趙佳佳

慈善事業(yè)是民間社會主體開展的旨在幫助社會困難成員的救濟行為體系，它體現(xiàn)了人類社會的良知，對于維護社會穩(wěn)定，培育良好社會風(fēng)尚等具有重要的積極作用。中國慈善事業(yè)的發(fā)展“往事越千年”，但直到晚清才開啟近代轉(zhuǎn)型過程。隨著當(dāng)代中國社會問題的凸顯及其對慈善事業(yè)發(fā)展的呼喚，同時由于學(xué)界關(guān)于近代社會研究的不斷深化，晚清慈善事業(yè)成為學(xué)界的重要研究對象。近十年來，關(guān)于晚清慈善問題的研究在慈善人物、慈善組織、慈善活動、宗教慈善、地域慈善、慈善與媒體關(guān)系等方面出現(xiàn)了一批重要的研究成果。本文在梳理該領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上試圖歸納出若干值得進一步關(guān)注的問題，以供學(xué)界同仁批評和討論。

一、慈善人物研究

近代以來，戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)荒不斷，窳敗羸弱的清政府不能及時有效應(yīng)對，為挽救社會危局，一些地方有識之士開始主動承擔(dān)起穩(wěn)定社會秩序、賑濟各類災(zāi)害、教養(yǎng)困難人群的責(zé)任，從而在中國近代史上出現(xiàn)了一批有重要影響的慈善家，他們在中國慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

慈善家個體研究。在晚清慈善群星中，余治（1809—1874年）、馮桂芬（1809—1874年）、鄭觀應(yīng)（1842—1921年）、謝家福（1847—1897年）、施善昌（1828—1896年）、盛宣懷（1844—1916年）等是目前學(xué)界較為關(guān)注的幾位。王衛(wèi)平認為余治“以勸善為己任”，在改革鄉(xiāng)約、編演戲劇、編寫蒙養(yǎng)教材、編纂刊刻善書等方面做出了較大貢獻，但他的慈善活動并沒有展現(xiàn)出時代性的變化，仍屬于傳統(tǒng)慈善。①王衛(wèi)平：《晚清慈善家余治》，《史林》2017年第3期。劉昶從傳播方式的角度，詳述了余治在編纂善書、繪圖募捐、創(chuàng)作善戲等方面所做的多樣化努力與創(chuàng)新，認為正是這種多樣化增強了他在慈善活動中的動員能力，成就了他慈善“活動范圍廣”“事業(yè)規(guī)模大”的特點。②劉昶：《勸善與傳播：簡述余治慈善傳播方式的多樣化》，《江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2016年第3期。陳才訓(xùn)專門研究了余治的“善戲”創(chuàng)作活動。③陳才訓(xùn)：《余治的“善戲”創(chuàng)作與清代勸善運動》，《北京社會科學(xué)》2014年第10期。馮桂芬和余治年齡相仿，在江南開展慈善事業(yè)過程中和余治有深入接觸，相比余治，馮桂芬的慈善活動已經(jīng)出現(xiàn)新的時代性特征：一是擴大救助對象范圍，不以道德為救助依據(jù)；二是創(chuàng)辦洗心局等新型慈善機構(gòu)，從以養(yǎng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻甜B(yǎng)兼施。黃鴻山和王衛(wèi)平認為馮桂芬的慈善理念和實踐出現(xiàn)變化，主要因為其1860年避居上海期間受到西方思想的影響以及太平天國戰(zhàn)事的巨大震撼。①黃鴻山、王衛(wèi)平：《晚清思想家馮桂芬近代慈善理念的確立及其實踐》，《江海學(xué)刊》2009年第1期。鄭觀應(yīng)是維新思想家，也是晚清著名的慈善家，所著《盛世危言》有專篇論述慈善。陸文學(xué)高度評價了鄭觀應(yīng)的慈善思想，認為其慈善思想的核心內(nèi)容在于兩點：一是國家應(yīng)對“窮民”承擔(dān)更多責(zé)任；二是希望國人多行善舉，多出慈善家。②陸文學(xué)：《何以“中華未能？”——論中西文化交映下的鄭觀應(yīng)慈善公益思想》，《電子科技大學(xué)學(xué)報（社科版）》2012年第2期。鄭觀應(yīng)還是一位虔誠的道教徒，因此道教積德立功的觀念對其有重大影響，③馬平安：《長生、濟世及一統(tǒng)：鄭觀應(yīng)與近代道教》，《世界宗教研究》2017年第1期。他的慈善思想具有明顯的因果報應(yīng)觀念。謝家福是晚清義賑的主要發(fā)起人之一。靳環(huán)宇認為他為義賑組織的運行奠定了基本制度和規(guī)范，對于晚清和民國時期的慈善組織運作具有范式意義。④靳環(huán)宇：《謝家福與晚清義賑制度的創(chuàng)立》，《西部學(xué)刊》2013年第3期。施善昌是十九世紀末主持義賑的核心人物，也是吳江施氏家族的核心人物，但由于各種原因，鮮有關(guān)于施善昌慈善事業(yè)的專論。靳環(huán)宇和周秋光從總體上對施善昌的辦賑經(jīng)歷和特點及其對中國十字會的成立所做的貢獻進行了梳理，可以說填補了這方面的空白。⑤靳環(huán)宇、周秋光：《施善昌與晚清義賑》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第1期。盛宣懷是洋務(wù)派著名人物，并在外交、教育、工商業(yè)發(fā)展和慈善等多方面有重要影響，但由于歷史原因，其在晚清義賑和慈善事業(yè)發(fā)展中的貢獻被淹沒在檔案中。近年來，隨著研究的深入，盛宣懷慈善事業(yè)開始受到學(xué)者的關(guān)注。如劉暢認為盛宣懷的慈善活動在較大程度上推動了近代慈善事業(yè)的發(fā)展，并對民族發(fā)展、文化傳承、國家富強做出了貢獻。⑥劉暢：《盛宣懷與近代慈善業(yè)發(fā)展史》，《蘭臺世界》2015年第10期。關(guān)于盛宣懷慈善活動的研究有助于還原其本人形象，從而使歷史評價更加客觀公允。除了這些在中國慈善近代轉(zhuǎn)型中引領(lǐng)潮流堪稱領(lǐng)袖的人物外，也有學(xué)者對應(yīng)寶時、陳雨亭、劉紹寬、石贊清、朱葆三等人的慈善活動和思想進行了論述⑦楊斌：《石贊清與晚清湖南水上救生事業(yè)》，《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第5期。陳可畏：《應(yīng)寶時與晚清江浙的慈善事業(yè)》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第6期。孫邦金：《動物福利與建設(shè)慈善社會——從劉紹寬論西人禁止國際禽羽貿(mào)易談起》，《溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第3期。林偉龍、林偉鈿：《晚清潮州商人的慈善活動——以陳雨亭為例》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。應(yīng)芳舟：《朱葆三慈善事業(yè)述論》《浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版）》2008年第1期。，這反映了晚清慈善人物研究的深化和拓展。

