葛茂林，趙旭輝，李 娟

（石家莊學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院；b.法學(xué)院，河北 石家莊 050035）

中國傳統(tǒng)文化匯集了中華民族祖先在長期的人生、社會、生命實踐中，與宇宙、自然、社會、人親密接觸和深度互動循序漸進地積累提煉出來的經(jīng)營天地人物關(guān)系的獨特知識體系、人生世事經(jīng)驗等。其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度揭示天、地、人、萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的客觀規(guī)律，蘊含著豐富的經(jīng)世致用思想和引導(dǎo)人遵循道德①道德：道，是客觀地存在于宇宙天地中，無所不在、無所不包、無所不能的那種能量及其作用，它左右天、地、人、萬物的相互聯(lián)系和作用，決定天、地、人、萬物相互作用的結(jié)果；是儒家“仁學(xué)教育”、道家“道德教育”、佛家“覺悟教育”，易經(jīng)“變易、簡易、不易、生生之謂易”哲學(xué)，中醫(yī)“氣血、陰陽、虛實、寒熱辯證及五行生克”養(yǎng)生和醫(yī)藥理論，乃至八字命理、奇門風(fēng)水等人生世事預(yù)測學(xué)所揭示的，人應(yīng)該知道、順從、敬畏的，天地人萬事萬物之間，相互作用的客觀、自然、必然的因緣果規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)講的事物普遍聯(lián)系、矛盾運動、因果聯(lián)系、辯證發(fā)展規(guī)律，是對道的一定層面的揭示。德，是促進自身與系統(tǒng)良性存在和發(fā)展的功能與作用，是遵循“道”的要求，以舍得智慧為指導(dǎo)、利他利己精神為原則，經(jīng)營人生、生命、世事應(yīng)有的行為選擇和獲得的最好結(jié)果。宇宙、自然、社會、人生相互聯(lián)系和作用的根本規(guī)律是，同氣相求、同頻共振、能量交換、舍得平衡，或者說是因果、舍得、辯證法，這是天地間、人世里最高的道德；遵循這個道德規(guī)律的要求，經(jīng)營事功、優(yōu)化人生、利他利己、完美生命，才能實現(xiàn)人生的最高價值、獲得生命的最好歸宿。規(guī)律經(jīng)營人生的生命智慧②生命智慧：指人證悟到天、地、人、萬物相互聯(lián)系和作用的實際，認識了生命生生不息的規(guī)律，確立了超越個人的直接功利算計，遵循善因善果規(guī)律，實踐儒仁、道智、佛慈等，覺悟生命、經(jīng)營人生、虔心向善、經(jīng)營慧命，追求至善生命價值的生命自覺。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示的道德規(guī)律和生命智慧啟迪我們，人生、世事合乎道德要求，結(jié)果就理想、美好、利己利他；違背道德要求，結(jié)果就變異、扭曲、害人害己；洞悉天、地、人、萬事萬物相互聯(lián)系和作用的因果規(guī)律，自覺遵循道德要求，上善若水、慈悲喜舍、自覺覺他、利他利己、大舍大得、利益社會和眾生，就能實現(xiàn)人身、人心、生命、家庭、自然、世事、社會的和諧，促進人和天地自然萬物的互利共贏。，啟迪人按照利他利己原則做人做事，指導(dǎo)人遵循能量交換、舍得平衡、天人合一③天人合一：是中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)核心的義理及價值觀之一，強調(diào)人尊道貴德，注意發(fā)現(xiàn)和運用相關(guān)因果規(guī)律，努力做到人生世事，盡可能多地與天地、自然、萬物、四時、五行、陰陽和合互利。比如中醫(yī)運用金木水火土五行作為基本工具，與五色、五味、五臟等相聯(lián)系，辯證人體氣血、陰陽、虛實等，用以分析病理，然后借助中醫(yī)藥對癥施治，經(jīng)過兩千多年歷史檢驗，功效顯著。此外，天人合一原理，還應(yīng)用到了八字命理、易經(jīng)、道醫(yī)、道家數(shù)術(shù)等對人生世事的預(yù)測指導(dǎo)等實踐中，也屢被驗證。最集中、最簡潔、最深刻揭示“天人合一”邏輯關(guān)系和因果聯(lián)系的文獻，就是道家的《陰符經(jīng)》，雖然只有不足一頁A4紙的文字，但真切、清楚、深刻地揭示出天地人物按照五行運轉(zhuǎn)變易循環(huán)的大道，言簡意賅、高屋建瓴、義理深邃、振聾發(fā)聵，不可多得。原則，妥善處理人與自我、人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系等。繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深化中外文化交流互利、建構(gòu)社會核心價值觀體系，為大眾提供共享信仰和精神家園，強化大眾的道德自覺和自律理性，形成全社會的共同意志和共同理想，對于重構(gòu)中國精神、重塑中國魂、推動民族文化自覺和進步、助力中國夢等，都具有極其重要的現(xiàn)實價值。

