麻彥坤，魏秀蓉

（廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州510006）

隨著學(xué)術(shù)界對(duì)幸福感研究的不斷深入，相關(guān)研究呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，涌現(xiàn)出了社會(huì)幸福感、職業(yè)幸福感、幸福指數(shù)等新概念。個(gè)人幸福感研究發(fā)展為兩大取向：主觀幸福感和心理幸福感。主觀幸福感取向強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的愉悅和快樂(lè)而避免負(fù)性情緒體驗(yàn)，相對(duì)而言是一種短期的、自動(dòng)的追求；心理幸福感取向則強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，著眼于將來(lái)，不會(huì)過(guò)度受困于當(dāng)下的負(fù)性體驗(yàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)期的、需要付出意志努力，心理幸福感取向的個(gè)體即便在追求幸福的過(guò)程中遭受了打擊與苦難，也會(huì)堅(jiān)持“不經(jīng)一番徹骨寒，哪得梅花撲鼻香”的追求。

Huta&Ryan的研究發(fā)現(xiàn)，同時(shí)追求主觀幸福感和心理幸福感要比單一追求某一種幸福感的個(gè)體幸福水平高。人們?cè)绞强桃庾非蠓e極情緒，越是體驗(yàn)不到幸福，甚至?xí)p害自己的身心健康，這種現(xiàn)象被稱為“追求積極情緒的悖論”［1］。李愛(ài)梅等對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，認(rèn)為個(gè)體以正確的方式追求積極情緒才能提高其幸福感水平［2］。那么，到底是什么原因使得有些人寧愿經(jīng)受痛苦也要求得意義？為什么同時(shí)追求兩種幸福感的個(gè)體擁有更高的幸福水平？采取怎樣的方式才能獲得真正的幸福？對(duì)幸福感兩種取向的哲學(xué)來(lái)源、概念界定及測(cè)量工具進(jìn)行梳理，探討二者的區(qū)別與聯(lián)系，有利于探尋上述問(wèn)題的原因及答案，為人們追求全面幸福提供有益借鑒。

一、幸福感的兩種取向

（一）主觀幸福感的哲學(xué)來(lái)源及定義

主觀幸福感（簡(jiǎn)稱SWB）源于西方哲學(xué)中的快樂(lè)主義，認(rèn)為“快樂(lè)就是幸?！薄Ｒ话阏J(rèn)為，快樂(lè)主義幸福論源于古希臘哲學(xué)家德莫克拉特“人一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是為了追求幸福，避免痛苦”［3］的思想，而后這種思想得到了伊壁鳩魯?shù)睦^承與發(fā)展，他明確提出：“快樂(lè)是生活的開(kāi)始和目的。幸福是我們天生的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的終極目的仍是得到快樂(lè)。［4］”19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁和穆勒進(jìn)一步將快樂(lè)主義闡釋為“幸福指的就是快樂(lè)和免除痛苦”［5］?？鞓?lè)主義在幸福感研究上體現(xiàn)為SWB，SWB早期的定義更多是情感維度的，即增加正性情感與減少負(fù)性情感才能增加一個(gè)人的幸福感。Andrews和Withey在 1976年提出了SWB的第三個(gè)維度——認(rèn)知維度（生活滿意度）。Diener在其《主觀幸福感研究的三十年進(jìn)展》中對(duì)以往的SWB研究做了總結(jié)，提出SWB的核心成分是情感的平衡和生活滿意度［6］，于是SWB就被定義為對(duì)生活的滿意，擁有盡量多的積極情感和盡量少的消極情感。SWB有三個(gè)顯著特點(diǎn)，即主觀性、整體性和相對(duì)穩(wěn)定性［7］，具體而言，SWB依賴于個(gè)體自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，包含生活滿意度、積極情感和消極情感三個(gè)方面的綜合評(píng)價(jià)，一般不會(huì)隨時(shí)間流逝而發(fā)生重大改變。

