馬 鋼， 朱承敏

(昭通學院 體育學院，云南昭通，657000)

自2016年3月5日，李克強總理首次在政府工作報告中提出“工匠精神”以來，不到兩年的時間，“工匠精神”已走出促進消費品工業(yè)增品種、提品質、創(chuàng)品牌，更好滿足群眾消費升級需求的意義范圍，成為各行各業(yè)的“流行語”以及推崇和踐行的一種精神。學者們對“工匠精神”的實用性研究自該詞一提出就開始活躍了起來，將“工匠精神”置于文化生產視域的實用性研究也不少，內容涵蓋了生產文化產品、提供文化服務等，都認為工匠精神對于文化產業(yè)發(fā)展至關重要，并為如何培養(yǎng)和應用“工匠精神”獻計獻策，但“工匠精神”在武術文化生產中的實用研究還沒有。本文基于文化生產理論，結合工匠精神的時代內涵，對踐行“工匠精神”在當代武術文化生產中的必要性進行了研究，可為“工匠精神”在當代武術文化生產領域的發(fā)揚、傳承實踐提供科學依據(jù)，也可為其在武術文化生產中的實用性研究的進一步深入奠定理論基礎。

一、武術文化生產概念界定

武術文化來源于人們以身體為對象進行的生產，而它也在生產文化。武術的文化生產有狹義和廣義之分。狹義的文化生產指的是專業(yè)性文化生產，武術技術和文化意義的直接生產，其在主要內容上表現(xiàn)為對身體語言的探索和對武術文化意義的傳播，在人際關系和空間上表現(xiàn)為發(fā)生在拳場師徒間的傳承與“私下”鍛煉及節(jié)日期間走出拳場的公開展演。而廣義的文化生產指的是非專業(yè)性文化生產，具體表現(xiàn)為文學和影視等對武術身體語言和社會文化意義的再度創(chuàng)作。不論專業(yè)性文化生產還是非專業(yè)性文化生產，都是通過武術技術和文化意義滿足人們的需要這一途徑以消費的方式生產武術的文化意義。[1]11

武術文化生產具有三種特性：文化轉換、身體的文化、雜交文化體。首先，它是一個包括了文化意義轉換與重組、社會譜系變化與重組，生產材料改變與重組三種類型的“文化轉換”過程；其次，它是以身體為對象的文化生產；第三，它通過文化形態(tài)重組生成“雜交文化體”，包括了由文化界限的變化產生的武術文化新形態(tài)、傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化再生產、借鑒西方文化進行改造式生產等。[1]11-16

二、工匠精神的時代內涵

“工匠精神”的時代內涵包括高超的技藝和精湛的技能，嚴謹細致、專注負責的工作態(tài)度，精雕細琢、精益求精、積極創(chuàng)新的工作理念，以及對職業(yè)的認同感、責任感，總結起來，就是敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新。擴展到整個社會，任何行業(yè)、任何人 “精益求精，力求完美” 的精神，都可稱“工匠精神”。[2]

三、當代武術文化生產需要踐行“工匠精神”

1.武術文化社會譜系的構建和發(fā)展需要從業(yè)者的敬業(yè)精神

敬業(yè)是從業(yè)者基于對職業(yè)的敬畏和熱愛而產生的一種全身心投入的認認真真、盡職盡責的職業(yè)精神狀態(tài)。[2]敬業(yè)精神是武術從業(yè)者(在不同行業(yè)范疇內，把武術作為重要技能與知識的從業(yè)者)安身立命的必備素質之一。[3]

