李學(xué)林,毛嘉琪

(西南石油大學(xué)，四川 成都 610500)

馬克思以其卓越的理論探求精神創(chuàng)立了馬克思主義理論體系，使人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變革，極大地推進(jìn)了人類歷史文明進(jìn)程。時(shí)至今日， 馬克思主義理論依然具有巨大的國(guó)際影響力，閃爍著耀眼的真理光芒，馬克思在國(guó)際上仍然被譽(yù)為“千年第一思想家”注詳見(jiàn)習(xí)近平2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話。。馬克思主義理論不僅深刻改變了世界，也為中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新道路。在堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民建立起中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，走上了改革開(kāi)放之路并實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”注詳見(jiàn)習(xí)近平2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話。。在改革發(fā)展進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)階段、矛盾風(fēng)險(xiǎn)與艱難挑戰(zhàn)不斷增多的當(dāng)代中國(guó)，全面認(rèn)識(shí)和把握馬克思的理論探求精神，有利于我們“全面而立體地把握馬克思”注詳見(jiàn)習(xí)近平2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話。，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)其理論探求精神，以更寬廣的視野和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，推動(dòng)我們?cè)谛聲r(shí)代改革進(jìn)程中的理論創(chuàng)新，提高實(shí)踐創(chuàng)新能力，“不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”注詳見(jiàn)馮爭(zhēng)著《馬克思消費(fèi)思想的三個(gè)維度》，原載于《新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期，第18～24頁(yè)。

一、實(shí)證精神

馬克思終身都秉持著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的實(shí)證精神，從方法論的維度探求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原理并展開(kāi)科學(xué)的實(shí)證分析，以“感性材料”即現(xiàn)實(shí)意義上的人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證據(jù)為基礎(chǔ)，從“理性方法”即唯物論基礎(chǔ)上的辯證邏輯理性視角出發(fā)，把實(shí)證的思維方式作為處理大量客觀事實(shí)并形成科學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，用“理性方法去整理感性材料”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社2005年版，第163頁(yè)。，用實(shí)證分析挖掘?qū)嵺`彰顯出的本質(zhì)規(guī)律，最終“通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明一定的社會(huì)關(guān)系秩序的必然性”注詳見(jiàn)馬克思著《資本論》(第1卷)，人民出版社2004年版，第20和10頁(yè)。。

在馬克思的理論探求生涯中，始終保持著邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，秉持著求真務(wù)實(shí)的實(shí)證精神，以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證考察，“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生根源來(lái)理解事物”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1998年版，第49頁(yè)。，其結(jié)果是建立在現(xiàn)實(shí)解釋和實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的“對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第676和542頁(yè)。。

在寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思的理論探求方法便開(kāi)始由青年時(shí)期的哲學(xué)思辨研究法轉(zhuǎn)向后期的科學(xué)實(shí)證研究法。正如其在文中所寫(xiě)，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第73頁(yè)。。由此，馬克思從分工、勞動(dòng)、社會(huì)等客觀存在出發(fā)，以唯物史觀為價(jià)值原則，對(duì)歷史唯物主義理論體系的基本原理進(jìn)行了社會(huì)歷史條件下的實(shí)證研究并作出了哲學(xué)觀點(diǎn)的系統(tǒng)闡述。馬克思在進(jìn)行《共產(chǎn)黨宣言》理論探求時(shí)依然采用了以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件即生活時(shí)代背景為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)研究方法，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處社會(huì)地位與現(xiàn)實(shí)生存情況的實(shí)證研究，自然引申并科學(xué)闡釋了日趨嚴(yán)重的兩極分化終將使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗走向政治對(duì)立與暴力革命的歷史必然性，“這個(gè)由歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第676和542頁(yè)。。再來(lái)看《資本論》這一極具代表性的馬克思實(shí)證研究著作。在此部鴻篇巨制中，馬克思全面系統(tǒng)地運(yùn)用實(shí)證科學(xué)研究方法，從商品價(jià)值問(wèn)題入手，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲萃黄苽鹘y(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論，揭示了剩余價(jià)值的秘密。以大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究起點(diǎn)，深刻分析并批判了資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，用理性邏輯逐步引申出社會(huì)形態(tài)發(fā)展的下一階段藍(lán)圖。在對(duì)其理論探求成果的檢驗(yàn)維度上，馬克思也堅(jiān)守著實(shí)證精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)來(lái)源于自己的社會(huì)科學(xué)研究結(jié)論的驗(yàn)證，應(yīng)該借助于未來(lái)人們行為活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展真實(shí)狀況的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和客觀現(xiàn)象，在長(zhǎng)期的歷史中接受社會(huì)實(shí)踐的真理性檢驗(yàn)。