（二）心理幸福感的哲學(xué)來(lái)源及定義

心理幸福感（簡(jiǎn)稱PWB）的哲學(xué)淵源可以追溯到亞里士多德的實(shí)現(xiàn)論。亞里士多德肯定幸福是人完善自身的一種活動(dòng)；單純追求快樂(lè)不能獲得幸福，快樂(lè)需要在人的理性控制之下達(dá)到一個(gè)適度的水平，方能稱為幸福；“至善即幸福”，所謂至善，即在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)合乎德性的活動(dòng)所達(dá)到的具體的善的積累［7］。人要達(dá)到這種至善，需要克服一切艱難和阻礙，充分發(fā)揮自己的潛能。因此，幸福并非單純是情感體驗(yàn)，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于PWB的界定，不同研究者有不同看法。Waterman把幸?？醋魇侨藗兊男袨楹虾跽鎸?shí)的自我，幸福在人們參與同自身深層價(jià)值最契合的活動(dòng)中產(chǎn)生。他將幸福分為兩種：一種是個(gè)人表達(dá)的幸福，是指?jìng)€(gè)體全身心地投入活動(dòng)時(shí)，意識(shí)到自己的潛能得到發(fā)揮，自我得以表達(dá)的愉悅；另一種是盡情享樂(lè)的幸福，是指?jìng)€(gè)體在活動(dòng)中體驗(yàn)到自己的生活或心理需要得到了滿足［8］。按照Waterman的觀點(diǎn)，人通過(guò)技能發(fā)展來(lái)發(fā)揮潛能，并通過(guò)潛能的發(fā)揮體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)。Ryff從實(shí)現(xiàn)幸福的哲學(xué)來(lái)源入手，認(rèn)為幸福與快樂(lè)并不相當(dāng)，幸福應(yīng)該被定義為“努力表現(xiàn)完美的真實(shí)的潛力”。他提出了幸福感的多維模型，認(rèn)為PWB包含六個(gè)維度：自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán)境控制和自主性［9］。Ryan和Deci的自我決定理論將自我實(shí)現(xiàn)作為幸福感的核心概念，其定義既包括自我實(shí)現(xiàn)，也包含自我實(shí)現(xiàn)的明確意義及實(shí)現(xiàn)途徑；并基于該理論總結(jié)了三種基本需要：能力需要、關(guān)系需要和自主需要。這三種基本需要是個(gè)體心理健康的保證，是社會(huì)環(huán)境為人的成長(zhǎng)和發(fā)展必須構(gòu)建的保障，如能得到滿足則推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)，促進(jìn)人與自然環(huán)境的整合，使人們體驗(yàn)到一種持續(xù)的整合感和幸福感［10］。

二、主觀幸福感與心理幸福感的區(qū)別與聯(lián)系

（一）主觀幸福感與心理幸福感的區(qū)別

首先，SWB和PWB具有不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)幸福感做出了不同的界定。二者的研究方式，即對(duì)幸福感研究的出發(fā)點(diǎn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)和影響因素等存在差異［11］。研究出發(fā)點(diǎn)方面，SWB從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的角度出發(fā)，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和操作研究；PWB則從理論角度出發(fā)，重視理論建構(gòu)，其結(jié)構(gòu)的提出與驗(yàn)證，源于對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，相對(duì)而言其理論的結(jié)構(gòu)性和整體性更好，指導(dǎo)性更強(qiáng)［12］。評(píng)價(jià)指標(biāo)方面，SWB主要包括三個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，即積極情感、消極情感和總體的生活滿意感；PWB則涉及自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán)境控制、自主性、自我實(shí)現(xiàn)等一系列因素。在認(rèn)知加工方面，SWB是自動(dòng)化加工的過(guò)程，不需要主觀意志努力；而PWB需要付出一定的意志努力才能達(dá)成。另有研究發(fā)現(xiàn)，PWB與自我控制、職業(yè)認(rèn)同和事業(yè)成功密切相關(guān)；而SWB更多與物質(zhì)生活相關(guān)［12］。在影響因素方面，SWB隨年齡、教育程度、職業(yè)所需技能及篤信宗教程度的增加而下降；而PWB隨篤信宗教的程度和職業(yè)所需技能的增加而上升。關(guān)于二者預(yù)測(cè)因素的研究發(fā)現(xiàn)，父母要求（期待成熟、設(shè)定限制、提供挑戰(zhàn)）和父母反應(yīng)（有教養(yǎng)、花時(shí)間解釋、傾聽(tīng)、鼓勵(lì)自我表達(dá)）都與成年孩子的PWB有關(guān)而與其SWB無(wú)關(guān)。