慈善家群體研究。晚清慈善家多因地緣、業(yè)緣或其他社會關(guān)系形成具有一定影響的群體，如以余治為中心包括馮桂芬、鄭觀應(yīng)、李金鏞、謝家福、嚴佑之、經(jīng)元善、熊其英等人的江南慈善家群體。馮氏與余治的關(guān)系前文已有所介紹，茲不贅述。鄭觀應(yīng)曾稱余治為“老友”，二人可稱忘年交。余者如謝家福諸人皆為余治弟子。黃鴻山和王衛(wèi)平認為：晚清江南慈善家群體的慈善活動范圍廣、規(guī)模大、辦法新、社會動員能力強，在賑災(zāi)、保嬰、慈善教育等方面貢獻甚多，影響巨大，而余治等人將從事慈善事業(yè)作為自我實現(xiàn)的主要途徑則預(yù)示著“職業(yè)慈善家”的出現(xiàn)。⑧黃鴻山、王衛(wèi)平：《晚清江南慈善家群體研究——以余治為中心》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年第6期。由于他們當(dāng)中的許多人為江蘇籍，并開辦實業(yè)，也被一些學(xué)者籠統(tǒng)地稱為“江蘇實業(yè)家”群體。鄭傳龍和姜新重點關(guān)注他們在清末維新期間的慈善事業(yè)，認為他們在積極改變公益慈善理念。改革慈善內(nèi)容、改造慈善公益形式等方面推動了中國慈善公益事業(yè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。⑨鄭傳龍、姜新：《維新時期江蘇實業(yè)家慈善公益事業(yè)述評》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第1期?？傮w來看，晚清時期實業(yè)家和商人群體從事慈善活動的越來越多，如晚清徽商對徽州社會救濟事業(yè)的扶持。⑩張小坡：《論晚清徽商對徽州社會救濟事業(yè)的扶持——以光緒三十四年水災(zāi)賑捐為例》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第5期。蘭天祥認為其原因有三：一是社會發(fā)展的需要；二是商人經(jīng)濟實力增長的需要；三是商人在內(nèi)外因素促動下對自身的認識改變。①蘭天祥：《近代商人從事慈善活動的原因分析》，《貴州社會科學(xué)》2008年第4期。