1843年10月以后，馬克思曾在法國(guó)巴黎進(jìn)行新哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。此時(shí)，其研究方法逐漸由以思辨為主的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，轉(zhuǎn)向了實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他在這一時(shí)期寫(xiě)下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，就是通過(guò)對(duì)資本主義地租、工資、利潤(rùn)等要素的觀察、統(tǒng)計(jì)、分析和驗(yàn)證，進(jìn)而推導(dǎo)出資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)已經(jīng)成為與人的本質(zhì)相矛盾的異化勞動(dòng)的結(jié)論；同時(shí)也為之后《資本論》這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論豐碑的鑄成奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的基石，勾勒出后者的理論草圖并成為后者開(kāi)展科學(xué)論證的開(kāi)端。

正如馬克思在《資本論》中所闡述的，“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”注詳見(jiàn)馬克思著《資本論》(第1卷)，人民出版社2004年版，第20和10頁(yè)。，就是要以自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)描述與理解人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。馬克思以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)、運(yùn)用實(shí)證方法來(lái)研究的科學(xué)立場(chǎng)，始終貫穿在其經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論體系的建設(shè)中，從對(duì)大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證分析中得出了有關(guān)資本主義發(fā)展史的驚人論斷。為了能夠準(zhǔn)確剖析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，馬克思不僅以當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展最為典型的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為《資本論》的主要研究范例，還大量閱讀并摘錄了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、弗里德里?！だ钏固?、詹姆斯·穆勒等眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有歷史影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，采用多種社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究方法排除偶然隨機(jī)性因素的干擾，力圖最終做到從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象。譬如，在《資本論》的理論研究中，馬克思合理地運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分析法、歸納演繹法、相關(guān)研究法、觀察法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法等不同的實(shí)證研究方法，從整體上穿針引線、環(huán)環(huán)相扣，形成了《資本論》理論研究的方法架構(gòu)，充分展現(xiàn)了其成果取得過(guò)程的科學(xué)性。

在對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證研究時(shí)，判斷一個(gè)理論科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)包括按照實(shí)證科學(xué)的原則，“準(zhǔn)確地描述大批的觀測(cè)，并對(duì)未來(lái)觀測(cè)的結(jié)果作出確定的預(yù)言”注詳見(jiàn)史蒂芬·霍金著、許明賢和吳忠超譯《時(shí)間簡(jiǎn)史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第17頁(yè)。?！顿Y本論》中對(duì)事實(shí)進(jìn)行客觀描述解釋、對(duì)未來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的實(shí)證研究?jī)?nèi)容貫穿全書(shū)、比比皆是。例如，馬克思在對(duì)英國(guó)資本主義工廠的相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及數(shù)據(jù)進(jìn)行整理匯編的基礎(chǔ)上，大篇幅地實(shí)證描述了英國(guó)資本主義工廠的歷史與現(xiàn)狀；全書(shū)各處對(duì)商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值等已知經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)證解釋及其相互轉(zhuǎn)化的理論闡述，共同構(gòu)成了《資本論》的內(nèi)容主體；《資本論》對(duì)資本主義發(fā)展前途的預(yù)言——資本主義必然被社會(huì)主義所取代，就是根據(jù)對(duì)已知客觀事實(shí)的描述和解釋，而對(duì)未知經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出的實(shí)證科學(xué)預(yù)測(cè)。

二、犧牲精神

馬克思一生都致力于人類社會(huì)的進(jìn)步和共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。他以無(wú)產(chǎn)階級(jí)大公忘我的犧牲精神，為同時(shí)代和未來(lái)社會(huì)全人類的解放與幸福貢獻(xiàn)了自己畢生的精力。從青年時(shí)代起，他便將為全人類服務(wù)作為自己的奮斗目標(biāo)，并立志為人類幸福貢獻(xiàn)自己的一切。他說(shuō):“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒,因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲,那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè),我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在。”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社2005年版，第197頁(yè)。

在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)性的一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的價(jià)值只有在為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人的發(fā)展只有在為人類解放和社會(huì)進(jìn)步的積極努力中才能變得更加有意義。馬克思始終踐行著個(gè)人利益服從集體利益和社會(huì)總體利益的價(jià)值理念，始終以全世界人民及子孫后代的利益和幸福為自身行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，犧牲了自我來(lái)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理論探索和實(shí)踐指導(dǎo)。他將“只有解放全人類才能最后解放自己”作為畢生追求，自覺(jué)地把工作和生活中的具體價(jià)值目標(biāo)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終的價(jià)值追求聯(lián)系起來(lái)，以崇高的自我犧牲精神讓“私人利益符合全人類的利益”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社2005年版，第197頁(yè)。，終生探索人類走向解放的道路，為推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人類理想貢獻(xiàn)了一切，做出了極大的犧牲。

