王軍君，胡沛萍

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 712082）

1959年，在西藏掀起的轟轟烈烈的群眾性民主改革運(yùn)動(dòng)，“廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，解放了百萬農(nóng)奴和奴隸，開創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家做主的新時(shí)代”[1]，揭開了社會(huì)主義新西藏全面發(fā)展的新篇章。在黨的文藝思想的指引下，肇始于1951年西藏和平解放前后的西藏當(dāng)代文學(xué)，不僅以文學(xué)的形式及時(shí)、真實(shí)地反映了這場(chǎng)劃時(shí)代的偉大變革，而且借助這場(chǎng)波瀾壯闊的民主改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)代東風(fēng)，揚(yáng)起了嶄新的風(fēng)帆，文學(xué)創(chuàng)作者們立足高原大地，以嶄新的姿態(tài)和高漲的熱情書寫發(fā)生在高原大地上的巨大變化，暢想高原建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，表現(xiàn)高原人民的精神風(fēng)貌。從1959年西藏民主改革前后，到1978年改革開放之后，以至新時(shí)代的西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，在六十余年的發(fā)展中取得了豐厚的文學(xué)實(shí)績(jī)，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀文學(xué)作品。這些作品思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)?，打上鮮明的時(shí)代色彩，具有獨(dú)特的地域特征，蘊(yùn)含著與時(shí)代共脈搏、與人民共命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

一

民主改革前后的西藏當(dāng)代文學(xué)緊跟時(shí)代步伐，在充滿浪漫色彩的藝術(shù)追求中，逼真地展現(xiàn)了時(shí)代精神風(fēng)貌。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，在題材上集中關(guān)注政治題材和革命歷史題材，主題表達(dá)則主要集中在三個(gè)方面：一是揭露和批判舊西藏的落后與野蠻，描寫和講述底層民眾深受統(tǒng)治階級(jí)迫害盤剝的悲慘命運(yùn)；二是歌頌社會(huì)主義新西藏，表達(dá)人民當(dāng)家做主的喜悅之情；三是敘寫在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民解放軍團(tuán)結(jié)各族人民和平解放西藏的艱難進(jìn)程，書寫各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)社會(huì)主義新西藏的豪邁情懷、堅(jiān)定信念和革命精神。

對(duì)舊西藏落后、野蠻體制的揭露和批判，是民主改革前后西藏當(dāng)代文學(xué)的重要主題取向。文學(xué)創(chuàng)作者們結(jié)合個(gè)人的親身經(jīng)歷，通過塑造典型化的藝術(shù)形象，對(duì)這一主題進(jìn)行多側(cè)面多角度的集中表現(xiàn)。以作品為例，劉克的《央金》《古堡上的烽煙》《古茜和德茜》等小說，講述窮苦民眾的不幸遭遇和抗?fàn)幍缆罚卦V舊西藏社會(huì)體制的腐朽與統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，揭示了下層民眾的悲慘命運(yùn)。詩(shī)人高平在敘事長(zhǎng)詩(shī)《大雪紛飛》中，以女主人公央瑾的愛情悲劇和生命代價(jià)，控訴了封建農(nóng)奴制度對(duì)人性的摧殘。黃宗江編劇的電影文學(xué)劇本《農(nóng)奴》是一部具有史詩(shī)品格的西藏現(xiàn)實(shí)題材作品，是民主改革后同類題材中對(duì)這一主題表現(xiàn)最為鮮明和深刻的一部作品。劇本從西藏和平解放前寫到和平解放，又寫到平息叛亂和民主改革以后，把20世紀(jì)西藏社會(huì)發(fā)展史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革，通過主人公強(qiáng)巴的遭遇和反抗表現(xiàn)了出來，真實(shí)地描述了農(nóng)奴和農(nóng)奴主之間的階級(jí)對(duì)立，揭露了反動(dòng)農(nóng)奴主的種種罪行和舊西藏農(nóng)奴制度的野蠻殘酷的落后本質(zhì)，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下百萬農(nóng)奴翻身做主人的歷史變遷和解放斗爭(zhēng)進(jìn)行了熱情地歌頌。