二、慈善組織和機構(gòu)研究

晚清是中國慈善開始近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這種轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)在慈善家的思想理念中，也體現(xiàn)在慈善家借以實現(xiàn)慈善理想的慈善組織和機構(gòu)中?？傮w而言，晚清慈善呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與近代交相輝映，專門機構(gòu)與綜合組織共存發(fā)展的整體格局，既有基于中國傳統(tǒng)救濟模式的善會善堂，也有引進西方現(xiàn)代模式的紅十字會，既有在發(fā)揮全國性核心作用的義賑組織，也有地方性的慈善組織和針對某一社會問題專設(shè)的諸如洗心局之類的組織。從慈善轉(zhuǎn)型視角看，黃建圣和馬寧發(fā)現(xiàn)，受到西風(fēng)東漸和中國社會劇變的影響，傳統(tǒng)善會善堂在運轉(zhuǎn)模式、社會功能、慈善理念、慈善內(nèi)容等方面出現(xiàn)了新的特點，開始向近代慈善組織轉(zhuǎn)型。②黃建圣、馬寧：《晚清善會善堂向近代慈善組織的轉(zhuǎn)型》，《南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第3期。黃鴻山認為洗心局和遷善局等近代慈善組織的出現(xiàn)表明晚清慈善組織已經(jīng)開始采取監(jiān)禁、強迫教育和強制勞動等手段，以達到矯正和改造道德不良者思想的目標(biāo)，從而與傳統(tǒng)慈善組織“肉體”救助明顯不同。③黃鴻山：《“拯救靈魂”的努力：晚清洗心局、遷善局的出現(xiàn)與演變》，《史林》2009年第4期。黃鴻山和王衛(wèi)平更進一步指出，在“教養(yǎng)兼施”的旗號下，晚清“教養(yǎng)局”“教養(yǎng)工廠”等機構(gòu)的廣泛設(shè)立，從語源學(xué)的角度看，是后來“勞動教養(yǎng)”的濫觴。④黃鴻山、王衛(wèi)平：《從“教養(yǎng)兼施”到“勞動教養(yǎng)”：中國勞動教養(yǎng)制度起源新探》，《河北學(xué)刊》2010年第3期。除此之外，有學(xué)者對不同地方、不同類型的慈善組織進行了專門論述。林秋云對滬北棲流公所進行了專題討論，認為棲流公所除了承擔(dān)各種善舉外，還具有近代監(jiān)獄的職能。⑤林秋云：《“變質(zhì)”的慈善：晚清滬北棲流公所初探》，《清史研究》2017年第4期。胡憶紅研究了湘潭縣積谷局，認為積谷局在賑濟貧乏和保障積谷方面承擔(dān)了重要的責(zé)任，同時也積極介入保甲、團練、祭祀等地方事務(wù)，成為晚清湘潭基層社會的控制者，反映了近代民間慈善組織社會功能的擴張過程。⑥胡憶紅：《晚清民間慈善組織湘潭縣積谷局研究》，《求索》2011年第7期。黃雁鴻探討了晚清澳門華人慈善機構(gòu)同善堂的創(chuàng)立背景。⑦黃雁鴻：《晚清澳門華人慈善機構(gòu)同善堂的創(chuàng)立背景》，《中國文化研究》2009年第1期。傅亮和劉玉斌對晚清時期紅十字會本土化的過程和特點進行了梳理總結(jié)，認為初期的中國紅十字組織并沒有承擔(dān)救護傷兵的職能，實際上只能救護難民。⑧傅亮、劉玉斌：《清末民初紅十字會的本土化》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第4期。蔣露初步對中國紅十字會醫(yī)院創(chuàng)設(shè)的背景和過程進行了梳理。⑨蔣露：《晚清至北京國民政府時期的中國紅十字會醫(yī)院（1904—1927）》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第1期。周秋光和王猛發(fā)現(xiàn)：從晚清開始中國慈善救助的主體開始由政府轉(zhuǎn)為民間慈善組織；慈善組織的善款來源、救濟范圍和救濟區(qū)域都表現(xiàn)出廣泛性；救濟手段也運用了電報、電話、報刊媒介等先進方式。⑩周秋光、王猛：《近代中國慈善組織：轉(zhuǎn)型背景下的運作機制及其內(nèi)外關(guān)系與作用》《求索》2014年第1期。