為了堅(jiān)守為人民大眾謀利益的政治立場(chǎng)，馬克思在博士畢業(yè)后以《萊茵報(bào)》為陣地，勇敢地批判不合理的普魯士政治現(xiàn)實(shí)。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，馬克思讓《萊茵報(bào)》真正成為了為萊茵地區(qū)廣大人民群眾發(fā)聲的報(bào)刊?！度R茵報(bào)》政治立場(chǎng)的改變，自然為普魯士當(dāng)局所不容，“1843年1月21日的內(nèi)閣御前會(huì)議已決定查封這個(gè)報(bào)紙”注詳見(jiàn)弗·梅林著、樊集譯《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第66頁(yè)。。此時(shí)，《萊茵報(bào)》的股東們便要求“降低報(bào)紙格調(diào)”來(lái)挽回利益。在事關(guān)個(gè)人利益的緊急關(guān)頭，堅(jiān)持革命立場(chǎng)的馬克思沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的妥協(xié)，毅然辭去了主編之職。隨后，他創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》，“這家日?qǐng)?bào)成了革命年代德國(guó)最著名的報(bào)紙”注詳見(jiàn)海因里?！じ衲房品虻戎?、易廷鎮(zhèn)和侯煥良譯《馬克思傳》，人民出版社2000年版，第123和163頁(yè)。。即使在接到政府勒令?？耐ㄖ螅缎氯R茵報(bào)》最后一期報(bào)紙的首頁(yè)上依然刊登著“無(wú)論何時(shí)何地，他們(即《新萊茵報(bào)》)的最后一句話始終將是：工人階級(jí)的解放！”注詳見(jiàn)海因里?！じ衲房品虻戎?、易廷鎮(zhèn)和侯煥良譯《馬克思傳》，人民出版社2000年版，第123和163頁(yè)。。繼續(xù)堅(jiān)持走理論革命道路的馬克思，在被普魯士當(dāng)局驅(qū)逐出境后，又在巴黎繼續(xù)為當(dāng)?shù)爻霭娴牡挛陌妗肚斑M(jìn)報(bào)》撰稿并參與報(bào)刊編輯工作，深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的剝削與被剝削關(guān)系，批判非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,反對(duì)資本主義政府。對(duì)此，普魯士當(dāng)局繼續(xù)迫害已經(jīng)離開(kāi)德國(guó)的馬克思，施壓法國(guó)政府將其逐出了法國(guó)。不僅如此，在馬克思被迫離開(kāi)法國(guó)前往比利時(shí)以后，普魯士當(dāng)局又繼續(xù)要求比利時(shí)政府將其驅(qū)逐出境。為了人類的解放事業(yè)，馬克思付出了極大的代價(jià)，做出了巨大的犧牲，最終不得不放棄了自己的國(guó)籍。

從某種角度上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是建立在一定物質(zhì)條件和社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的存在物，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足生活需要的物質(zhì)資料。為了革命事業(yè)的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高利益，馬克思主動(dòng)放棄了獲得優(yōu)裕物質(zhì)享受的機(jī)會(huì)，甚至犧牲了身體、家庭、財(cái)富等。馬克思的一生幾乎都是在經(jīng)濟(jì)條件極為窘迫的環(huán)境中度過(guò)的，主要是依靠恩格斯的物資接濟(jì)和寫(xiě)作通訊稿獲得微薄的補(bǔ)貼來(lái)維持生計(jì)。他將繼承父親遺產(chǎn)所獲得的大筆資金都傾盡于為革命事業(yè)發(fā)聲，將本可以用于賺錢的才華和精力都用于革命的探索，過(guò)著異常艱苦的生活。1848年，為支持《新萊茵報(bào)》公開(kāi)問(wèn)世，馬克思動(dòng)用了父親所留下的大筆遺產(chǎn)。當(dāng)該報(bào)刊在經(jīng)濟(jì)上陷入困境的情況下，又“把報(bào)紙當(dāng)作個(gè)人的財(cái)產(chǎn)接了過(guò)來(lái),換句話說(shuō),就是他把從父親那里繼承過(guò)來(lái)的……全都花在報(bào)紙上面了”[注]詳見(jiàn)弗·梅林著、樊集譯《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第221頁(yè)。。隨著該報(bào)被迫?？?，馬克思曾經(jīng)擁有的這一大筆財(cái)產(chǎn)也消耗殆盡，又迅速淪為窮人。

