秦 亮 李 媛

1.2.西華師范大學文學院 四川省 南充市 637000

我們生活在一個充滿“照騙”的社會。每一次我們打開微信，朋友圈就會被各種俊男美女的“照騙”刷屏；每一次我們打開外賣應用，就會看到各種令人垂涎欲滴的美食“照騙”；每一次我們打開娛樂新聞，就會因明星的“照騙”與真人的巨大差異而感到震驚；每一次我們?yōu)g覽網(wǎng)頁、觀看視頻、在線購物或者打開社交軟件，視野里都充斥著各種被修改、調整、美化等過度處理的“照騙”。這種現(xiàn)象的泛濫，讓“照騙”成為網(wǎng)絡流行語。其實，“照騙”就是一種過度修圖現(xiàn)象，通過對攝影作品的過度加工，使得修改前后的照片差別很大。而自拍“照騙”就是自拍者過度修改照片，刻意使照片上的人、景點、事物與現(xiàn)實的差距過大，以吸引關注、欺騙或說服受眾的行為。

近年來，這種“照騙”現(xiàn)象引發(fā)了大家的持續(xù)關注。有學者認為“照騙”現(xiàn)象已經(jīng)為大家所默認，這種“秀”文化追求的是美，而不是真［1］。大部分學者對這種現(xiàn)象都表示出擔憂，認為應該對其進行反思。學者們從多種角度對這種照騙現(xiàn)象進行了研究，有學者認為這種現(xiàn)象與顏值崇尚有關，市場、媒體、賞容之風的共同助推導致了這種現(xiàn)象。也有研究者利用傳播心理學分析了“照騙”在心理訴求和傳播特質方面的成因［2］。還有學者從自我認知的角度詳細討論了“照騙”的成因、危害及治理措施［3］。但以視覺文化為背景對這種現(xiàn)象所進行的研究還不夠充分。本文以視覺文化為背景，分析了“照騙”現(xiàn)象形成的基礎和流行的原因。

一、“照騙”現(xiàn)象形成的基礎

“照騙”本質上是一種圖像，是圖像時代的產(chǎn)物。德國哲學家海德格爾曾在二十世紀三十年代預言“世界圖像時代”的到來，正如他所言“世界被把握為圖像了”［4］。海德格爾之后，另一位美國學者W.J.T.米切爾首次提出了“圖像轉向”［5］。在米切爾的啟發(fā)下，圖像轉向理論［6］促使了視覺文化的興起。圖像技術的發(fā)展為“照騙”現(xiàn)象的形成提供了技術基礎，圖像技術的不斷變革也推動了視覺文化的發(fā)展，視覺文化是“照騙”現(xiàn)象產(chǎn)生的文化基礎。

（一）圖像技術的變革

圖像制作技術大致可以分成三類，即手工圖像、機械圖像和電子圖像。手工制作的圖像類型，如壁畫、油畫、中國畫屬于手工圖像；機械復制的圖像類型，如攝影、電影、報紙屬于機械圖像；依賴于計算機技術的圖像類型，如數(shù)碼攝影、動漫游戲、好萊塢電影等屬于電子圖像［7］。隨著圖像制作技術的不斷發(fā)展，帶有自拍功能的智能手機成為人們自拍的主要設備。如今的智能手機不僅可以自拍，而且有的手機還有自動美顏功能，極大方便和滿足了人們的自拍需求。如今，在朋友圈曬自己的自拍照片已經(jīng)成為人們展示自己的一種流行方式。

圖像技術的變革為圖片的生產(chǎn)和修改帶來了極大的便利，各種美圖類App 備受青睞，修圖已經(jīng)成為發(fā)布自拍前的一個重要環(huán)節(jié)。修圖作為對圖像的一種再生產(chǎn)，最初應用于廣告業(yè)，后來隨著技術的進步和普及，被廣泛應用于文化業(yè)的各個領域。美圖秀秀是近年來伴隨自拍而興起的眾多美顏類App 的代表。美圖秀秀作為一款簡便高效的修圖軟件，已經(jīng)成為自拍者的手機必備軟件。許多美圖軟件甚至可以一鍵自動美圖，完全消除了受眾的自主性，軟件會自動按照主流的審美標準對圖像進行修改，使形象以符合自身邏輯的方式進行生產(chǎn)。然而，美圖類App 在給自拍者帶來方便和愉悅的同時，也引發(fā)了人們對于自拍照片真實性的關注。