一、中國傳統(tǒng)文化

文化是人類在適應(yīng)自然、發(fā)展自身的社會實踐中，借助生活經(jīng)驗，運用知識和智力而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的所有物質(zhì)產(chǎn)品、科學(xué)技術(shù)、制度體系、觀念體系的總和。其中，物質(zhì)產(chǎn)品的總和是物質(zhì)文化，為人類的生活、生產(chǎn)活動提供必須的物質(zhì)支持；科學(xué)技術(shù)的總和是科技文化，為人類的生活、生產(chǎn)、教育、研究、創(chuàng)造等提供理論和技術(shù)的幫助；制度體系的總和是制度文化，為人類生活、生產(chǎn)等提供組織、制度、秩序保障；觀念體系的總和是觀念文化，為人類提供哲學(xué)、宗教、審美、道德、藝術(shù)等人文思想和精神營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、博大精深、功能多樣。依據(jù)其內(nèi)容、旨趣、功用的不同，可以細分為“科技文化、歷史文化、文學(xué)與生活文化、生命文化”四類。第一類，科技文化，主要是“經(jīng)史子集”①經(jīng)史子集：泛指我國古代各類文史哲等典籍。語出《新唐書?藝文志一》“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫”。經(jīng)即經(jīng)書，指儒家經(jīng)典；史即史書（正史）；子即先秦百家經(jīng)典；集即文集（詩詞匯編）。經(jīng)部：有《爾雅》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《禮記》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《儀禮》《周禮》《樂》《周易》《左傳》《孟子》《尚書》《緯書》《小學(xué)》《四書章句》《韓詩外傳》等；史部：有《史記》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》《漢書》《后漢書》《新元史》《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《貞觀政要》《荊楚歲時記》《逸周書》《古列女傳》《徐霞客游記》《大唐西域記》《唐才子傳》《通典》《東觀漢記》《前漢紀》《后漢紀》《華陽國志》《洛陽伽藍記》《唐會要》《唐律疏議》《吳越春秋》《越絕書》《竹書紀年》等；子部：有儒家、道家、法家、墨家、名家、縱橫家、兵家、雜家、農(nóng)家、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)家經(jīng)典和小說家的世情小說、歷史演義、歷史小說、志怪小說等；集部：有《全唐詩》《全宋詞》《李太白全集》《樂府詩集》《文心雕龍》《文選》《王右丞集箋注》《楚辭》《楚辭補注》；蒙學(xué)即《千家詩》《百家姓》《千字文》《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《增廣賢文》等；道家《靈寶經(jīng)》《洞玄箓》《上清箓》等道家經(jīng)典；佛家《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《長阿含經(jīng)》《四分律》等佛學(xué)經(jīng)典。之子部中的古代數(shù)學(xué)和天文歷法、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)（技術(shù)）等知識和思想體系，幫助人認識自然、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，服務(wù)于人適應(yīng)自然規(guī)律以更好地進行生產(chǎn)和生活的需要，屬于今天西方科學(xué)意義上的科技文化。第二類，以經(jīng)史子集的史部為主的側(cè)重歷史記述和詮釋的部分，主旨是“究天人之際、通古今之變”[1]914，是綜合性的歷史文化。第三類，主要是經(jīng)史子集中經(jīng)部的詩經(jīng)、子部的小說類、集部的文學(xué)類作品，外加琴、棋、書、畫、煙、酒、茶文化等，是用來抒發(fā)情懷、張揚人文精神、豐富生活、陶冶性情、調(diào)適生活品位的文學(xué)與生活文化。第四類，主要是由經(jīng)史子集中經(jīng)部中的儒家經(jīng)典（含《易經(jīng)》），子部和集部中的道家、佛家性命之學(xué)和中醫(yī)經(jīng)典、八字命理、奇門風(fēng)水、五行生克理論等生命醫(yī)學(xué)及預(yù)測學(xué)組成的文化集合，是全面和深入揭示天、地、人、自然、社會、萬物的相互聯(lián)系和作用的規(guī)律，引導(dǎo)人遵循道德的要求，運用生命智慧經(jīng)營慧命②經(jīng)營慧命：指按照儒、道、佛、易等生命文化（智慧）所指示的路徑和方法，用生命實踐，老實修行改命，實證儒、道、佛等，明了天地人物之間的因果實相，在認知生命生生之謂易的實際之后，超凡入圣，超越個人種種的狹隘功利算計，遵循善因善果規(guī)律，追求至善生命價值，實踐儒仁、道智、佛慈等，走覺悟生命、經(jīng)營人生、自覺覺他、利己利人、一心向善、修行改命的人生之路的生命自覺。的生命文化。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀的文化，是“真”的發(fā)現(xiàn)、“善”的積累、“美”的創(chuàng)造，是人與社會持續(xù)進步和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件基礎(chǔ)、制度秩序保障、理論智力來源、精神動力源泉。古今中外，優(yōu)秀的文化，具有發(fā)現(xiàn)和傳播真理、豐富社會人文思想、引領(lǐng)正確價值追求和優(yōu)良道德實踐、推進社會治理進步、培育優(yōu)良的社會秩序和社會風(fēng)氣、塑造公眾健康的主體人格等積極作用。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要集中在前述經(jīng)史子集中的歷史文化、生命文化等體系中。從宏觀視角，概要地考察優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，可以發(fā)現(xiàn)，儒家以教導(dǎo)人順從天理和天命、做君子大人等為最高目標(biāo)，以三綱③儒家三綱：即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；其真實內(nèi)涵，是領(lǐng)導(dǎo)或上級、父母、丈夫，應(yīng)當(dāng)在知識、道德、財富等方面，善于學(xué)習(xí)獲得良知、實踐優(yōu)良道德、勤勞致富或合理合法合道獲取財富，做下屬、子女、妻子的榜樣，給下屬、子女、妻子做出正面的示范以成為好的楷模。三綱，不是人們長期以來普遍誤解的那樣，領(lǐng)導(dǎo)、父母、丈夫，是下屬、子女、妻子身心的主宰者和絕對控制者。五倫④儒家五倫：即《孟子·滕文公上》所說“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。強調(diào)五種關(guān)系的雙方，都要遵守既定的“規(guī)矩”，實現(xiàn)關(guān)系的和諧正當(dāng)，是相互成就的關(guān)系。父子有親，即父慈、子孝，父輩養(yǎng)教示范在先，后輩學(xué)禮成人在后。君臣有義，即君明、臣賢，君義（誠）、臣忠，彼此關(guān)愛和敬重，上下尊禮，不亂位次、共鑄德業(yè)、相扶相攜、同舟共濟、共荷道義。夫婦有別，即夫妻舉案齊眉、相敬如賓、平等相愛、相濡以沫，男成家道、女成家德，男人有胸襟、擔(dān)當(dāng)和格局，女人上善若水、厚德載物，各司其職、各盡本分，天、地、乾、坤、外、內(nèi)、剛、柔、顯、隱等，陰陽和合、和諧幸福家庭。長幼有序，即兄友弟恭、生活養(yǎng)成、相互尊重，彼此關(guān)愛、支持、幫助、理解、包容、接受、成就。朋友有信，即以義為本、講究誠信、坦誠相見、真誠相待、互諒互讓、榮辱與共等。五常在《史記·殷本紀》中被稱為“五品”，與五行八卦聯(lián)系起來，要求人善加把握、躬行實踐。、孝悌忠恕、仁義禮智信、溫良恭儉讓等，作為核心價值體系和道德規(guī)范。墨家宣傳兼愛、非攻、舉賢、節(jié)用、非樂、尚同等思想，很超前地包含著近代以來西方文化中才生發(fā)出來的自由、平等、公平、公正等文化因子。道家尊道德、重自然、樂逍遙等，以清凈寡欲、修煉入道、返本歸真為根本理想，以致虛極、守靜篤、無為⑤無為：是道家專用術(shù)語，指順從天地人道的要求做人做事。反之，違反天地人道、違背科學(xué)和人性、違反自然規(guī)律，凡事強求、奢求、用計、逞強、損人害物而利己，就是有為，就沒有好結(jié)果。而無不為作為成道之路。法家注重集權(quán)法治、事功與霸道，是被后世社會統(tǒng)治者經(jīng)常借用的治世思想。佛學(xué)啟發(fā)人覺悟生命、洞悉生命實相，教導(dǎo)人借助聞、思、修、戒、定、慧的修持，熄滅貪嗔癡、斷除惱怒煩等，使人悟入佛知見、開啟佛智慧、六度四攝菩薩行，把利他利己、時時刻刻學(xué)雷鋒、全心全意為人民服務(wù)、慈悲喜舍、慈航普度作為人生使命。