1867年，在完成《資本論》第1卷后，馬克思曾在寫(xiě)給齊·邁耶爾的信中說(shuō)：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?因此我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來(lái)完成我的著作,為了它,我已經(jīng)犧牲了我的健康,幸福和家庭?！盵注]詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第543頁(yè)。從馬克思的這段表述中可以看出，他是以極大的犧牲作為代價(jià)來(lái)從事《資本論》的寫(xiě)作的，他將大半生的理論學(xué)術(shù)生涯都付與了《資本論》。為了揭露資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高利益而奮斗，他堅(jiān)持承受著身體疾病的痛苦、生活貧困的折磨以及各方反對(duì)勢(shì)力的打擊，為《資本論》的完成耗盡了自己的生命。直至生命的最后一刻，他都未能將這一巨著的余下卷次親自整理出版。這種偉大的犧牲精神，在世界所有著名思想家中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。

三、批判精神

批判精神是貫穿馬克思整個(gè)理論探求生涯的基本精神。馬克思始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上，從人類理性的高度出發(fā)揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)資本主義不合理的現(xiàn)實(shí)及其理論家的種種辯護(hù)性言論進(jìn)行了全面而徹底的批判，在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建起社會(huì)主義的理論大廈并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐指明了方向。

唯物辯證法是馬克思批判精神的靈魂。馬克思的批判不是簡(jiǎn)單的否定，而是揚(yáng)棄，即辯證的否定，是在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著否定理解，是在充分肯定資本主義社會(huì)所有思想文化精華和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)否定其中的糟粕。馬克思通過(guò)解釋世界的理論批判和改變世界的實(shí)踐批判，不僅揭露了資本主義社會(huì)的真相，批駁了資產(chǎn)階級(jí)理論家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也為社會(huì)主義社會(huì)的建立和發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

從馬克思的許多文本來(lái)看，其是通過(guò)對(duì)理論的批判來(lái)使自身理論更加科學(xué)和系統(tǒng)。這些理論批判，或是對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及生活層面觀念的批判，或是對(duì)自身理論進(jìn)行的反身批判，其中無(wú)不深刻蘊(yùn)含著馬克思理論探求的批判精神。對(duì)空想社會(huì)主義理論的批判，是馬克思建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的重要手段。在辯證地否定圣西門、傅立葉、歐文等人創(chuàng)建的帶有虛幻色彩的空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，馬克思以新唯物主義作為世界觀和方法論的指導(dǎo)，立足于資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。在不同時(shí)期為《共產(chǎn)黨宣言》所撰寫(xiě)的序言中，馬克思不斷地對(duì)自身理論進(jìn)行著反思和批判。比如，在1872年對(duì)德文版序言部分觀點(diǎn)的修正中，馬克思在肯定其中基本原理正確性的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年來(lái)資本主義社會(huì)發(fā)生的具體變化，對(duì)其理論的某些方面進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的修改，并指出這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用“都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第386、54、9頁(yè)。。通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的理論批判，馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)的理論體系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這個(gè)重要文本中，馬克思批判地揭露了傳統(tǒng)哲學(xué)停留于“解釋世界”這一基本視域的主要缺點(diǎn)及問(wèn)題實(shí)質(zhì)，指出費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第386、54、9頁(yè)。，并在批判中進(jìn)一步確立了自身哲學(xué)體系的科學(xué)的實(shí)踐觀。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從對(duì)黑格爾國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判引申到對(duì)國(guó)家真實(shí)政治體系的批判，犀利地指出德國(guó)現(xiàn)存的國(guó)家制度及意識(shí)形態(tài)體系是不合理的，并通過(guò)理論批判號(hào)召大家行動(dòng)起來(lái)參與到社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中去。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第386、54、9頁(yè)。。理論批判所形成的科學(xué)理論，只是一種“批判的武器”，為了對(duì)時(shí)代的迫切問(wèn)題進(jìn)行解答，馬克思進(jìn)一步通過(guò)“武器的批判”來(lái)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，人民出版社2004年版，第64頁(yè)。。在對(duì)現(xiàn)實(shí)舊世界的實(shí)踐批判中，馬克思努力探求通往新世界的實(shí)踐道路。實(shí)踐批判具有革命性和否定性的力量，馬克思運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的、多樣的實(shí)踐批判尺度，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)各實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行了全面批判。首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)尺度的實(shí)踐批判。馬克思始終關(guān)注廣大人民群眾基本物質(zhì)利益需求的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，在對(duì)資本主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)情況的實(shí)踐批判中，馬克思不斷地進(jìn)行著探索，《資本論》這一鴻篇巨制的誕生便是對(duì)其最好的詮釋。其次是對(duì)政權(quán)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行的政治尺度的實(shí)踐批判。伴隨著真實(shí)革命活動(dòng)的逐步深入，馬克思對(duì)資本主義國(guó)家政治實(shí)踐的分析批判也愈發(fā)深刻，并完成了《1848 年至 1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》等系列著作，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨、革命和國(guó)家學(xué)說(shuō)，為推翻資本主義制度的革命實(shí)踐提供了有力指導(dǎo)。最后是對(duì)人與自然關(guān)系及其背后所隱含的人與人(社會(huì)) 關(guān)系進(jìn)行的生態(tài)尺度的實(shí)踐批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》等著作中，馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞，探討了人與自然生態(tài)關(guān)系的重建問(wèn)題，描繪了未來(lái)和諧社會(huì)的生態(tài)圖景。