（二）視覺文化的發(fā)展

科技的進步與文化的發(fā)展密切相關，如今盛行的視覺文化離不開圖像制作技術的發(fā)展。對此，周憲教授把鏡子、相機和電腦作為圖像制作技術發(fā)展的三大代表，這三大發(fā)明分別對應著不同的視覺文化。鏡子是“模仿文化”的象征，亞里士多德的“模仿論”是這一文化的理論典范；相機象征著“復制文化”，本雅明的理論為其代表；“虛擬文化”的象征是“電腦”，這種文化的提出者是鮑德里亞和魏瑞里奧。三種不同的視覺文化反映了圖像符號與現(xiàn)實關系的巨大改變。模仿文化主張圖像要真實地模仿現(xiàn)實世界；復制文化認為現(xiàn)實與復制圖像之間沒有差別，模仿物的地位與被模仿物相等；虛擬文化則徹底清除了真實與虛擬之間的分界線，虛擬可以超越現(xiàn)實，甚至比現(xiàn)實還要“真實”［8］。

可以說自拍照片正是這種虛擬文化影響下的圖像生產(chǎn)。波德里亞的模擬和仿像理論認為，在模仿文化中形象的創(chuàng)造要依賴于一定的摹本，如人物或風景等。隨著先鋒藝術的興起，藝術家可以按照自己的意愿和想法創(chuàng)造自己心目中的形象，而不再遵照寫實原則。而在虛擬文化中，形象也不再受到藝術家的思想控制，而是依據(jù)形象自身的邏輯進行復制和傳播，這種文化當中的形象已經(jīng)脫離了現(xiàn)實，變成一種超現(xiàn)實之物。繪畫作為傳統(tǒng)模仿文化中的圖像生產(chǎn)方式，是對一個真實模特的模仿。而如今的“照騙”則是虛擬文化影響下的圖像生產(chǎn)方式，通過修圖軟件對圖像進行過度美化，甚至完全改變圖像的原貌，生產(chǎn)出現(xiàn)實根本不可能存在的虛擬形象。隨著過度修圖、虛假照片越來越泛濫，“照騙”成為了網(wǎng)絡熱詞。

二、“照騙”現(xiàn)象流行的原因

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和廣泛應用，圖像傳播有了更為便捷的途徑。其中微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代的社交軟件，是圖像傳播的主要渠道之一。在微信朋友圈曬自拍照片越來越成為人們展示自我的流行方式?！罢镇_”能成為一個網(wǎng)絡熱詞，離不開網(wǎng)絡文化的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是“照騙”傳播的媒介，網(wǎng)絡視覺文化背景下的顏值崇拜與“照騙”現(xiàn)象同樣密不可分。青年群體是網(wǎng)絡文化和自拍文化的主要參與者和推動者，在“照騙”傳播當中扮演了重要角色。