從系統(tǒng)論視角來整體性地認知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和功能，可以發(fā)現(xiàn)，儒、道、佛、易傳（易經(jīng)十翼）①易經(jīng)十翼：即《易傳》，相傳為孔子所作，是闡發(fā)易經(jīng)義理，揭示易經(jīng)大道內(nèi)涵的《系辭傳》上下、《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，計7個部分共10篇文字。哲學(xué)等，是教導(dǎo)人敬畏天地、服膺道德、善于舍得、以道馭術(shù)、循道以德、修身養(yǎng)性、升華生命、和合天地人的諄諄教誨；中醫(yī)經(jīng)典、易經(jīng)（卦）、八字命理、奇門風(fēng)水、五行生克等理論，是幫助人防病治病、預(yù)知吉兇、趨吉避兇的天人合一哲學(xué)和實用數(shù)術(shù)。它們從人與人、人與社會、人與自然、人與宇宙關(guān)系入手，采用系統(tǒng)論、整體論、經(jīng)驗論方法，借助“儒仁、道智、佛慈”哲學(xué)，運用八卦（或64卦）、天干、地支、五行、陰陽等概念和分析工具，廣泛研究宇宙、自然、人、萬物之間的相互聯(lián)系和相互作用，立體詮釋宇宙、自然、人和萬物之間，彼此同氣相求、同頻共振的客觀規(guī)律，多維地證明了宇宙、自然、人與萬物之間，能量感召、能量交換、舍得平衡的因果實相，深度揭示宇宙萬有的道德規(guī)律與秩序，全方位地揭示天人合一命題的豐富內(nèi)涵，客觀上是揭示天地人萬物之間的客觀聯(lián)系和因果實相、指導(dǎo)人經(jīng)營生命和建立事功的生命智慧。它們指引人遵循舍得智慧，一心向善、行善積德、積累福德和智慧資糧，改習(xí)性、化稟性、完美天性，用生命智慧呵護和升華生命，通過修行改命，最終超凡入圣；既有指導(dǎo)人趨吉避兇、經(jīng)營生命、超凡入圣的功能，又有豐富實用的經(jīng)世致用、經(jīng)營事功的效用。在重新發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、重建中國信仰這個意義上，它們作為真善美的集合，對于今天的中國人和社會，仍然具有非常重要的現(xiàn)實價值。

三、習(xí)近平主席身體力行弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的結(jié)果是人格。文化孕育民族精神、確立社會共享價值和信仰、養(yǎng)成社會道德和大眾實踐理性、塑造國民人格、培育社會公共秩序等。文化影響乃至決定著人、社會、民族、國家的發(fā)展走向和結(jié)果。習(xí)近平深知文化的社會作用、洞悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦、重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，極力倡導(dǎo)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)社會核心價值觀體系，目標(biāo)是讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望。

習(xí)近平在2014年2月24日主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，對如何培育和弘揚社會主義核心價值觀以及弘揚中華傳統(tǒng)美德，作出具體指示，他說，培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[2]他認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深邃、價值恒久，是中國當(dāng)今和未來在世界文化交流合作中站穩(wěn)腳跟的根基。他要求有關(guān)機構(gòu)和人員，深入研究和梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在為大眾和社會講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向的基礎(chǔ)上，進一步講清楚中華文化義理體系的獨創(chuàng)性和鮮明特色，以提升文化自信和價值觀自信。習(xí)近平強調(diào)指出，當(dāng)前形勢下，要認真汲取和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想精華、道德精髓、當(dāng)代價值，全面闡述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求和倡導(dǎo)的守誠信、講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同等核心價值追求，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

