备柙~的記錄情況啟示我們，要做好漢族民間歌謠的保護(hù)工作，離不開(kāi)對(duì)方言詞語(yǔ)的重視和相關(guān)的方言學(xué)專業(yè)知識(shí)。實(shí)際上，在記錄這些民間歌謠時(shí)，如果能進(jìn)一步記錄歌詞的讀音，就會(huì)使歌謠的分析研究更上一個(gè)臺(tái)階，因?yàn)榉窖蕴厣铒@著的載體是語(yǔ)音。魏建功很早就指出，搜集歌謠應(yīng)全注音并標(biāo)語(yǔ)調(diào)［11］?？上?，由于缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，目前的記錄絕大部分未能做到這一點(diǎn)。