（一）互聯(lián)網(wǎng)時代傳播媒介的助推擴散

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便了人們的交流，互聯(lián)網(wǎng)社交已經(jīng)成為人們新的社交方式。微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代的社交軟件，不僅為傳播圖像提供了媒介，而且以微信為代表的網(wǎng)絡社交方式也在影響著人們的生活習慣和審美方式［9］。依托智能手機的普及和無線網(wǎng)絡技術的應用，微信成為聯(lián)系現(xiàn)實交往和虛擬社交的重要媒介，同時也為人們展示自我提供了平臺。網(wǎng)絡的發(fā)展也推動了圖像的網(wǎng)絡化傳播，微信朋友圈就是圖像網(wǎng)絡化傳播的重要平臺。微信朋友圈是以自我為中心的一個社交圈子，這個圈子中不但有熟人，而且可以通過搖一搖添加陌生人為好友。對于相互陌生的人來說，瀏覽朋友圈成為了解他人的重要渠道，所以如何在朋友圈中塑造自己的形象成為人們網(wǎng)絡社交的必要內容。其中，分享自拍照是人們展現(xiàn)自我形象的常用方式。虛擬性是網(wǎng)絡社交的特征之一，人們在網(wǎng)絡當中可以隱藏自己的真實身份，在虛擬環(huán)境中重塑自己的完美形象。網(wǎng)絡的虛擬性雖然有利于人們充分展示自我，但也模糊了真實與虛擬的界限。自拍“照騙”正是受到了網(wǎng)絡社交中虛擬文化的影響，分享美化過的自拍照是為了在朋友當中塑造完美的自身形象。對自拍照美化的程度越大，人們對于塑造自身完美形象的需求就越是強烈。

青年是網(wǎng)絡社交的重要參與者之一，青年群體對自身形象比較關注，喜歡使用各種美顏類App。青年人往往引導著網(wǎng)絡社交文化的傾向和趣味，網(wǎng)絡社交的便利化在吸引青年人參與的同時也潛在影響、塑造著青年文化及審美方式。青年群體是美顏類軟件的主要用戶，年輕人的追捧讓美顏App 崛起，“照騙”隨之盛行成風。網(wǎng)友把我國的修圖術、韓國的整容術、日本的化妝術、泰國的變性術戲稱為“亞洲四大邪術”，雖然有些調侃意味，但確實反映了修圖和美顏App 在我國的流行。網(wǎng)絡流行語作為一種典型的青年亞文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出青年人的情感態(tài)度和價值取向。“照騙”與“照片”諧音，有拍照欺騙別人之意。經(jīng)過修圖或美顏后的照片與本人差距過大，讓人看完照片感覺被欺騙?！罢镇_”流行語包含著一種戲謔嘲諷的意味，顯示出人們對過度修圖的嘲弄和反感。

（二）視覺文化衍生下的顏值崇拜

在“照騙”作為網(wǎng)絡熱詞風行的同時，另一個網(wǎng)絡熱詞“顏值”也進入大眾的視野，人們把自己的自拍照修成“照騙”無非是為了提升“顏值”。如今，顏值崇拜已經(jīng)成了一種潮流。顏值崇拜是視覺文化影響下的一種現(xiàn)象，憑借網(wǎng)絡時代各種媒體的助推，這種風尚愈演愈烈［10］。這種對于視覺感官的追求已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)滲透到我們生活的各個角落，網(wǎng)絡空間充斥著許多明星顏值的盤點，智能手機安裝著各種提升顏值的軟件，時尚廣告刊登著大量俊男美女的圖片。當“顏值越高，責任越大”成為流行語，顏值甚至成為了一個人的社會評價標準之一。

顏值不僅用來評判人的相貌，而且具有一定的符號意義，而符號已經(jīng)成為了一種商品。鮑德里亞認為，“我們正從一種由那些與各種商品相聯(lián)系的符號和符碼所統(tǒng)治的社會轉向一種由一些更為一般性的符號和符碼所統(tǒng)治的社會，他認為我們正趨于將一種抽象和模式化的符號體系普遍地確立起來?！保?1］人們對物的消費已經(jīng)轉變成為一種對于符號的消費，人們不僅要消費其實用價值，而且還要消費符號層面的意義價值。無論是自拍者還是觀看者都十分看重顏值，微信朋友圈已然成為人們曬顏值、拼長相的主戰(zhàn)場，顏值已被當作一種商品符號來消費。當顏值成為自拍照的衡量標準時，如何提升顏值就成為當務之急。除了減肥塑形和化妝修飾之外，各種美圖類軟件為自拍照提升顏值帶來了極大的方便。只要輕輕按幾下，人臉就可以變瘦，皮膚就可以變白，眼睛就可以變大，下巴就可以變長。經(jīng)過美化的自拍照不僅使自拍者對自身顏值感到滿足，也會使觀看者感到賞心悅目。正是在這種顏值崇拜環(huán)境下進行傳播和消費，自拍照才會成為“照騙”。