馬克思的批判精神是理論批判與實(shí)踐批判的辯證統(tǒng)一，既是理論批判導(dǎo)向下的實(shí)踐批判，又是以實(shí)踐批判為根基并在實(shí)踐批判中升華的理論批判。馬克思的實(shí)踐批判是在理論批判指導(dǎo)下的自覺(jué)的實(shí)踐批判，只有將理論批判作為實(shí)踐批判的內(nèi)在環(huán)節(jié)，內(nèi)化于實(shí)踐批判的過(guò)程當(dāng)中，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐批判。馬克思的理論批判是以實(shí)踐批判為基礎(chǔ)的科學(xué)的理論批判，只有在實(shí)踐批判中進(jìn)行對(duì)時(shí)代的理論批判，才能隨時(shí)讓理論批判接受實(shí)踐批判的真理性檢驗(yàn)。對(duì)理論和實(shí)踐的批判精神，不僅是馬克思手中的“解剖刀”，更是他改造世界的武器，用否定的形式來(lái)構(gòu)建新的思想理論體系，在批判與反思中煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最終目的。

四、創(chuàng)新精神

“馬克思在社會(huì)主義的理論和價(jià)值兩方面都是思想的巨人”注詳見(jiàn)戴維·麥克萊倫著、王珍譯《卡爾·馬克思傳》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第435頁(yè)。，這一成就與他在理論探求中孜孜以求的創(chuàng)新精神密不可分。馬克思提倡創(chuàng)新并不斷地進(jìn)行著理論創(chuàng)新。與一切舊哲學(xué)不同的是，提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[注]詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第502頁(yè)。論斷的馬克思，不是僅把創(chuàng)新作為一種直觀活動(dòng)或思辨活動(dòng)，而是將創(chuàng)新置于實(shí)踐活動(dòng)之上，并隨著革命實(shí)踐的發(fā)展不斷修正自己的理論，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

馬克思把創(chuàng)新的內(nèi)涵賦予實(shí)踐之中，不僅將實(shí)踐作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，還將改變世界的實(shí)踐作為其哲學(xué)的根本目標(biāo)和落腳點(diǎn)，著眼于通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新的手段和途徑將創(chuàng)新目的、創(chuàng)新過(guò)程和創(chuàng)新結(jié)果相統(tǒng)一，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，繪制未來(lái)世界人類社會(huì)全面進(jìn)步的藍(lán)圖。馬克思極具創(chuàng)新性地從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以全新的哲學(xué)邏輯建立起一種全新的實(shí)踐哲學(xué)，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”[注]詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1998年版，第43頁(yè)。。馬克思建立起的新哲學(xué)，突破了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義由于缺乏從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解事物所存在的不足，不再是只從直觀的形式去理解客體的活動(dòng)，而是從實(shí)踐的角度去理解事物；突破了包括康德和黑格爾在內(nèi)的一切唯心主義僅從純粹主體出發(fā)的局限，不再是只從抽象的理性角度去理解實(shí)踐，而是讓主觀精神回歸現(xiàn)實(shí)的人的生活。馬克思實(shí)踐創(chuàng)新的根本目標(biāo)和主要使命還在于更好地改造世界，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[注]詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第75頁(yè)。。馬克思創(chuàng)造性地提出，在充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去揭示現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)揮人的積極性和主動(dòng)性以改變現(xiàn)存世界、創(chuàng)造未來(lái)理想社會(huì)。馬克思賦予了實(shí)踐以創(chuàng)新的涵義，不僅超出了以往一切哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們?nèi)粘Ｋ斫獾膶?shí)踐，其是以創(chuàng)新為內(nèi)容的實(shí)踐。