三、慈善活動研究

慈善組織開展的各類活動對于慈善組織功能的標(biāo)識和發(fā)揮、慈善理念的傳播、困難人群的救濟以及社會秩序的穩(wěn)定等有著重要意義，是研究慈善問題的關(guān)鍵切入點。從活動主題看，目前學(xué)界主要關(guān)注義賑、義演、書畫助賑、彩票發(fā)行等。

義賑是晚清民間士紳發(fā)起的救荒行動。學(xué)界關(guān)于義賑的研究從整體性和地區(qū)性時段性兩個方面展開。整體性研究方面，許多學(xué)者對晚清義賑的興起原因、活動特點、歷史價值、道德意義和歷史局限等進行了梳理，取得了共識；①黃祐：《晚清時期民間義賑活動探析》，《廣西社會科學(xué)》2008年第12期。冷蘭蘭：《晚清義賑：舉措、動因及倫理價值》，《倫理學(xué)研究》2013年第6期。賀永田、石瑩：《試評晚清義賑》，《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第3期。但也有一些爭論仍在繼續(xù)，如許多學(xué)者將“丁戊奇荒”期間江南士紳前往蘇北賑災(zāi)的行動視為近代義賑的開端，而朱滸認為此次行動在本質(zhì)上仍是江南自明清以來地方性救荒傳統(tǒng)的某種延伸，因此作者強調(diào)在理解近代中國的社會變遷時，要高度重視內(nèi)在傳統(tǒng)資源的能動作用。②朱滸：《“丁戊奇荒”對江南的沖擊及地方社會之反應(yīng)——兼論光緒二年江南士紳蘇北賑災(zāi)行動的性質(zhì)》，《社會科學(xué)研究》2008年第1期。義賑之所以能夠發(fā)揮重大作用離不開較之傳統(tǒng)救災(zāi)體制先進的制度設(shè)計，而這一制度的創(chuàng)立與謝家福等慈善家有直接關(guān)系。靳環(huán)宇認為：謝家福主導(dǎo)創(chuàng)立的晚清義賑制度，既包括宏觀層面的三位一體的義賑組織制度，也包括微觀層面具體保障義賑組織運行的募捐制度、宣傳制度、公信制度、局廠制度、褒獎制度等。這些制度對于晚清和民國時期的慈善組織運作都具有范式意義。③靳環(huán)宇：《謝家福與晚清義賑制度的創(chuàng)立》，《西部學(xué)刊》2013年第3期。賴祥周和劉志鵬專門探討了晚清義賑組織的政治整合功能，認為義賑組織在價值整合、國家整合方面取得了顯著功效。④賴祥周、劉志鵬：《晚清“丁戊奇荒”中鄉(xiāng)村義賑慈善組織的政治整合功能探究》，《南方農(nóng)村》2014年第5期。分時段分區(qū)域義賑研究方面，郝平和翟軍對丁戊奇荒中山西和河南兩地的賑災(zāi)行動進行了比較，發(fā)現(xiàn)除了官賑以外，河南以義賑為主，山西以洋賑為主。⑤郝平、翟軍：《丁戊奇荒之晉豫比較——以豫為中心的考察》，《開封大學(xué)學(xué)報》2011年第3期。董傳嶺認為：在晚清山東賑災(zāi)活動中，民間與國家的良性互動與合作，使民間賑災(zāi)活動在晚清山東賑災(zāi)中發(fā)揮了舉足輕重的作用，成為官賑的必要補充。⑥董傳嶺：《晚清山東的民間賑災(zāi)活動》，《歷史教學(xué)（高校版）》2009年第11期。