愛美是人的天性，對于青年來說更是如此。在這種顏值崇尚之風的帶動下，“顏值經(jīng)濟”大行其道。所謂“顏值經(jīng)濟”，主要抓住用戶對顏值的崇拜，不僅包括化妝品、珠寶服裝等傳統(tǒng)零售業(yè)，還催生出美顏類軟件、秀場直播平臺等新興數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。各種美顏App 正是抓住了年輕人的愛美心理，讓用戶經(jīng)過簡單的操作就可以展現(xiàn)最美的自己。美顏相機App 和各種美圖類App 擁有眾多方便實用的功能，一經(jīng)推出便受到青年群體的喜愛與追捧，很多自拍者修圖所用的時間甚至超過了化妝和拍照的時間。年輕一代對顏值的崇尚、美顏軟件對這種風氣的助長，讓“照騙”現(xiàn)象變得越來越多。

三、“照騙”現(xiàn)象的美學反思

無論是消費社會中虛幻圖像的感官需求，還是虛擬社交中完美形象的自我構建，抑或是網(wǎng)絡時代中注重外貌的顏值崇拜都與視覺文化背景下的身體美學有關。視覺文化與身體本就關系緊密，視覺文化脫胎于身體轉向的哲學和時代背景，正是身體解放孕育了視覺文化［12］。以下將從視覺文化對身體形象的規(guī)范這一角度對“照騙”現(xiàn)象進行反思。

（一）身體標準與“照騙”

在如今的圖像時代，各種視覺媒介如電視、電影、廣告、網(wǎng)絡等為人們建立了一套完整的身體美學標準。這些審美化的圖像成了大眾的身體偶像和標準，面容俊朗、棱角分明、體格強壯是男性的身體標準，而美女一律都是皮膚光滑、身材苗條、年輕漂亮的形象。除此之外，身材細長、面容俊秀、中性打扮近年來也成為男性身體的新標準。與這種身體標準相對應的是人們普遍的身體焦慮，而之所以會產(chǎn)生對于身體的種種焦慮是因為自己身體與標準身體之間所存在的差距，一旦人們難以達到完美標準就會產(chǎn)生失落和焦慮。于是，為了建立自身完美的形象，各種身體的技術應運而生。這種身體的技術包括三個方面，第一是修飾身體的技術，例如化妝和打扮；第二是塑造身體的技術，例如健身和減肥；第三是改變身體的技術，例如整容手術。然而，身體的技術為人們帶來標準身體的同時也在消除人們身體形態(tài)的多樣性［13］。

“照騙”現(xiàn)象的存在也是源于完美身體標準規(guī)范下人們普遍的身體焦慮。為了緩解自身的焦慮，就需要重新塑造自己的身體，但完美的身體并不容易獲得。種種重塑身體的途徑，無論是化妝打扮，還是減肥健身，或是整形美容都需要花費很多時間、金錢和精力。美圖類軟件雖然只能修改圖像，但它的出現(xiàn)還是滿足了人們對于快速重塑身體的渴望。通過美圖類軟件，人們可以修飾身體、塑造身體，高效快捷改變的只是身體的圖像，現(xiàn)實的身體不會被改變。

（二）身體規(guī)訓與“照騙”