辯證唯物主義思維方式是馬克思在思維方式上的創(chuàng)新。人類一切社會(huì)活動(dòng)的目的就是力求在把握客觀世界及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地改變現(xiàn)存世界、構(gòu)建未來(lái)社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，顯然離不開(kāi)科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思所創(chuàng)建的辯證法的思維方式，正是優(yōu)化人們思維能力的重要途徑。馬克思的辯證法要求我們，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中應(yīng)包含否定理解，并從一切事物是不斷運(yùn)動(dòng)的角度去理解現(xiàn)存事物，以批判性和懷疑性的眼光來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和理論探索，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)一切現(xiàn)有的事物現(xiàn)象和理論知識(shí)，創(chuàng)造性地革新現(xiàn)有理論、改造現(xiàn)存世界，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)步。辯證法的發(fā)展觀是創(chuàng)新思維形成的重要途徑。馬克思創(chuàng)造性地提出要在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物的各個(gè)方面，在運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)事物，在發(fā)展中不斷修正已有理論或提出新的思想。按照這一觀點(diǎn)，現(xiàn)存事物的不斷變化和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，要求我們對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)能力要永無(wú)止境地隨之進(jìn)步，不斷打破思維定勢(shì)，形成創(chuàng)新的思維方式。辯證法的聯(lián)系觀是創(chuàng)新思維的重要內(nèi)容。馬克思創(chuàng)造性地指出，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要善于把表面看起來(lái)毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái)加以考察，從宏觀整體性、多角度多向性、開(kāi)放吸收性和動(dòng)態(tài)變化性的視角，創(chuàng)新思維、開(kāi)闊思想、擴(kuò)展視野，更加全面真實(shí)確切地揭示復(fù)雜事物的本質(zhì)和規(guī)律。事實(shí)上，正是由于馬克思運(yùn)用了辯證法的思維方式，堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來(lái)看待人類的思想體系，才辯證地否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，創(chuàng)新性地創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)；辯證地否定了空想社會(huì)主義，創(chuàng)新性地創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思從不把自己的理論思想看作絕對(duì)真理，反對(duì)將自己的觀點(diǎn)看成是不容更改的教條，始終堅(jiān)持根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思和恩格斯多次撰寫(xiě)序言對(duì)其基本觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善，就是其創(chuàng)新精神的生動(dòng)展現(xiàn)。馬克思在進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索的過(guò)程中，不斷對(duì)其理論中許多原理的具體內(nèi)涵進(jìn)行了創(chuàng)新性再造。其原理創(chuàng)新的形式大致可分為兩個(gè)層次：一是根據(jù)時(shí)代的變化和發(fā)展要求，在原有理論的基礎(chǔ)上，對(duì)已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行修正，對(duì)不夠完善的地方進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)最新的研究成果進(jìn)行吸收，以此再創(chuàng)造和再豐富自身的理論成果；二是在沒(méi)有前人可供借鑒或可直接利用的基本原理的情況下，根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)際，以實(shí)踐中的摸索和總結(jié)為主，結(jié)合前人的相關(guān)思想觀點(diǎn)，自我創(chuàng)新基本原理。就《共產(chǎn)黨宣言》而言，馬克思對(duì)其中某些過(guò)時(shí)觀點(diǎn)的修正，集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年之后的1872 年德文版序言當(dāng)中。在經(jīng)歷法國(guó)二月革命的實(shí)踐后，基于巴黎公社的實(shí)際探索，馬克思坦承，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第249和52頁(yè)。。他還在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)道，“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第249和52頁(yè)。。由此，馬克思對(duì)自己有關(guān)打碎舊的國(guó)家機(jī)器問(wèn)題的論述進(jìn)行了重大修正，為此后部分國(guó)家取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利奠定了重要的理論基礎(chǔ)。對(duì)于其中聯(lián)系各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐進(jìn)行的理論創(chuàng)新，在1882年俄文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中有著鮮明的體現(xiàn)。馬克思不僅闡明了俄國(guó)利用《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理來(lái)解決自己所面臨的歷史任務(wù)的方法，同時(shí)基于俄國(guó)農(nóng)村公社的情況以及當(dāng)時(shí)俄國(guó)資本主義發(fā)展的現(xiàn)狀，針對(duì)性地提出了歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與歐洲社會(huì)主義革命“雙方互相補(bǔ)充”條件的新論斷，并且有力批判了當(dāng)時(shí)民粹派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這一理論創(chuàng)新成果產(chǎn)生的影響是巨大的，俄國(guó)十月革命的勝利，便是這一理論創(chuàng)新的必然結(jié)果和有力驗(yàn)證。