將武術從業(yè)者至于文化生產語境，即武術文化生產主體，而武術文化的社會譜系構建就來源于多元生產主體以新的視角和思維方式生產(主要是延伸和創(chuàng)造)武術文化意義，實現(xiàn)武術活動形式和目的的“文化轉換”。由于不同時代有著不同的武術從業(yè)者群體構成，所以武術文化的社會譜系也具有時代性特征。當代武術文化的社會譜系主要由軍事人以技擊為向度、教育者以身心和諧發(fā)展為向度、武術人以技擊文化為向度、文藝工作者以審美和娛樂為向度、鑄造人以器械提供為向度的生產構建起來的。[1]12-13在繼續(xù)拓展發(fā)展新向度以求得武術文化社會譜系的橫向擴展的同時，各發(fā)展向度從業(yè)者必須踐行敬業(yè)精神以求得武術文化社會譜系的現(xiàn)實構建和縱向發(fā)展，為武術文化的發(fā)展支流再添支流并取得發(fā)展，歷代武術從業(yè)者也為后世從業(yè)者樹立了榜樣，例如：

“長拳”作為武術套路運動的一個分支，是由蔡龍云等老一輩武術教育者創(chuàng)造的新中國武術運動的代表，蔡龍云著述了《武術運動基本訓練》和《長拳基本動作和應用術語》，在此基礎上，才有了競賽規(guī)則、競賽套路、競技比賽和專業(yè)運動隊，之后武術運動才蓬勃發(fā)展起來。[4]蔡老仙逝前幾個月還堅守在教育崗位上，其敬業(yè)精神值得后人永世學習。

此外，神怪武俠片、拳腳武俠片、刀劍武俠片、功夫喜劇是武術影視這一武術文化支流的再分支，其發(fā)展離不開李小龍、林正英、成龍、李連杰、王家衛(wèi)等武術影視工作者的敬業(yè)精神。李連杰在拍攝完《少年寺》之后，腿斷了，達到了可開三級殘廢證的程度，他卻依然堅持拍功夫電影。

2.“身體的文化”特性和精品化消費需求的滿足需要精益精神

精益精神，是工匠精神的核心內容，指的是從業(yè)者對每件產品、每道工序都凝神聚力、精益求精、追求極致的職業(yè)品質，是一種已經(jīng)做得很好了，還要求做得更好的精神。[2]武術身體文化的精益化生產機制和社會日益發(fā)展的精品化消費需求決定了精益精神在武術文化生產中的重要性。

武術文化的基礎是人類對自身能力的完善，其生產是對身體技術有效性、技藝性的生產，而這種生產需要精益化操作。首先，武術身體文化的技藝性生產表現(xiàn)在對武術動作的不同處理方式，如速度的快慢相間、節(jié)奏的抑揚頓挫、幅度的開合有致、勁力的剛柔相濟和輕重并舉等精細化處理。其次，武術身體文化的技藝性生產表現(xiàn)在對不同拳種風格特點的展現(xiàn)，如南拳的剛勁有力、太極拳的緩慢柔和。第三，身體文化的技藝性生產還表現(xiàn)在通過拓展物化技術來豐富身體技術，這是建立在將手持之兵械作為手臂之延伸基礎之上的，不同的兵械操練需要不同的精細化操作，比如“刀如猛虎”、“劍似飛鳳”、“棍打一片、把法靈活、梢把并用”、“槍挑一線，圈不過斗”。[1]14-15總之，不論是動作處理、拳種風格展現(xiàn)，還是手持兵械之技術提升都需要無數(shù)個“再練一次”。

隨著中國文化產業(yè)的迅猛發(fā)展，消費者越來越看重文化內容的品質，特別是以用戶需求為主導的互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們文化需求滿足的主要渠道和平臺，使得文化內容的精品化消費需求顯得愈發(fā)突出，人們進行文化消費的驅動力已經(jīng)由“需求的滿足”變?yōu)椤皾M足的需求”。只有精品化的文化產品才能得到消費者的青睞，這是當下中國文化產業(yè)的基本消費面。[5]習近平主席在十九大報告中對我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾論斷反映在文化生產領域就是人們日益增長的文化精品需要和文化精品產出的矛盾。所以，武術文化生產必須走精品化道路，比如功夫電影，應該集中精力創(chuàng)造精品，而不是拼產量，寧缺毋濫，如今的人們已經(jīng)不缺選擇，只有精品才可以吸引人們進影院、買網(wǎng)絡和客戶端會員。另外，文化精品龐大的利益圈和國家關于保護知識產權的各項相關政策的出臺為武術文化精品的生產提供了動力和發(fā)展機遇。