這種由身體標準引發(fā)的身體焦慮其實是權力規(guī)訓身體的一種方式。福柯將身體置于權力運作的中心，提出了“規(guī)訓的身體”。權力對于身體的控制由來已久，“權力關系直接控制它、干預它、給它打上標記，訓練它、折磨它，強迫它完成某些任務、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些符號……”［14］它通過對身體進行改造使之成為更有用和更順從的身體。權力還通過認知對人進行規(guī)訓，它確立了一系列二元對立范疇：真/偽、善/惡、美/丑、理性/瘋狂、正常/反常、健康/病態(tài)。這種對立事實上為人們建立了“知識”和“真理”，讓人們按照它們來約束和控制自己。這樣，“知識”和“真理”就成了權力的代名詞，權力通過生產(chǎn)“知識”和“真理”確立自身，“知識”反過來加強權力［15］。如今權力依然在操控著人們的身體，關于身體標準的“知識”正是由權力建立起來的，只不過這種操控變得更加隱蔽了。在視覺文化的背景下，權力通過視覺媒介來傳達自己的意志，通過確立標準身體的圖像，塑造身體偶像，通過各種媒體廣告來告訴人們什么樣的身體才是美的、健康的、符合標準的。然而人們愿意接受這樣的“知識”，并且樂于按照這樣的標準來監(jiān)控自己的身體。但實際上人們依然受到權力的強大控制，關于身體標準的“知識”已經(jīng)融入人們的思想，變成一種集體無意識。人們處于這些由權力操縱的身體圖像的包圍之中，時時刻刻、潛移默化、不知不覺中已經(jīng)受到他們的影響和操縱。

“照騙”也同樣是人們對身體進行自我規(guī)訓的結果，雖然這種規(guī)訓從現(xiàn)實的身體轉移到身體的圖像上面，但人們依然按照權力所規(guī)定的身體標準對身體的圖像進行改造?！罢镇_”這種身體圖像本身就承載了權力的理想，人們看似按照自己的意愿在對自己的圖像進行修改，實際上仍然處在權力目光的監(jiān)控之中，因為人們修改照片的標準正是由權力所塑造的理想身體，所以“照騙”是由權力的目光所塑造的“規(guī)訓的身體”。權力的目光無處不在，它通過無數(shù)標準身體的圖像建立了一個巨大的牢籠，并且讓人們自愿規(guī)訓自己的身體，人們雖然可以展示自己的身體，但其已經(jīng)被權力牢牢囚禁和控制。身體的解放推動了視覺文化的發(fā)展，但視覺媒介作為視覺文化的代表卻反過來囚禁了身體。圖像技術的進步催生了視覺文化，互聯(lián)網(wǎng)技術開啟了網(wǎng)絡時代。然而，權力無時無刻在規(guī)訓著人們的身體，它通過視覺媒介影響著人們觀看和展示身體的方式，并讓人們按照標準的身體塑造自己，最終人們制造出了自己的理想身體圖像“照騙”。

四、結語

通過對“照騙”現(xiàn)象的評析可以看出，“照騙”現(xiàn)象是視覺文化背景下的一種身體符號的生產(chǎn)與消費、一種理想自我形象的塑造、一種遵循標準身體的自我規(guī)訓。喜歡讀圖是由人的生理特性決定的，這反映了我們的視覺需求。隨著視覺文化的發(fā)展，人們的視覺需求也在不斷提高。這是由于視覺文化有其自身的發(fā)展邏輯，會逐漸向復雜化和完善化發(fā)展。同時，作為視覺文化當中圖像生產(chǎn)和消費的主體，人們對視覺的需求和期望也在增長。當前視覺文化的消費特征日益增強，各種被生產(chǎn)出來的視覺形象充斥著我們每個人的生活?！罢镇_”這種視覺形象顯然已經(jīng)無法滿足人們的視覺需要了，人們越來越對視覺上的需求感到缺失，希望看到更加自然的視覺形象。與“照騙”相對的另一個網(wǎng)絡熱詞——“素顏”成了人們對這種視覺需求最生動的表現(xiàn)。素顏一般指不施脂粉的女子的容顏，也就是本人真實自然的容貌。與“照騙”現(xiàn)象泛濫相反，如今素顏照越來越匱乏。“照騙”與“素顏”正顯示了這種視覺需求上的過剩與缺失。