習(xí)近平2003年到2007年在浙江工作期間，在各種講話、文章中，都大量引用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，言簡意賅地傳達所要表達的意旨。[3]他先后引用過的經(jīng)典，既多且廣。引用杜甫《春夜喜雨》里“潤物細無聲”一句，說明文化是民族的靈魂，深刻說明了文化化育人心、塑造人的心靈的作用。引用《孟子·盡心上》中“登東山而小魯”“登泰山而小天下”這兩句話，教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人要有戰(zhàn)略思維，啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部要有高站位、大格局、大視野等。引用范仲淹《岳陽樓記》里“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》里的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”、杜甫所寫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士倶歡顏”和于謙《詠煤炭》中的“但愿蒼生倶溫飽，不辭辛苦出深林”等話語，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要以民為本、善用權(quán)力，說明領(lǐng)導(dǎo)干部要有先人后己、精耕細作、胸懷天下的工作精神和情懷等。引用《論語·衛(wèi)靈公》中“工欲善其事，必先利其器”這句話，說明黨員干部要掌握正確的工作方法。引用《論語·子張》里的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、《論語·為政》里的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和《左傳》中的“政如農(nóng)功，日夜思之”等語句，啟發(fā)為政者應(yīng)當(dāng)學(xué)、思并重。引用朱熹《禮記·學(xué)記》注解“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”一句，倡導(dǎo)干部人人盡職工作。引用顧炎武《與公肅甥書》里的“誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一要義”和《孟子·滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，以及《論語·顏淵》）里的“子率以正，孰敢不正”等話語，論證弘揚正的必要和重要。引用《孟子·告子下》里“天將降大任于斯人也……增益其所不能”的語句，說明要繼承發(fā)揚艱苦奮斗精神等。引用劉邦《大風(fēng)歌》中“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的語句，強調(diào)進行平安、和諧社會建設(shè)，要有必要的擔(dān)當(dāng)和勇毅。引用王安石《洪范傳》里的“修其心、治其身，而后可以為政于天下”和《論語·為政》里“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的話，說明領(lǐng)導(dǎo)干部多讀書、修養(yǎng)政德的必要性。引用王國維的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”等，說明學(xué)習(xí)悟道的三重境界。引用《莊子·養(yǎng)生主》的“吾生也有涯，而知也無涯”，說明要求知善讀、貴耳重目。引用楊萬里的《過松源晨炊漆公店》中“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔”這四句詩，比喻勇攀科學(xué)發(fā)展高峰要有不懈努力的精神。引用《論語·述而》中“三人行，必有我?guī)熝伞?、《說苑·建本》中“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”等話語，說明要善于向典型學(xué)習(xí)。引用諸葛亮《誡子書》里“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的話，說明做人、做事，要力戒浮躁。引用《申鑒·俗嫌》的“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，強調(diào)求真務(wù)實的必要性。這說明，習(xí)近平善于學(xué)習(xí)，讀書積累很多，尤其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常熟悉，并且善于嫻熟運用。

從2012年底擔(dān)任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人到2013年5月，在半年時間里，習(xí)近平在國內(nèi)外各種講話中，大力提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引用《詩經(jīng)·召南·采蘩》中的“夙夜在公”一句，表示他擔(dān)任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后身體力行、服務(wù)人民、忠于職守、盡心為國的工作態(tài)度；引用了《詩經(jīng)·小雅·小旻》中的“如履薄冰，如臨深淵”八個字，表達自己深感任務(wù)艱巨、責(zé)任重大，但會奮勇行前的使命感。引用李涉《題鶴林寺壁》中“偷得浮生半日閑”一句，來說明自己忙中偷閑最愛讀書。引用明末清初顧炎武的“空談?wù)`國，實干興邦”和李白《行路難》中的“長風(fēng)破浪會有時”，強調(diào)踏實實干、鼓勵大家矢志前行，為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。在中共中央黨校發(fā)表專題講話，引用《孟子·盡心下》中的“以其昏昏，使人昭昭”，闡釋學(xué)習(xí)的重要性并說明應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)；引用《論語·雍也》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，要求干部善于學(xué)習(xí)，不能沉溺玩樂而貽誤大事；引用《論語·為政》里的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強調(diào)學(xué)思并重，說明興趣是學(xué)習(xí)的最好教師；引用《禮記·中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，說明要嚴謹治學(xué)和堅持知行合一原則；引用《荀子·大略》中“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，闡釋黨的領(lǐng)導(dǎo)干部堅持學(xué)習(xí)的必要性和重要性。談到廉政建設(shè)、反對腐敗時，引用蘇軾的《范增論》“物必先腐，而后蟲生”，談廉政建設(shè)、反腐敗的重要性，說明腐敗如果越演越烈、最終就會導(dǎo)致亡黨害國。給北大學(xué)生的回信中，引用歐陽修的“得其大者可以兼其小”，教導(dǎo)青年學(xué)生，自覺把人生理想，融入為國家和民族事業(yè)而努力奮斗的實踐中，才能統(tǒng)一個人價值和社會價值，同時成就自己。在同各界的優(yōu)秀青年代表一起座談時，引用宋代劉斧《青瑣高議》中的“長江后浪推前浪”一句，說明一代青年必定會成為社會的中流砥柱的客觀規(guī)律和一代更比一代強的歷史邏輯；引用《尚書·周書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，勉勵青年人立大志、多力行；引用袁枚的《續(xù)詩品·尚識》中的“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”話語，鼓勵青年立志學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種生活方式、一種責(zé)任和精神追求；引用《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”一句話，鼓勵青年人要善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新；引用左丘明的《國語·周語下》中的“從善如登，從惡如崩”一句，鼓勵大學(xué)生要向善行善、保持積極向上的人生態(tài)度等。在博鰲亞洲論壇上，引用漢代桓寬的《鹽鐵論》中的“明者因時而變，知者隨事而制”一句話，詮釋國際合作要摒棄過時的思想觀念。同外國專家代表進行座談時，引用《尚書·大禹謨》中的“滿招損，謙受益”一句，表明中國既不妄自菲薄，也不妄自尊大的自我定位和外交態(tài)度。在接受金磚五國的媒體聯(lián)合采訪時，引用《荀子·儒效》中的“積土為山，積水為海”一句，說明中國會堅持不懈、積少成多地推進中非合作；引用《論語·顏淵》中“君子一言，駟馬難追”一句，強調(diào)中國政府言行統(tǒng)一、信守承若、說話算數(shù)的態(tài)度。在訪問坦桑尼亞，強調(diào)中國人民和非洲人民心心相通時，引用了王安石《明妃曲》中的“人生樂在相知心”。在南非出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會晤時，引用東晉葛洪《抱樸子外篇·博喻卷第三十八》中的“志合者，不以山海為遠”一句，比喻五國為實現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)而堅定地走在一起。在訪問墨西哥時，引用《左傳·襄公三十一年·子產(chǎn)壞晉館垣》中的“賓至如歸”四字，說明自己感受到了墨西哥人民的真摯情誼；引用孔子《論語·衛(wèi)靈公》中“己所不欲，勿施于人”一句，詮釋國家之間相互尊重和平等相待的原則；引用莊子《逍遙游》中的“水之積也不厚，則其負大舟也無力”等語句，表達了讓中墨兩國人民的深厚友情匯聚成汪洋大海的美好愿望；引用元代無名氏《爭報恩》第一折中的“路遙知馬力，日久見人心”一句，表示相信中墨兩國人民的友誼是經(jīng)得起時間考驗的。[3]