在測(cè)量工具方面，目前用來(lái)測(cè)量SWB的工具一般會(huì)涉及到三個(gè)經(jīng)典評(píng)價(jià)指標(biāo)：積極情感、消極情感和生活滿意度。Watson等人編制的《積極情感與消極情感量表》包括20個(gè)反映正/負(fù)性情緒的形容詞，由于簡(jiǎn)明、使用方便、信效度較好等優(yōu)點(diǎn)，在跨文化幸福感調(diào)查中被廣泛使用［13］。常用的生活滿意度測(cè)量工具包括Neugarten等編制的《生活滿意度指數(shù)》和Diener等編制的《生活滿意度量表》。其中《生活滿意度量表》具有良好的測(cè)量特性，近年來(lái)被廣泛應(yīng)用于SWB的跨文化研究［14］。國(guó)內(nèi)在測(cè)評(píng)工具開(kāi)發(fā)方面，主要有邱林修訂的積極情感和消極情感體驗(yàn)量表（PANA）、邢占軍等編制的《滿意感調(diào)查表》。

根據(jù)不同的理論界定，PWB也有多種測(cè)量工具。首先是Deci等編制的《總體基本需要滿足量表》，該量表包含三個(gè)分量表，分別測(cè)量人們?cè)谧灾?、能力和人際關(guān)系方面的需要滿足狀況。Ryff等提出了包含六個(gè)維度的幸福感的多維模型，并提出相應(yīng)的多維幸福感量表。宛燕等人采用結(jié)構(gòu)方程全模型技術(shù)對(duì)Ryff的PWB量表應(yīng)用于中國(guó)文化背景下的結(jié)構(gòu)效度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其具有較好的結(jié)構(gòu)效度［15］。Seligman根據(jù)其PERMA模型理論編制了測(cè)量心盛水平的問(wèn)卷（PERMA Questionaire），該問(wèn)卷的信效度良好，已被翻譯成多種語(yǔ)言版本［16］。

（二）主觀幸福感與心理幸福感的聯(lián)系

SWB注重快樂(lè)和享受，PWB強(qiáng)調(diào)意義和發(fā)展；然而，SWB和PWB都沒(méi)有對(duì)幸福感做出完美詮釋。幸福感是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，它既同生活的物質(zhì)條件密切相關(guān)，又涉及到人的需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

Robert指出，SWB中對(duì)于生活滿意感的評(píng)價(jià)，既是主觀情緒情感的體現(xiàn)，又是認(rèn)知評(píng)價(jià)的結(jié)果，對(duì)生活滿意感的整體評(píng)價(jià)無(wú)法繞開(kāi)認(rèn)知的影響［17］。因此，SWB的測(cè)量需要涵蓋個(gè)體對(duì)生活各方面的認(rèn)知，這其中便包含了PWB的多種維度。在這種意義上，PWB的評(píng)價(jià)與總體生活滿意感評(píng)價(jià)是一種因果關(guān)系。Ryan和Deci通過(guò)自我報(bào)告的方法發(fā)現(xiàn)兩種幸福感的結(jié)構(gòu)大部分是重疊的。Christopher等則通過(guò)使用熟人報(bào)告、臨床評(píng)價(jià)和直接觀察社會(huì)行為的方法進(jìn)一步證明了SWB和PWB的結(jié)構(gòu)存在重疊［18］。