五、馬克思理論探求精神的當(dāng)代價(jià)值

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在國(guó)際上，我國(guó)正從“跟跑者”轉(zhuǎn)向“領(lǐng)跑者”；在國(guó)內(nèi)，在深化改革正進(jìn)入攻堅(jiān)期、全面建成小康社會(huì)已進(jìn)入決勝階段、現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)正在奮發(fā)之時(shí)，新時(shí)代面臨的歷史性新問(wèn)題對(duì)理論發(fā)展提出了更高的要求。而馬克思所創(chuàng)立的理論體系“迄今依然有著強(qiáng)大生命力”注詳見(jiàn)習(xí)近平2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話。，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有全面秉承馬克思在理論探求中的創(chuàng)新研究精神和實(shí)證批判治學(xué)態(tài)度，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，以社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，靈敏捕捉時(shí)代新音，才能不斷豐富新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義理論。

馬克思在理論探求中始終秉持的實(shí)證精神對(duì)步入新時(shí)代的我國(guó)社會(huì)主義理論研究和實(shí)踐工作都有著重要的指導(dǎo)意義。馬克思的理論成果歷經(jīng)百年，時(shí)至今日仍被奉為科學(xué)的真理性學(xué)說(shuō)，這與他始終堅(jiān)持的實(shí)證研究方法和“崇拜真理”注詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《回憶馬克思》，人民出版社2005年版，第55頁(yè)。的價(jià)值取向密不可分。馬克思以客觀事實(shí)為基底、用辯證邏輯來(lái)思考、用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)的研究方法，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展提供了基本的研究路徑。要進(jìn)一步克服深化改革的阻力，需要我們從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行辯證思考，在各個(gè)領(lǐng)域和不同層面積極展開(kāi)調(diào)查研究，首先從理論上實(shí)現(xiàn)突破，揭示新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新變化、新特征，為在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供問(wèn)題解答和系統(tǒng)分析。馬克思對(duì)每一個(gè)具體理論研究方向都博觀約取，“把一切相關(guān)的科學(xué)都涉獵一遍”注詳見(jiàn)顧兆熊著《馬克思學(xué)說(shuō)》，原載于《紅藏: 進(jìn)步期刊總匯(1915—1949)》，湘潭大學(xué)出版社2014年版。的周詳審慎、細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論突破舊的理論視界和思維界域提供了研究思路。隨著以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)為基礎(chǔ)的新科技革命在世界范圍的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家為搶占新興產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略和貿(mào)易保護(hù)策略相繼實(shí)施，中國(guó)正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新局面，只有不拘于單一知識(shí)領(lǐng)域廣泛涉獵，積極拓展理論視野并跳出思維界域，才能緊跟時(shí)代前沿，真正做到厚積而薄發(fā)。

馬克思在理論探求中為追求科學(xué)真理、實(shí)現(xiàn)崇高理想而甘于奉獻(xiàn)、勇于獻(xiàn)身的犧牲精神，為新時(shí)代青年樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念、自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)彰顯了榜樣的力量。馬克思一生都矢志不移地為全人類的解放事業(yè)刻苦鉆研理論學(xué)說(shuō)、奮勇投身實(shí)踐戰(zhàn)斗，即使一生顛沛流離、貧病交加，那“由獻(xiàn)身的精神顯示出的偉大人格”[注]詳見(jiàn)TTS著《馬克思逸話一節(jié)》，原載于《星期評(píng)論》，1920(新年號(hào))。依然成就了他輝煌壯麗的不朽人生。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念也是中國(guó)共產(chǎn)黨“能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起”[注]詳見(jiàn)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，外文出版社2017年版，第34頁(yè)。的原因所在。立足于新的歷史方位，中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域正在經(jīng)歷整體的轉(zhuǎn)型升級(jí)，中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要更多志存高遠(yuǎn)的有志之士，以為人類謀福祉為使命，將個(gè)人理想系于時(shí)代之責(zé)，將人生發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相連，將有限的個(gè)體人生投入到歷史發(fā)展的無(wú)限長(zhǎng)河中。歷史的變革與社會(huì)的進(jìn)步總要?dú)v經(jīng)曲折坎坷和艱難險(xiǎn)阻，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)正面臨著涉入改革發(fā)展深水區(qū)、進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮發(fā)建設(shè)的關(guān)鍵之期，只有秉承馬克思的“堅(jiān)忍不拔之決心，獻(xiàn)身救世之精神”[注]詳見(jiàn)淵泉著《馬克思奮斗生涯》，原載于《紅藏: 進(jìn)步期刊總匯(1915—1949)》，湘潭大學(xué)出版社2014年版。，不畏艱險(xiǎn)、決不退縮，以無(wú)私無(wú)畏的價(jià)值選擇為精神支撐，團(tuán)結(jié)人民共同奮斗，才能突破利益固化的藩籬，真正擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的新使命。