隨著研究視角的多樣化和研究范圍的擴展，作為戲劇史重要研究對象的義演逐步進入到慈善研究和近代社會史研究視域。劉興利認為：伶人義賑是中國傳統(tǒng)慈善救濟事業(yè)發(fā)展演變的自然產(chǎn)物，并非“舶來品”。⑦劉興利：《伶人義賑非“舶來品”——與朱滸先生商榷兼答孫玫教授》，《民族藝術(shù)》2015年第5期。晚清時期，中國的義演中心有兩個，分別是京津地區(qū)和上海。張秀麗和岳鵬星認為：在京、津地區(qū)慈善義演的產(chǎn)生主要源于惠興女學(xué)事件，其演出的目的主要是助學(xué)，與上海地區(qū)慈善義演主要用于籌款賑災(zāi)不同，⑧張秀麗、岳鵬星：《劇資興學(xué)：清末京津地區(qū)慈善義演的發(fā)源》，《音樂傳播》2017年第1期。郭常英和蔣澤航認為：1906至1907年間發(fā)生的“徐海水災(zāi)”實現(xiàn)了義演南北呼應(yīng)、協(xié)同共舉的一致性，掀開了中國慈善義演從多元并立到南北聯(lián)動的全新一頁。⑨郭常英、蔣澤航：《南北并舉：清末“徐海水災(zāi)”籌賑中的慈善義演》，《音樂傳播》2017年第3期。郭常英和岳鵬星在另一篇文章中著重探討了都市義演活動的興起原因和成效以及在構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)過程中的積極作用，認為義演促進近代慈善事業(yè)的轉(zhuǎn)型。⑩郭常英、岳鵬星：《寓善于樂：清末都市中的慈善義演》，《史學(xué)月刊》2015年第12期。劉怡然從社會學(xué)的角度分析了晚清上海劇場義演在構(gòu)筑新型社會關(guān)系方面的重要作用，認為上海的劇場義演既是社會政治變遷的產(chǎn)物，也影響了社會結(jié)構(gòu)和政治生態(tài)的變化。?岳鵬星和郭常英強調(diào)慈善義演順應(yīng)著時代的變遷，包涵著極其豐富的現(xiàn)代性內(nèi)容，構(gòu)成了時代場景中的重要一環(huán)。?岳鵬星、郭常英：《晚清都市空間中的慈善、娛樂和社群認同——以慈善義演為視點》，《廣東社會科學(xué)》2017年第5期?？傮w而言，關(guān)于晚清慈善義演的研究方興未艾，還有很大擴展空間。

書畫助賑也是晚清慈善活動的重要構(gòu)成。學(xué)界對書畫助賑的研究從多方面展開，如謝圣明從書畫社團發(fā)展的角度強調(diào)慈善性質(zhì)的書畫助賑社團是近代書畫社團的濫觴，促進了傳統(tǒng)文人雅集向功能性互助合作的方向發(fā)展。?謝圣明：《助賑書畫社團——近代書畫社團的濫觴》，《藝術(shù)百家》2013年第S2期。陶小軍結(jié)合廣告業(yè)的發(fā)展認為，助賑活動的社會公益性助推鬻藝啟事完成了由公益廣告到銷售廣告的轉(zhuǎn)變。①陶小軍：《“助賑啟事”與晚清書畫鬻藝活動——以〈申報〉相關(guān)刊載為例》，《文藝研究》2017年第9期。高俊聰從媒體與書畫助賑的關(guān)系角度，重點分析了《申報》對書畫助賑興起的促動作用。②高俊聰：《〈申報〉與晚清書畫助賑的初興》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第5期。另外，早在晚清時期，中國已有通過彩票發(fā)行籌資賑災(zāi)的做法。劉力認為：晚清本土彩票最初兼有公益性和社會性，③劉力：《社會與公益——淺析中國近代彩票與傳統(tǒng)射彩的區(qū)別》，《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》2010年第2期。賑災(zāi)旗號既為晚清彩票的合理化提供了道義支撐，也在一定程度上規(guī)避了因其“跡近賭博”而可能招致的官廳禁令，④劉力：《晚清“義賑”與中國近代早期彩票》，《云南社會科學(xué)》2009年第6期。但最終由于清廷的衰微和社會控制力的下降，晚清彩票逐漸背離“為諸善舉”的初衷泛濫成災(zāi)而遭遇禁絕。⑤劉力：《“為諸善舉”至“跡近賭博”：近代社會變遷中晚清彩票業(yè)的流變》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2014年第1期。由此可見，彩票真正實現(xiàn)社會公益的目的必須有穩(wěn)定有力、廉潔高效的政府管控和支持。