兩種幸福感存在著相同的影響因素。如人口學(xué)統(tǒng)計(jì)變量（主要是年齡和受教育程度）對(duì)兩種幸福感的影響往往一起發(fā)生；人格特質(zhì)中的神經(jīng)質(zhì)、外向性對(duì)兩種幸福感的影響十分相似。此外，兩種幸福感存在一定的聯(lián)系，Ryff和Keyes綜合多項(xiàng)研究對(duì)SWB和PWB的關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)PWB的兩個(gè)維度（自我接受和環(huán)境控制）同快樂(lè)感和生活滿意度有中等程度的相關(guān)，而PWB的其他四個(gè)維度（自主性、個(gè)人成長(zhǎng)、同他人的良好關(guān)系、生活目標(biāo)）則同SWB是一種弱相關(guān)的混合關(guān)系［19］。Keyes進(jìn)一步對(duì)SWB與PWB的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行擬合，得到了一個(gè)理想的模型，認(rèn)為SWB和PWB是積極心理機(jī)能的兩個(gè)迥然不同但又相互聯(lián)系的方面。

三、幸福感兩種取向的互補(bǔ)作用

主觀幸福感和心理幸福感兩種取向在哲學(xué)上的界定截然不同，但在實(shí)證研究中卻表現(xiàn)出一種相互依賴的關(guān)系，這種相互依賴關(guān)系對(duì)我們?cè)u(píng)判一個(gè)人在實(shí)際生活中是否幸福具有重要意義。

（一）SWB與PWB的互補(bǔ)作用

SWB對(duì)個(gè)體起著一種自我滋養(yǎng)、自我關(guān)心的作用，它要求滿足自己近期的需要和欲望，從而達(dá)到自我釋放和治愈本身；而PWB則起著一種自我發(fā)展的作用，它基于并投資于自我的長(zhǎng)遠(yuǎn)方面，努力通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)來(lái)獲得幸福。Huta曾經(jīng)從權(quán)利與責(zé)任的角度來(lái)說(shuō)明二者的關(guān)系：當(dāng)一個(gè)人感到自己沒(méi)有擁有幸福、自我滋養(yǎng)和占有空間等權(quán)利時(shí)，他不會(huì)去追求SWB；PWB始于一個(gè)人為自己的生活和行為承擔(dān)責(zé)任的時(shí)候［12］。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有權(quán)利的支持，個(gè)體將不愿意做出負(fù)責(zé)的行動(dòng)；而沒(méi)有承擔(dān)責(zé)任，個(gè)人的權(quán)利將不會(huì)得到保護(hù)。按照馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)自我滋養(yǎng)、懷抱幸福的需要滿足之后，個(gè)體才會(huì)有不竭的動(dòng)力去追求需要耗費(fèi)意志努力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)個(gè)人的生存和繼續(xù)發(fā)展。辯證來(lái)看，二者是一種相互依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

SWB涉及到個(gè)體的愉悅感與基本需要的滿足，對(duì)個(gè)體發(fā)展起基礎(chǔ)性的支持作用，從生理學(xué)角度來(lái)講，它是基于人與其他物種類似的舊大腦系統(tǒng)。而PWB是“更高級(jí)的愉悅”，它允許人們?nèi)グl(fā)揮潛能，鍛煉只有人類才有的高級(jí)認(rèn)知能力，如價(jià)值觀、道德等。即便追求PWB會(huì)帶來(lái)負(fù)性體驗(yàn)，但在SWB的支持和補(bǔ)充之下，亦能夠帶來(lái)“積極效應(yīng)”，利于人們?nèi)姘盐蘸屠斫庑腋?。隨著兩種幸福感測(cè)評(píng)工具及測(cè)量方式的整合開(kāi)發(fā)研究，幸福感的本質(zhì)和全貌將逐漸顯現(xiàn)。