馬克思在理論探求中貫穿始終的批判精神為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展和社會(huì)主義實(shí)踐事業(yè)的進(jìn)步提供了方法論指導(dǎo)。當(dāng)今中國(guó)，思想理論領(lǐng)域的復(fù)雜性和多變性不斷增強(qiáng)，只有以深刻而徹底的批判精神對(duì)各種社會(huì)思潮的局限性進(jìn)行多維度批判，方能使馬克思主義在變化的時(shí)代中歷久彌新，堅(jiān)定其在意識(shí)形態(tài)層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。“批判的武器”離不開(kāi)“武器的批判”，只有以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求為問(wèn)題導(dǎo)向，將理論批判介入現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)踐批判，才能在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。黨的十九大報(bào)告提出的一系列新論斷便是在歷史變化中繼承馬克思的批判精神，以反身批判手法在理論反思與實(shí)踐反詰中突破自我理論體系局限所獲得的最新理論成果，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的全新政治判斷就是從“暫時(shí)性方面去理解”[注]詳見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，人民出版社2009年版，第22頁(yè)。原有理論體系，從實(shí)事求是的維度對(duì)黨的十八大以來(lái)的客觀成就、現(xiàn)實(shí)變革、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性總結(jié)和解讀，在批判性思考的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代新征程的開(kāi)啟提供理論與實(shí)踐的新指南。

馬克思在理論探求中發(fā)揮出的巨大創(chuàng)新精神是馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源所在，也為正處于深度變革中的新時(shí)代中國(guó)進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)道路”提供了指導(dǎo)性的思維方式。人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的演進(jìn)與時(shí)代文明的更新，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義要穩(wěn)中向好地繼續(xù)前進(jìn)，離不開(kāi)以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代改革方向、指明社會(huì)前進(jìn)道路。當(dāng)前，諸多以資本、理性為內(nèi)核的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正面臨著“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”[注]詳見(jiàn)王青著《馬克思的人格力量及其在新時(shí)代的精神價(jià)值》，原載于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期，第80～87頁(yè)。的危機(jī)，鮮明對(duì)比下，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展道路愈發(fā)受到世界的矚目和期待。要更好地把握此時(shí)參與塑造國(guó)際新秩序的有利時(shí)機(jī)，需要我們以馬克思的創(chuàng)新性思維方法為指導(dǎo)，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地辯證思考，突破原有理論知識(shí)框架的限制和束縛，通過(guò)解釋新變化來(lái)超越日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，從最高層次的價(jià)值觀維度推出富有獨(dú)創(chuàng)性和超越性的理論成果，以對(duì)新規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性解釋和對(duì)其趨勢(shì)的歷史性預(yù)見(jiàn)，來(lái)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想領(lǐng)域高地。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是沒(méi)有可供參考先例的全新探索和創(chuàng)新實(shí)踐，隨著國(guó)內(nèi)改革步入深水區(qū)和攻堅(jiān)階段，未解決的舊問(wèn)題和諸多新情況并存，只有堅(jiān)持馬克思的創(chuàng)新精神，從新事實(shí)的客觀實(shí)際出發(fā),在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上整合國(guó)內(nèi)國(guó)外相關(guān)資源，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以“思——疑——破——立”的理論創(chuàng)新路徑來(lái)探索新思路，才能整體推進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐。

“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系”[注]詳見(jiàn)習(xí)近平2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話。，馬克思主義理論體系之所以能產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響，與馬克思本人在理論探求中所秉持的嚴(yán)謹(jǐn)求真的實(shí)證精神、大公忘我的犧牲精神、辯證否定的批判精神和敢于突破的創(chuàng)新精神有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都已發(fā)生歷史性變化，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，全面而立體地分析和把握馬克思在理論探求中所秉持的精神，有利于理論工作者以實(shí)證精神規(guī)范研究、以犧牲精神服務(wù)科研、以批判精神革新現(xiàn)狀、以創(chuàng)新精神推動(dòng)理論和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義理論體系，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。