四、教會慈善研究

近代以來，晚清政府在帝國主義堅船利炮下的被迫開放引發(fā)了西方教會的大量來華，他們中的一些團體和教士充當(dāng)了帝國主義的幫兇，但也有一些教會組織和傳教士目睹中國人民的苦難而參與到慈善事業(yè)中，應(yīng)該給以客觀評價。周秋光和曾桂林認為：西方教會慈善經(jīng)歷了殖民傳教色彩逐漸淡化而趨向世俗化的過程，他們舉辦的慈善事業(yè)客觀上對近代中國社會也有較明顯的積極影響。⑥周秋光、曾桂林：《近代西方教會在華慈善事業(yè)述論》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第1期。賀永田和吳贅指出：盡管傳教士們的慈善事業(yè)主觀上抱有實用主義的傳教動機，但在客觀上幫助了眾多需要幫助的中國民眾，并在一定程度上促進了中國近代慈善事業(yè)的轉(zhuǎn)型。⑦賀永田、吳贅：《晚清基督教慈善事業(yè)述論》，《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期。許曉云、溫樂平通過對西方教會在九江的慈善活動梳理也認為，西方教會在九江創(chuàng)辦了新式教育、西式醫(yī)療、慈幼恤老等慈善公益活動推動了近代九江社會的轉(zhuǎn)型。⑧許曉云、溫樂平、劉秀君：《施善與傳教：西方教會在九江的慈善公益事業(yè)》《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第6期。西方教會團體往往分屬于不同的教派，因此也有學(xué)者對不同教派慈善活動進行梳理。如⑨張大海：《互動與博弈—李提摩太“丁戊奇荒”青州賑災(zāi)分析——以《萬國公報》為中心的考察》，《宗教學(xué)研究》2010年第1期。周玲和唐靖論述了柏格理及循道公會在昭通所做的公益事業(yè)，指出他們的活動客觀上促進了滇東北地區(qū)社會的發(fā)展，但這些事業(yè)畢竟屬于外國教會管轄，其動機常不可避免地招致中國官民的共同質(zhì)疑。⑩周玲、唐靖：《柏格理及循道公會在昭通所做公益事業(yè)論述》，《學(xué)術(shù)探索》2012年第7期。在教會慈善活動中，慈善醫(yī)療和教育受到的關(guān)注度較高。李傳斌?李傳斌：《晚清教會醫(yī)院慈善醫(yī)療演變述論》，《安徽史學(xué)》2015年第6期。和陳占山?陳占山：《西方教會在潮汕的醫(yī)療慈善活動與影響》，《汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2011年第6期。分別梳理了晚清教會醫(yī)院慈善醫(yī)療的演變以及潮汕地區(qū)的教會醫(yī)療慈善活動。曾桂林認為傳教士創(chuàng)辦的孤兒院、盲童及聾啞學(xué)校開展的教學(xué)活動，開啟了近代中國的慈善教育。?曾桂林：《近代中國慈善教育事業(yè)的歷史考察》《井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第1期。也有學(xué)者對著名傳教士的慈善活動進行專題研究。李喜霞和羅文通過考察李提摩太從事慈善活動的動因、方法及其個人慈善觀念的轉(zhuǎn)變等，認為洋教思想和觀念成為近代中國社會慈善思想的一個來源。?李喜霞、羅文：《論李提摩太的宗教慈善活動及其理念——以《親歷晚清四十五年》為中心的考察》，《寧夏社會科學(xué)》2014年第5期。張大海認為李提摩太青州賑災(zāi)改變了李提摩太的慈善理念，使以他為代表的傳教士開始對中國晚清社會進行另一種啟蒙工作，促進了中國的近代化進程。由此可見，總體上學(xué)界對于教會慈善的評價已然趨向正面。