習(xí)近平海量引用中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語句，帶頭繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用事實證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富的指導(dǎo)人和社會實踐的真理性教誨，在今天依然有很強的生命力，是當(dāng)今中國人格自律、文化建設(shè)、公共生活、社會實踐不可或缺的精神源泉和道德規(guī)范等。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進中外優(yōu)秀文化的相互借鑒和相互利益、構(gòu)建社會主義核心價值觀體系，可以為人和社會提供可靠的信仰皈依和精神歸宿，形成全社會的共同意志和目標(biāo)追求，促進民族文化的自覺和人的全面自由和諧發(fā)展等，幫助大眾確立合理的人生觀、價值觀、生命觀等，引導(dǎo)人更好地處理人與自我、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。

在幫助人確立合理的價值觀、人生觀、生命觀方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將人循道而行、行善積德、積福成圣，看作是人生的最高價值、生命的最合理存在。尤其儒道佛哲學(xué)等，都教導(dǎo)人悟道、求道、修道、得道，立德、立功、立言，做死而不亡的人?？鬃诱f，“朝聞道，夕死可矣”[4]44，就是說，一個人在某一天懂得并較好地做到了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、孝、悌、忠、恕等，人就已經(jīng)達到了起心動念、言行舉止，時刻契合中道、中庸、無為的境界，其生命存在，就到達了合天理、達天命的層次，體會到了做君子、大人、圣人的安樂，像顏回一樣，一簞食、一瓢飲、在陋巷，安貧樂道、不改其志[4]73、三月不違仁[4]75，這樣就已經(jīng)得道，實現(xiàn)了最高的人生價值；這時候即便只是經(jīng)歷了很短的生命時光，在面對死亡時，也就不會有什么遺憾了。道家尊道貴德，把遵循道德因果律作為人生生活、修道的最高原則，把“儉、慈、不敢為天下先”三寶，作為生活、做人、做事、修道的原則，強調(diào)清心寡欲、天人合一、悟道修道得道。佛學(xué)洞悉宇宙萬物究竟實際，告訴人，世間一切功名利祿等，相對于不生不滅、不增不減的靈魂的道德存在而言，其實只是水中月、鏡中花，統(tǒng)統(tǒng)是虛而不實、終不可得的暫時境相，它們都是緣來則有、緣去則無的假有，都會隨著時空轉(zhuǎn)化而經(jīng)歷成、住、壞、空的過程，終歸于寂滅，就如人一出生，就注定了肉身最后必定消亡,佛學(xué)教導(dǎo)人靜心、凈意、善行，不被相牽、不被境（界）轉(zhuǎn)，不起一念（棄絕妄想執(zhí)著和“我、法、空、有”等分別）、不染一塵（塵即人世間多余的功名利祿等的牽絆），開智慧、得自在，把覺悟生命、利他利己、慈航普度作為人生的終極信仰和靈魂皈依等。

在人與自我、人與人關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別注重人的自我反省、道德自律、利他利己，專注人的德性的提升、智慧的開啟、靈魂的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)平等博愛、以道交友，在利益面前善于舍得，待人接物慈悲善施等。這方面，儒家有仁義禮智信等日常生活的道德規(guī)范要求；道家把人生清靜無為、促進萬物相互利益而不相害、言行合道有德，以獲得人生自由和靈魂升華等，作為第一位的生命目標(biāo)；佛學(xué)更是教導(dǎo)人以“常、樂、我、凈”的狀態(tài)和“慈、悲、喜、舍”的心態(tài)和行止，像雷鋒的徹底無我、樂善好施一樣做人做事，空有不住、隨緣處順、時時刻刻博愛善施、慈悲利他，慈航普度、利益眾生；在夫妻、家庭、父母子女關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視夫婦有別（分工、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊牟煌c互補）、父慈子孝、兄弟友恭、詩書禮義、耕讀傳家等，重視傳承優(yōu)良家風(fēng)和家道。