3.技術生產和文化意義生產需要專注精神

專注，就是內心篤定而著眼于細節(jié)的耐心、執(zhí)著、堅持的精神，這是一切“大國工匠”所必須具備的精神特質。[2]在技術生產方面，中國有句名言“藝癡者技必良”，足以解答為何武術的技術生產需要專注精神，而“冬練三九，夏練三伏”、“十年磨一劍”是對專注精神的完美踐行。

武術人中的于海，與上百只螳螂共處一室，“以草戲之”，觀其斗，對原有的螳螂拳套路進行了改良和創(chuàng)新，并將螳螂拳引進競技武術。

而若想在武技生產方面成就斐然，必須“術業(yè)有專攻”，因為人的精力和能力有限，且不同拳種、器械風格特點決定了習武者有著與之相對應的生理條件上的優(yōu)勢與弱勢，所以不可能都適合，門派宗師之所以為“宗師”，皆因“一生只練一拳”。

于承惠被稱為“劍癡”，一生都在“悟劍”，其從螳螂雨中穿林表現(xiàn)出的“運巨斧與天搏斗”的動作意向出發(fā)，完成了經(jīng)典雙手劍套路的創(chuàng)編。

無獨有偶，武術文化意義生產亦是如此，不同的學者有著不同的研究方向，有從事武術歷史研究的，有從事武術文化的地域、區(qū)域研究的，還有從事武術傳播研究、武術文化本體研究、武術教育研究、中外武術文化比較研究、武術發(fā)展研究等的，很少有學者在多個研究領域都成為學術大咖的，因為大咖都是由“專注”成就的。[6]

4.“雜交文化體”的時代性生產需要創(chuàng)新精神

工匠精神之創(chuàng)新精神，其核心是追求突破，追求革新。[2]文化產品的生產不是一種加工制造，文化產業(yè)本質上是一種創(chuàng)意產業(yè)，以內容創(chuàng)新為核心的創(chuàng)意開發(fā)才是文化產業(yè)的生命源泉。[5]所以創(chuàng)新不僅是一個民族發(fā)展進步的靈魂，同樣也是武術文化發(fā)展進步的靈魂，能夠為武術文化產業(yè)的發(fā)展提供不竭原動力，武術文化發(fā)展史就應該是一部文化創(chuàng)新史?！半s交文化體”作為發(fā)生于武術文化生產中的一種文化發(fā)展普遍現(xiàn)象，其影響因素和可構成元素處在不斷的變化和更新中，不僅對其生產提出了創(chuàng)新要求，而且其生產本身就是一種創(chuàng)新。

首先，傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代化生產(傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜交)需要創(chuàng)新。在馬克思看來，每個時代的文化生產條件“不是自己選定的條件”，但卻是新一代人實踐的既定條件，“每一代人一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件”，“改變了的活動”就是創(chuàng)新。[7]每一代武術文化生產者都需要在既定生產條件下通過技術創(chuàng)新和產品創(chuàng)新來滿足武術文化的發(fā)展需要以及人們對于武術文化新的消費需求，通過創(chuàng)新生產出的新技術和新成果又成為了新一代生產者的既定生產條件，隨即再一次新的武術文化發(fā)展需要和武術文化消費需求的改變又引來了生產條件的新突破，武術文化必須通過這樣一個循環(huán)往復的創(chuàng)新生產過程才能實現(xiàn)其良性發(fā)展。