五、區(qū)域慈善研究

晚清時期，西潮東漸，沿海得風(fēng)氣之先，慈善事業(yè)的發(fā)展較之他地為善，也是目前學(xué)界關(guān)注度最高的地區(qū)，因此與晚清慈善事業(yè)發(fā)展的不平衡對應(yīng)的是慈善研究的不平衡。周秋光和曾桂林論述了近代港澳臺地區(qū)的慈善事業(yè)的發(fā)展，認為由于西方慈善觀念不斷滲透，港澳臺地區(qū)的慈善事業(yè)體現(xiàn)出中西慈善文化碰撞與交融的特點：一是教會慈善組織傳入與發(fā)展，使得三地的慈善組織“西化”色彩日益濃郁；二是受閩粵善堂影響較深，華人慈善團體蓬勃興起且與內(nèi)地聯(lián)系緊密。①周秋光、曾桂林：《近代港澳臺地區(qū)的慈善事業(yè)述論》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第6期。周淋燕從興起背景、發(fā)展歷程、主要特征和社會影響等方面論述了晚清華東地區(qū)的慈善發(fā)展。張宗鑫初步考察了晚清山東慈善事業(yè)，認為受傳統(tǒng)的以養(yǎng)濟院為核心的救濟系統(tǒng)開始瓦解和外國傳教士影響而來教會慈善的發(fā)展，山東慈善開啟了艱難的轉(zhuǎn)型。②張宗鑫：《晚清山東慈善事業(yè)探析》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。李茹在近代化視野下考察了晚清長江上游地區(qū)的慈善事業(yè)，認為不同于沿海地區(qū)社會力量的推動，長江上游地區(qū)的新式慈善事業(yè)幾乎皆得益于政治力量的推動，顯現(xiàn)出強烈的政治因素。③李茹：《略論晚清長江上游地區(qū)的慈善事業(yè)——置于近代化視野下的審視》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2010年第7期。許德雅對晚清時期西北地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展進行討論，認為作為傳統(tǒng)慈善延續(xù)和發(fā)展的常態(tài)慈善和災(zāi)荒救濟仍然是這一時期慈善事業(yè)發(fā)展的主流，該地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展明顯滯后于同時期京津地區(qū)和江南地區(qū)，但它同樣起著緩解社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序等作用。④許德雅：《晚清時期西北地區(qū)慈善事業(yè)述評》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第4期。由此可見，中國慈善事業(yè)于晚清時期出現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的近代化轉(zhuǎn)型，但由于經(jīng)濟發(fā)展水平的差距，沿海地區(qū)的慈善得風(fēng)氣之先而獨占鰲頭，內(nèi)陸地區(qū)落后于沿海地區(qū)。

六、媒體與慈善關(guān)系研究

慈善事業(yè)的傳播和慈善影響的擴大需要借助一定的媒介。晚清以來出現(xiàn)的近代報紙因為銷量逐步擴大、種類逐步增多、讀者覆蓋人群廣泛而為慈善傳播提供了不可多得的平臺和載體。《申報》是近代中國影響最大的報刊媒體之一。自1872年創(chuàng)刊之后以各種形式刊載了大量關(guān)于慈善救濟事業(yè)的文章，內(nèi)容涉及災(zāi)荒介紹、救荒方式探討、西方救濟行動介紹、中西方救濟模式對比、募捐啟示、募款公告等。《申報》館本身也成了義賑的一個重要的活動據(jù)點。因此，《申報》和慈善的關(guān)系特別是《申報》與晚清義賑的關(guān)系，成為學(xué)者關(guān)注晚清慈善發(fā)展的重要著眼點。郭恩強以傳播的關(guān)系視角為切入點討論了《申報》對新社會關(guān)系與交往方式的意義，認為《申報》與賑濟組織之連接傳輸，私人圈子社會交往的擴展等密不可分。⑤郭恩強：《作為關(guān)系的新聞紙：〈申報〉與晚清義賑》，《新聞與傳播研究》2016年第6期。杜濤重點分析了《申報》的災(zāi)荒新聞，認為在持續(xù)不斷的災(zāi)害報道中，《申報》走出了一條參與救災(zāi)與促進報業(yè)發(fā)展雙贏的道路，對中國近代災(zāi)害新聞和慈善事業(yè)的興起發(fā)揮了積極的作用。⑥杜濤：《晚清〈申報〉的災(zāi)害新聞》，《社會科學(xué)輯刊》2015年第3期?？傮w而言，學(xué)者普遍認為：報紙媒體對晚清慈善事業(yè)的發(fā)展起到了重要推動作用；在此過程中，報紙也因為報道災(zāi)情而受到關(guān)注得到發(fā)展。另外，還有學(xué)者對于報紙、慈善、商業(yè)市場的形成有所論述。⑦皮國立：《中西醫(yī)學(xué)話語與近代商業(yè)——以〈申報〉上的“痧藥水”為例》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第1期。高俊聰：《＜申報＞與晚清書畫助賑的初興》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第5期。