在人與自然關(guān)系方面，突出強調(diào)敬天畏地，順從天道，適應(yīng)與順應(yīng)自然，與自然互動、互利、和諧，努力實現(xiàn)天人合一。儒家《禮記》中的《月令》等篇目，詳細記述一年中各種動植物什么時間栽種和生育、什么時間如何養(yǎng)育、什么時間禁絕采收和捕殺，等等，其實就是中國最早的循環(huán)經(jīng)濟觀、可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)循環(huán)觀、綠色共享經(jīng)濟觀等。道家強調(diào)萬物有靈，人與萬物相互利益而不相害，都依循道德法則存在和發(fā)展，以實現(xiàn)人和萬物的自然存續(xù)、良性發(fā)展等。這和現(xiàn)在習(xí)近平主席提倡的綠水青山就是金山銀山，是十分契合的。

在人與社會關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利，重視仁義、忠恕、誠信、中庸、中和、無為、慈悲喜舍、存天理（道）、滅人欲（即與道相悖的欲求、不應(yīng)有的奢望、會導(dǎo)致害人害己的執(zhí)著妄想等），服務(wù)社會和他人，升華靈性、道德、智慧，扶危濟困、利益他人、成就自己等；特別推崇重義輕利的人格操守，強調(diào)自我奉獻和犧牲精神，把為他人、社會、國家服務(wù)和奉獻，作為最高的人生價值實現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)政治文化中，無我、無私，是一種優(yōu)良品德，是對當(dāng)官為民的普遍要求。尤其是儒道佛等傳統(tǒng)文化，在教導(dǎo)人做人做事方面，特別強調(diào)通過主體的道德自覺，實現(xiàn)個人價值和社會價值的高度統(tǒng)一，重視人在服務(wù)社會和他人過程中的自我錘煉和成就。例如，儒家要求人以“明德、親民、止于至善”為三綱，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為人生努力的八（條）目，以修身為樞紐聯(lián)系內(nèi)外，內(nèi)圣外王；通過學(xué)習(xí)和生活，格物、致知、誠意、正心、修身，鍛煉君子品德，在修身立德的基礎(chǔ)上，通過“治國、平天下”，實現(xiàn)大人或圣人功業(yè)，最后立德、立功、立言，傳諸后世。儒家《大學(xué)》專門就“大人之學(xué)”進行闡述，討論儒家話語體系中的“大人”如何養(yǎng)成，確立了“知、止、定、靜、安、慮、得”①王國軒譯注，《大學(xué)·中庸》，中華書局2006年版，第3頁。原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。意譯：大人之學(xué)的宗旨，在于學(xué)習(xí)、實踐、弘揚光明正大的品德；在于使人親近平民和生活，格物致知，不斷自我提升更新；在于使人達到仁義禮智信等君子之行的最完善的境界。知道宇宙萬物因果實際之后，就知道按照“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教”的要求安排自己的人生了；就會止住心猿意馬、意志堅定地追求適合自己的人生目標(biāo)；明白了自己的君子志向，就能夠志向堅定地安貧樂道走下去；志向堅定、矢志不移、學(xué)做君子大人，就能夠?qū)Ｐ闹轮?、凈靜而行；凈靜而行就能夠心安理得、止于至善；心安理得、內(nèi)心沒有喜怒哀樂的情緒，待人接物理智、客觀、中庸，誠則明、明則誠，隨時與周圍的一切建立最好的關(guān)系、成就彼此最好的作用和價值，就能夠把握事物的開始、過程、結(jié)果，對各種情況都思慮周詳；對善惡、進退、得失、美丑的辯證關(guān)系有了系統(tǒng)思考和精準(zhǔn)把握，思慮周詳，就必定能夠走在君子求道的路上而有所收獲。每件事物都有根本、有枝末，有主要矛盾和次要矛盾、有矛盾的主要方面和次要方面，有輕重主次之別，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了萬事萬物本末始終緊密聯(lián)系、前后因循的道理，注重初心、經(jīng)營過程、不奢求結(jié)果，讓一切都自然而然、相互利益而不相害，就是按照事物發(fā)展的規(guī)律做人做事、經(jīng)營事功、利他利己了。肉身成道的進步次第。

繼承和弘揚上述這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，把它們合理地應(yīng)用到各自對應(yīng)的領(lǐng)域中和對象上，對于推動文化建設(shè)、國民教育、道德教育的完善，促進中外文化交流融合和民族文化自覺與發(fā)展，健全制度獎懲和程序正義，完善個人自律和社會它律，提升人與社會的道德自覺等，都有非常具體和重要現(xiàn)實意義。

第一，建構(gòu)社會共享價值觀體系。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化的民族性內(nèi)涵，使之獲得現(xiàn)代化、大眾化的發(fā)展，生活化、普適性的適用，體系性、制度化的應(yīng)用，結(jié)合中外文明的相互借鑒和相互利益，可以很好地培育中國社會大眾共享的價值觀體系,為大眾提供共享的精神家園和靈魂港灣，培育人追求公平正義的自覺、鍛煉人的民主法治能力、增強人的自律理性、完善社會他律秩序，引導(dǎo)人和社會，遵循法治、民主、制度、道德要求，正確處理義利關(guān)系，合理處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系，辯證處理利害舍得關(guān)系，依法依規(guī)文明處理家庭、社群、個人與集體關(guān)系等，推動國民教育、社會管理、文化建設(shè)、政治文明、經(jīng)濟發(fā)展的巨大進步，推進富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等的早日全面實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，極大地增加社會政治認同、文化認同和社會凝聚力，增強社會向心力和文化歸屬感，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望。