辜美惜等關(guān)于物質(zhì)主義與幸福感的研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義與個(gè)體消極的心理狀態(tài)密切相關(guān)，高物質(zhì)主義可能會(huì)增加個(gè)體的消極心理狀態(tài)，但低物質(zhì)主義并不會(huì)加強(qiáng)個(gè)體的積極心理狀態(tài)［20］。這表明個(gè)體的發(fā)展需要建立在一定物質(zhì)水平基礎(chǔ)上，但物質(zhì)水平需要保持一個(gè)合適的“度”，過(guò)高或過(guò)低的物質(zhì)水平都不利于增加個(gè)體的幸福感；這同時(shí)也說(shuō)明了快樂(lè)只是幸福的一部分，而幸福的其他成分在調(diào)節(jié)SWB的同時(shí)也為SWB所調(diào)節(jié)。另外，總體的生活評(píng)價(jià)涉及到生活中各個(gè)方面的認(rèn)知，包括PWB的多個(gè)維度。宛燕等指出，PWB的實(shí)現(xiàn)有利于提高整體的SWB水平［15］。Joshanloo一項(xiàng)為期四年的交叉滯后定組研究發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間推移，PWB顯著預(yù)測(cè)了SWB的增加，而SWB卻不能預(yù)測(cè)PWB的后續(xù)變化水平［21］。這可能是因?yàn)檫^(guò)多的、無(wú)節(jié)制的SWB體驗(yàn)會(huì)讓個(gè)體處理信息過(guò)于片面、刻板效應(yīng)增加以及識(shí)別騙局的能力減弱［22］，也會(huì)讓個(gè)體更多地關(guān)注當(dāng)下（享樂(lè)）而非長(zhǎng)遠(yuǎn)（目標(biāo)），長(zhǎng)此以往，這種潛在的負(fù)面結(jié)果可能會(huì)抵消掉SWB對(duì)PWB的積極效應(yīng)［21］。Joshanloo發(fā)現(xiàn)，盡管在長(zhǎng)期條件下，主觀幸福感負(fù)向預(yù)測(cè)心理幸福感的后續(xù)變化；但是這種負(fù)面影響在較短時(shí)間內(nèi)卻沒(méi)有出現(xiàn)。在短期條件下，主觀幸福感對(duì)心理幸福感的預(yù)測(cè)可能是積極的，也可能是不明顯的［23］。因此，適度的SWB水平才更有利于個(gè)體的生存和發(fā)展，在適度的SWB水平條件下，二者的相互補(bǔ)充是一個(gè)全面追求幸福的過(guò)程。

（二）同時(shí)追求兩種幸福感的意義

SWB關(guān)注人即時(shí)的快樂(lè)和需要，認(rèn)為當(dāng)人的需要得到滿足、愿望與現(xiàn)實(shí)達(dá)成一致、在生活中體驗(yàn)到的正向情感較多時(shí)，個(gè)體會(huì)因之而幸福。與之不同，追求PWB需要耗費(fèi)一定的心理資源，過(guò)分追求甚至沉溺其中，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體傾注過(guò)多的心理資源，反而對(duì)個(gè)體的心理健康造成負(fù)擔(dān)［24］。并且，持續(xù)地追求PWB也表明個(gè)體在這一過(guò)程中并不順利，極有可能受到挫折與阻撓，將會(huì)損害到個(gè)體原本的幸福水平［24］。追求PWB是一個(gè)長(zhǎng)期的、需要付諸實(shí)踐的行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程中個(gè)體可能會(huì)遭遇種種挫折和逆境，使得行動(dòng)滯停甚至背離初衷，降低個(gè)體原來(lái)的幸福水平。研究發(fā)現(xiàn)，意義追求與悲傷、憤怒、抑郁等負(fù)性情緒（這些情緒往往被看作是幸福的對(duì)立面）正相關(guān)，與幸福感、生活滿意度和積極情緒則有負(fù)向相關(guān)關(guān)系［24］。

如果單純追求快樂(lè)比追求自我實(shí)現(xiàn)能帶來(lái)更多的積極影響，那么，還有必要去追求自我實(shí)現(xiàn)嗎？單純追求PWB的確是一個(gè)艱辛的過(guò)程，長(zhǎng)路漫漫，上下求索而結(jié)果未知。單純追求SWB會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題，例如哲學(xué)上的功利主義道德觀就認(rèn)為，衡量一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)只關(guān)注其結(jié)果是否能增進(jìn)幸福，而不管其動(dòng)機(jī)如何。按照這種觀點(diǎn)，拜金主義、物質(zhì)濫用等行為將會(huì)得到鼓勵(lì)。李愛(ài)梅等對(duì)“追求積極情緒的悖論”研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體把追求積極情緒設(shè)為目標(biāo)時(shí)，可能會(huì)為個(gè)人的快樂(lè)設(shè)定過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)或者通過(guò)不恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)去獲得快樂(lè)，這樣的心理過(guò)程反而導(dǎo)致主觀幸福感降低［2］。可見(jiàn)，單純追求任何一種幸福都無(wú)法獲得理想的幸福狀態(tài)。