七、研究展望

整體而言，近年來關(guān)于晚清慈善的相關(guān)研究正呈現(xiàn)迅速增長的發(fā)展勢頭，并取得了一系列可觀的研究成果，出現(xiàn)了地域集中化趨勢。如從現(xiàn)有研究者的地域分布來看，蘇滬地區(qū)高校如蘇州大學(xué)、上海師范大學(xué)和湖南師范大學(xué)是主要集中地，可以看做是晚清慈善研究的重要基地。然而現(xiàn)有研究存在一些問題，如研究主題不平衡，內(nèi)容仍需擴展；研究方法較為單一，尚需綜合創(chuàng)新；區(qū)域選擇不平衡，有待擴充深化等。為此，需要在以下幾方面繼續(xù)著力。

首先強化慈善史料搜集整理。史料的搜集整理是歷史研究的基本工作。晚清慈善作為中國慈善事業(yè)發(fā)展史的關(guān)鍵一環(huán)，是社會史研究的一個重要領(lǐng)域，盡管改革開放以來眾多學(xué)者在慈善史料的編纂方面做出了重要貢獻，但大量的慈善史料如慈善組織的章程、慈善人物的日記和來往信函，相關(guān)報紙和檔案記載的慈善活動等散見于全國各地的圖書館、檔案館。這些豐富的史料搜集整理需要耗費大量的時間精力，必須實現(xiàn)學(xué)術(shù)界的跨地區(qū)合作，從而實現(xiàn)分專題、分類型的史料編輯和出版。

其次拓展現(xiàn)有研究內(nèi)容和范圍。通過近十年對晚清慈善人物和組織的研究，晚清慈善活動圖譜梗概已經(jīng)基本成型，但仍需進一步細化，以期達到對其全面的了解：一是加強區(qū)域慈善研究。晚清慈善雖以江南慈善的發(fā)展最為繁榮，但晚清慈善是一個各地區(qū)慈善活動共同組成的整體，目前的研究偏重多江南地區(qū)的慈善活動，應(yīng)該加強對中西部地區(qū)慈善活動、慈善組織、慈善人物的研究；同時為避免出現(xiàn)地方敘事碎片化現(xiàn)象，還需將地方慈善嵌入全國慈善的整體視野下，通過與沿海地區(qū)慈善活動等的對比尋求其異同點。二是深化慈善人物研究。目前對于慈善人物的研究總體上仍略顯單薄，尚有一些在近代慈善事業(yè)發(fā)展中有重要影響和地位的慈善家沒有進入研究視野，如同是晚清江南慈善家群體重要成員的嚴佑之、熊其英等，在近代上海慈善史上占有重要席位的葛繩孝，近代著名絲織商慈善家陳煦元、南潯劉氏劉鏞劉錦藻父子等，不一而足。為擴大人物研究范圍，必須加強史料搜集整理工作，綜合奏章、地方志、族譜、信件、個人著述等相關(guān)記載勾陳其生平行善事跡及慈善活動影響。除此之外，學(xué)界對于已經(jīng)納入研究視野的慈善家的關(guān)注點重在其生平事跡的梳理，對指導(dǎo)其慈善行為思想理念挖掘不夠深入。由于生活環(huán)境、區(qū)域文化和經(jīng)濟發(fā)展水平、生平時限等各不相同，各類慈善人物絕非僅有單一同質(zhì)的整體面向，而是有著各種不同思想及感情的鮮活人物。以此來看，還需加強對各類慈善人物的比較研究。

再次創(chuàng)新研究方法。晚清慈善既非對中國傳統(tǒng)慈善的完全繼承，也非對外來慈善的簡單模仿，而是中外各種慈善理念和慈善行為綜合碰撞的產(chǎn)物。有必要通過比較研究的方法對同時期中外慈善人物、慈善組織的活動進行綜合對比，從而加深對近代中外關(guān)系、中西文化交流、近代中國社會的認知。同時，由于晚清慈善摻雜著政治、經(jīng)濟、文化、宗教、社會等各類影響因素，因此，晚清慈善研究并非某個單一學(xué)科的領(lǐng)地，必須綜合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各類學(xué)科研究方法，開展綜合性研究。