楊露禪針對貴族不適合大強度體力活動(消費需求)，對陳式太極拳(既定生產材料)進行簡化動作、柔和姿勢、不縱不跳的改造(技術創(chuàng)新)，形成了楊氏太極拳的雛形(創(chuàng)新產品，為下一代提供了既定生產材料)，并經(jīng)其傳人的繼承和發(fā)展(新的技術創(chuàng)新)，才有了楊氏太極拳大架(又一創(chuàng)新產品，為再下一代提供了既定生產材料)風格，現(xiàn)代人又在繼承前人的成果基礎上，進行了針對健身消費需求的生產，創(chuàng)編了24式簡化太極拳。而生產材料的重組為武術文化生產的創(chuàng)新循環(huán)過程提供了重要條件。楊文娣針對現(xiàn)代女性的健身、健美消費需求，引進藝術、太極拳、體操元素(生產材料的重組)，對花架拳進行了現(xiàn)代化生產，生產了現(xiàn)代女性武術“木蘭拳”。

其次，武術非專業(yè)性文化生產(武術與其他文化形式的雜交)需要創(chuàng)新。武俠文學和影視是武術非專業(yè)性文化生產領域最具代表性的兩種文藝形式，是由于武術與文藝的界限突破而形成的“雜交文化體”，且武俠影視很多都是武俠文學的再生產。武俠文學自司馬遷的《史記》中對游俠、刺客的描述(武俠文學的源頭)開始，到唐代出現(xiàn)了虛構性的傳奇小說，后經(jīng)宋元話本、明清白話俠義小說時期，至民國時期出現(xiàn)了真正意義上的武俠小說，此后又發(fā)展到“新武俠”時期、大陸武俠時期以及現(xiàn)代武俠時期。每一時期的武俠文學作品都是創(chuàng)作者主動接受當代新思想的影響并作出的積極回應，世道黑暗則呼喚清官，國家危亡則倡導愛國，[8]從文化生產上看，則是針對該時期新的消費需求進行的創(chuàng)新性生產，包括理想生產、精神生產、思想生產等，是對該時期大眾新認同和潛在認同的迎合或啟蒙，正如人類學家弗里德曼說“在世界系統(tǒng)范圍內的消費總是對認同的消費”這也是武俠文學不同時期的特點、形成、來源及后人對其進行時代劃分的依據(jù)。

武俠電影從20世紀20年代出現(xiàn)開始經(jīng)過近百年的發(fā)展，形成了神怪武俠片、刀劍武俠片、拳腳功夫片和功夫喜劇四種主要類型，每種類型的電影在自身不同的發(fā)展時期都需要其創(chuàng)作者基于武術總體美學特征和文化意義，根據(jù)所處時期電影科技發(fā)展水平、社會意識形態(tài)、社會大眾的審美觀念等進行以武功打斗動作設計為主的創(chuàng)新包括場面調度、場景設計、人物形象、攝影景別和角度及鏡頭運動等在內的動作形態(tài)上的創(chuàng)新，以及語言、故事、思想等電影構成元素的創(chuàng)新。[9]

另外，競技武術作為中西文化融合產生的“雜交文化體”，也需要創(chuàng)新意義上的時代性生產來解決套路編排千篇一律等專業(yè)性生產問題，以及電視直播率、轉播率低、比賽觀眾少等非專業(yè)性生產問題，突破其發(fā)展瓶頸。

四、結語

當代武術文化生產的文化轉換、身體的文化、雜交文化體特性決定其需要“工匠精神”的時代內涵作為強有力的支撐。工匠精神應當成為不同武術文化生產者的氣質和必備素質并上升為行業(yè)核心價值觀，以此致力于武術的社會譜系建構和發(fā)展、身體文化的生產、文化精品生產、文化意義生產和文化時代性生產。當今社會文化消費的驅動力已經(jīng)由“需求的滿足”變?yōu)椤皾M足的需求”，大眾對文化產品的精品化需求使得武術文化生產面臨著重點選擇、元素重組、精簡濃縮等現(xiàn)實難題，在這樣的一種歷史必然下如何通過“工匠精神”的注入贏得更廣泛的武術文化消費群體，實現(xiàn)“以武養(yǎng)武”，還需做進一步的實用性研究。