第二，提供可靠的信仰皈依和精神歸宿。繼承、發(fā)展、弘揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，可以培養(yǎng)大眾利他利己的人生信仰，引導(dǎo)大眾樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀、理想信念、為人民和社會服務(wù)的志愿，做人做事自覺無我無為、利益群生。這對于改變?nèi)藗兘?0年來形成的思維習(xí)慣、價值追求，矯正人和社會過于重視權(quán)、錢、色、利，嚴重忽視道德秩序、道義良知、公平正義等的偏頗，啟迪大眾深明因果、敬畏道德、善于舍得、安貧樂道，引導(dǎo)大眾修養(yǎng)身心、變化氣質(zhì)、正己化人、利他利己、以舍為得，以積極健康的信仰作為精神乃至靈魂的終極歸宿等，都有非常必要、特別重要的作用與價值。

第三，形成全社會的共同意志和目標(biāo)追求。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與人、人與社會關(guān)系的價值觀，引導(dǎo)人覺悟人生、獲得生命智慧，走“大舍大得”②大舍大得：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，考察分析天地人萬物的相互作用，發(fā)現(xiàn)“天地不仁，以萬物為芻狗”的天道規(guī)律。它啟發(fā)人們，順應(yīng)這個規(guī)律，人活著就要遵循先舍后得、大舍大得的原則做人做事，才能真正利他利己、善因善果、福壽綿延。之道，對于培養(yǎng)大眾正確的義利觀和利他利己的人生觀，自覺地把奉獻自己、服務(wù)他人和社會等作為自己安身立命的必要前提，就為社會上下眾志成城，形成堅固的共同意志和理想、共同目標(biāo)和追求，奠定了社會的共享的人生觀和信仰基礎(chǔ)；可以使大眾更多地認同“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的人生追求，更自覺地在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，維護習(xí)近平總書記和黨中央在全黨的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成全社會的共同意志和目標(biāo)追求，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四，促進民族文化的自覺和發(fā)展。習(xí)近平指出，文化必須在相互交流、相互借鑒、相互融合中完成自我更新和進步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要內(nèi)容是引領(lǐng)人向內(nèi)發(fā)展的人生、生命、內(nèi)圣文化；傳統(tǒng)和近代以來的西方文化，更多地是基于邏輯理性和工具理性，引導(dǎo)人向外索取的“力與利”的文化。因此，在實現(xiàn)中國夢的征途中，在繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化“天人合一”“和與合”“陰與陽”“道與德”等核心價值觀的同時，合理吸收西方“利與力”的文化成分，科學(xué)借鑒融合西方文化的邏輯理性和工具理性，促進中外優(yōu)秀文化相互交流融合，讓中國文化融通中外、貫通古今、繼承發(fā)展、融合創(chuàng)新，兼容中西文化優(yōu)點和長處，融合天人合一哲學(xué)和工具理性，促進中國文化的內(nèi)外兼修、陰陽具足，實現(xiàn)科學(xué)理性、內(nèi)圣文化的有機統(tǒng)一，改變中國傳統(tǒng)文化對概念和理論缺乏必要邏輯論證、對事物的解剖缺乏必要的定性研究和定量分析、認識事物偏重籠統(tǒng)整體把握而忽略細節(jié)認知及調(diào)控等、人生缺少基于靈魂信仰的自覺自律、圈子社會和人情社會妨礙公平正義實現(xiàn)和民主法治建設(shè)、公眾敬重規(guī)則尊崇程序秩序的自覺普遍特別欠缺、國民的科學(xué)素養(yǎng)和民主法治能力相對低下等等不足，實現(xiàn)中國特色與世界經(jīng)驗的有機結(jié)合等，推動文化的自覺和發(fā)展，把良好的自律理性和社會它律秩序有機結(jié)合起來，進一步完善社會民主法治和推進公平正義等。