同時(shí)追求SWB和PWB的人要比單一追求SWB或PWB的人幸福水平高。導(dǎo)致這種結(jié)果的內(nèi)在機(jī)制尚不清楚，目前的解釋是：由于兩種幸福所涉及的變量和背景信息不一樣，同時(shí)追求兩種幸福將囊括并整合這些變量和信息，使人們有更多的途徑和方法理解和追求“真正的幸?！薄Ｔ趯?shí)際生活中，人通常會(huì)同時(shí)持有兩種幸福取向，只是由于個(gè)體差異和環(huán)境差異的緣故，其中一種取向會(huì)在一定的時(shí)段里占據(jù)主導(dǎo)地位，兩種取向的比例是動(dòng)態(tài)變化的。Schueller等人發(fā)現(xiàn)，盡管在使用幸福導(dǎo)向問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，人們的SWB與PWB都與生活滿意度有關(guān)，但PWB與生活滿意度的相關(guān)要高于 SWB［25］。因此，在追求SWB與PWB時(shí)個(gè)體需要把握平衡，適時(shí)地滿足需要，在面對(duì)困境時(shí)，則需樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，正確地處理困境帶來(lái)的消極情緒。另外，痛苦與磨難有助于人對(duì)意義進(jìn)行思考，更加全面地認(rèn)識(shí)意義的內(nèi)容，深化對(duì)幸福的理解。

從縱向角度看，追求SWB和PWB具有層次性，但與馬斯洛需要層次理論強(qiáng)調(diào)只有滿足了低層次的需要、高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)的觀點(diǎn)不同，追求SWB和PWB統(tǒng)一于個(gè)體追求幸福過(guò)程的兩個(gè)方面；換言之，幸福感具有層次性，但各個(gè)層次的幸福感都統(tǒng)一于主體［26］。因此，整合兩種幸福感的追求方法，例如主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)，不僅能提高個(gè)體的積極情緒，還能使個(gè)體在活動(dòng)中獲得意義感和歸屬感。

兩種取向整合的觀念已經(jīng)應(yīng)用于臨床治療。例如，在某種程度上，通過(guò)藥物等手段來(lái)減輕痛苦的方法可被視為一種享樂(lè)性干預(yù)，而改變來(lái)訪者認(rèn)知等方法就可被視為一種實(shí)現(xiàn)性、發(fā)展性的目標(biāo)，認(rèn)知行為療法就包括了減輕痛苦的矯治性目標(biāo)和減輕功能失調(diào)的發(fā)展性目標(biāo)。一些旨在減輕痛苦但強(qiáng)調(diào)個(gè)體要對(duì)自己負(fù)責(zé)的治療方法（如人本主義治療的干預(yù)措施和幸福療法），會(huì)潛在地推動(dòng)個(gè)體朝著自主性、意義、美德的方向成長(zhǎng)發(fā)展。還有一些干預(yù)措施（如生活質(zhì)量治療和鍛煉等）的目的明顯是要綜合提高個(gè)體的SWB和PWB。

雖然“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，但最后的結(jié)果卻是“增益其所不能”。在追求幸福的過(guò)程中，每個(gè)人都需要平衡兩種幸福感的比例，視具體情況作出動(dòng)態(tài)調(diào)整，選定正確的人生信仰，培養(yǎng)美德，積極思維，不斷充實(shí)自己，正確處理痛苦與磨難帶來(lái)的消極體驗(yàn)，不斷地趨近于“全面的幸?！薄?/p>