第五，促進人的全面自由和諧發(fā)展。當(dāng)前社會，妨礙人的全面、自由、和諧發(fā)展的因素，包括社會問題、文化因素和大眾需要改進的思維定式，大致有如下幾個方面。其一，文化教育和生命教育的長期缺失、優(yōu)良價值觀體系的崩塌、個人主義和唯利是圖的泛濫、無知無畏催生的道德底線普遍缺失等，導(dǎo)致了社會健康人文精神匱乏、制度獎懲等他律調(diào)控力量不足等，這制約了人作為人的正常存在和價值實現(xiàn)。其二，權(quán)力分配權(quán)利和資源的社會秩序，導(dǎo)致了人對權(quán)力的非理性奢求、非正常占有、異化使用等，這導(dǎo)致占有權(quán)力和受制于權(quán)力的人，心理健康和道德人格，不同程度地異化，心口不一、知行背反、人格分裂，十分普遍，尤其人人對這種異化習(xí)以為常、熟視無睹，放任這種“中國特色”，害人害己、增加內(nèi)耗、妨礙公平正義、影響平等自由、阻礙制度獎懲和民主法治的進步，等等。其三，國人自古至今，習(xí)慣感性、經(jīng)驗、整體思維，長于化解問題而不善于解決問題的思維定式，與西方社會固有的邏輯思辨、科學(xué)理性、工具理性比較，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟條件下，存在先天不足和比較劣勢，這是近代中國遭受百年屈辱的重要原因之一。它帶給國家、社會、大眾、個人種種消極影響。這些消極影響，在國家層面，有制度設(shè)計不夠精細、程序正義不夠合理、制度獎懲不到位、權(quán)力行使比較主觀化和較強的隨意性等問題；在社會層面，有公共道德秩序不健全、人與社會關(guān)系缺少普適共享規(guī)則的調(diào)控、人和組織的價值選擇和行為的自由度過大、風(fēng)俗習(xí)慣和個性偏好主導(dǎo)價值選擇和道德實踐、共享法律和道德信仰非常缺乏等；在大眾和個人層面，識人論事多主觀臆斷、少嚴謹求證，生活、工作、學(xué)習(xí)、思考，偏重感性、利害、是非、美丑價值取向，而缺少設(shè)定共享邏輯前提和分析框架、按照邏輯思辨進行各種實踐活動的習(xí)慣以及能力，等等。其四，在具體的社會管理和服務(wù)服務(wù)中，因為不擅長邏輯理性和工具理性，不擅長制度設(shè)計和程序正義，管制過多、科學(xué)管理偏少，權(quán)力、組織、個人，都不夠重視規(guī)則秩序和程序正義，導(dǎo)致社會和人的存在，處于一個“有規(guī)矩、無秩序”的怪圈中，人或者組織，很難根據(jù)一個明確、恒定、有效、平等、公正的規(guī)則，去適應(yīng)社會和發(fā)展自己，在相對較長的時間段里，需要根據(jù)環(huán)境、條件、人、權(quán)力偏好等的變化，改變自己的信仰和價值觀去適應(yīng)社會等，個人經(jīng)常既無法掌控自己努力的結(jié)果，也無法預(yù)知自己的命運等；這使得人和組織，不得不經(jīng)常變換自己的道德操守、價值觀、信仰等，來適應(yīng)外在的要求等。其五，大眾有私德無公德，缺少社會擔(dān)當(dāng)和公義訴求，習(xí)慣屈從于權(quán)力壓迫、利害壓力等，不善于團結(jié)合作、不擅長自我組織起來爭取權(quán)益和構(gòu)建優(yōu)良共享秩序、更樂于借助個人人脈和人情公事私辦解決問題茍且生存等。其六，缺乏自覺地敬重強者和向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)的能力，嫉妒心重、攀援心強，做人做事，只講目的、不擇手段、沒有底線，尤其對比自己優(yōu)秀和強大的同事、同齡人、熟人等，不是立志學(xué)習(xí)、努力超越，反而心理蔑視、輿論非議，甚至借助權(quán)力壓迫、造謠中傷等，獲得心理平衡和情感滿足，平等競爭、學(xué)習(xí)強者的自信和價值取向十分欠缺。破解這些問題，需要人覺醒生命，建立良好的自律理性；需要社會政治文明的較大進步，破解社會生活中普遍存在的權(quán)力霸權(quán)、隨性、任性等，確立良好的平等公平秩序，以適應(yīng)時代進步的要求，實現(xiàn)社會管理的科學(xué)效力、社會公共秩序的公平正義等；需要國民的現(xiàn)代人格素養(yǎng)和工業(yè)文明理性有一個大的進步，習(xí)慣邏輯思維，確立科技理性和工具理性等，推進規(guī)則秩序、民主法治秩序的較大進步；需要培養(yǎng)全社會的公平競爭、向強者學(xué)習(xí)、通過自己努力實現(xiàn)個人理想的自覺和理性，形成全社會棄絕、鄙視、貶抑“權(quán)、錢、色、利”等潛規(guī)則的人生道德實踐，等等。解決這些問題，既有賴于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立良好的個人自律理性、道德理性，又有賴于借鑒吸收域外優(yōu)秀文明，健全和完善社會他律秩序，用優(yōu)良自律理性、他律秩序的有機結(jié)合，促進社會的科技發(fā)達、經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)豐富、綜合國力的強盛等，推動社會文化建設(shè)、文化和生命教育、國民素質(zhì)、國家制度建設(shè)、政治文明等的配套發(fā)展和同步進步，促進社會發(fā)展的全面性、充分性和有機性，推動教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化、通訊交通等公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的充分發(fā)展等，實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的有機協(xié)調(diào)和相互促進，為人的自主多元選擇、各種物質(zhì)和精神的需要、身心靈素質(zhì)的健康發(fā)展、人的各種必要能力的發(fā)展提高、科學(xué)素質(zhì)和公民素養(yǎng)及勞動能力的完善等種種需要，提供各種必要前提條件。

第六，實現(xiàn)天地人萬物的和諧共處?！暗婪ㄗ匀?、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[5]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的價值觀之一，是天人合一的哲學(xué)思想，它特別重視人的所思所想所行，與宇宙、自然、人世、人生道德因果律的一致，追求人與天地人萬物的和諧互利。其中的“儒仁、道智、佛慈、易理、陰陽之道（道德）”[6]107-109等義理思想體系，可以為當(dāng)今社會和大眾，提供很多有益的價值觀、人生信仰等，引導(dǎo)人和社會更好地處理人與自我、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，引領(lǐng)人與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉兇，[7]103做自覺利益天地人物的大人。在人與自我關(guān)系方面，引導(dǎo)人確立無我、尊道、貴德的人生信仰，與天地精神相往來，祛除多余欲望、遵從道德要求、安貧樂道、過簡樸純真自然的生活等；在人與人關(guān)系方面，啟發(fā)人上善若水、厚德載物、經(jīng)營慧命、舍棄小我、成就大我，習(xí)慣舍得、利他利己等；在人與社會關(guān)系方面，啟迪人順從天理人心、君子和而不同、修身弘道，做君子、大人、圣人，乃至專心利他、修道度眾，積累足夠的福德智慧而成仙成佛等；在人與自然關(guān)系方面，引導(dǎo)人為而不有、長而不宰①參見任法融（道長、會長）著《道德經(jīng)釋義》，東方出版社2012年版，第119頁。《道德經(jīng)》第51章：道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。、成就萬物。

如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然深深地融入到當(dāng)下的大眾和社會生活中，獲得現(xiàn)代化、大眾化、生活化、普適性、廣泛性地繼承發(fā)展，為中華民族的文化復(fù)興、中國社會主義事業(yè)的發(fā)展、社會大眾的公民素質(zhì)和能力的較大提高、國家政治文明的進步、中國夢的盡快實現(xiàn)，提供可靠而持久的動力支持。