對(duì)社會(huì)主義新西藏的真誠(chéng)贊頌和熱愛之情，是民主改革前后西藏當(dāng)代文學(xué)的又一重要主題。在民主改革中翻身做主人的百萬農(nóng)奴帶著新生的喜悅和激情，以當(dāng)家做主的主人翁意識(shí)，熱情投身到社會(huì)主義新西藏的建設(shè)中。經(jīng)歷過舊西藏落后腐朽，又見證了西藏民主改革，沐浴著新西藏的春風(fēng)的一批文學(xué)創(chuàng)作者，緊跟歷史步伐，呼吸著時(shí)代的氣息，以充滿熱情的藝術(shù)篇章，唱出了廣大民眾對(duì)新西藏由衷贊美的心聲。這種主題取向，幾乎表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)每一個(gè)藏、漢作家創(chuàng)作的作品中。藏族詩(shī)人擦珠·阿旺洛桑的詩(shī)作，發(fā)揮了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的作用。他自幼入寺為僧，后來被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，青年時(shí)獲取拉讓巴格西學(xué)位，之后遍游西藏各地拜師學(xué)習(xí)歷史、文學(xué)、詩(shī)歌、醫(yī)學(xué)和星算等各種學(xué)問，尤其對(duì)文學(xué)造詣深厚。民主改革前夕，已年過古稀的擦珠·阿旺洛桑懷著無比喜悅的心情，自愿參加了革命工作。作為身歷新、舊兩個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人，他見證過舊西藏的腐朽與落后，也經(jīng)歷了新西藏的巨大變化，新舊對(duì)比的歷史眼光賦予他的詩(shī)歌與舊西藏詩(shī)文截然不同的新主題，那就是以赤子之心，張開雙臂迎接新時(shí)代的到來，以高漲的熱情贊美新西藏的美好未來。他的詩(shī)歌《金橋玉帶》《歌頌各族人民領(lǐng)袖毛主席》《歡迎汽車之歌》《慶祝西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立》《碧空銀鴿》《愛國(guó)青年大團(tuán)結(jié)》等，生動(dòng)鮮活地反映了20世紀(jì)50年代西藏重大的歷史事件和現(xiàn)實(shí)變遷，飽含愛國(guó)主義熱情，代表了西藏人民追求幸福生活的心聲，是那個(gè)時(shí)代藏族人民唱出的時(shí)代強(qiáng)音。李文珊創(chuàng)作于1963年的報(bào)告文學(xué)《百萬農(nóng)奴的榜樣》，以翔實(shí)的記錄筆法表現(xiàn)了因民主改革而獲得解放的百萬農(nóng)奴給西藏社會(huì)所帶來的巨大生產(chǎn)活力。作品講述了乃東縣結(jié)巴鄉(xiāng)剛剛從封建農(nóng)奴制度的枷鎖中解放出來的11戶朗生，擁有了土地，開始探索走向富裕的生活道路，通過自力更生來發(fā)展生產(chǎn)，吃上了在自己土地上收獲的青稞糌粑，變成了真正的社會(huì)主義的主人。李文珊長(zhǎng)期扎根乃東縣結(jié)巴鄉(xiāng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)精細(xì)觀察和嚴(yán)密調(diào)查研究，以現(xiàn)實(shí)主義的紀(jì)實(shí)筆法，以高度的現(xiàn)實(shí)主義精神和發(fā)展的歷史眼光，描繪了民主改革這一偉大歷史創(chuàng)舉給高原帶來的翻天覆地的巨大變化的真實(shí)情景，展現(xiàn)了這一解放勞動(dòng)力和生產(chǎn)工具的社會(huì)變革對(duì)廣大民眾生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)智慧的極大促進(jìn)，以深情的筆調(diào)贊揚(yáng)了黨所領(lǐng)導(dǎo)的民主改革取得的輝煌成就。創(chuàng)演于1960年的秦腔眉戶劇目《逛拉薩》，表現(xiàn)了獲得解放的農(nóng)奴第一次喜逛拉薩的經(jīng)歷。作品以秦腔的表演形式為主，吸收藏民族文化元素，以父女對(duì)唱對(duì)舞的方式，表現(xiàn)了翻身解放的西藏人民過上自由幸福生活的時(shí)代景象。劇作以高昂的情緒和歡快的音樂，以及表演者洋溢于表的喜悅之情，描畫了西藏和平解放和民主改革后人們生活發(fā)生根本性變化的真實(shí)景象，歌頌了社會(huì)主義新西藏的幸福生活。

集中反映、描寫和謳歌共產(chǎn)黨、解放軍，及其領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民和平解放西藏、民主改革和建設(shè)社會(huì)主義新西藏的輝煌歷史進(jìn)程和革命精神，以及黨的民族政策在西藏的偉大實(shí)踐，是民主改革前后西藏當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的又一重大主題。詩(shī)人高平的第一部詩(shī)集《珠穆朗瑪》所收錄的《紅軍回到俄洛村》《打通雀兒山》《阿媽，你不要遠(yuǎn)送》《波密人民的傳說》《珠穆朗瑪》等詩(shī)作，其中不乏人民解放軍戰(zhàn)天斗地的壯麗場(chǎng)面和藏胞歡迎、歡送的感人情景，歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)為了邊疆地區(qū)的解放和建設(shè)，敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的大無畏精神。詩(shī)作《打通雀兒山》寫道：“人民解放軍/個(gè)個(gè)是英雄/雀兒山上扎營(yíng)/要把山打通！//雀兒山再高/沒有咱信心高/雀兒山石頭再硬/沒有咱意志堅(jiān)！”運(yùn)用對(duì)比、夸張和烘托渲染的表現(xiàn)手法描寫場(chǎng)景、抒發(fā)情感、表達(dá)主題，借此頌揚(yáng)、謳歌為解放西藏、建設(shè)西藏而開辟前進(jìn)道路的戰(zhàn)士們的英雄氣概和豪情壯志，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。詩(shī)人汪承棟寫了很多歌頌黨、祖國(guó)和領(lǐng)袖，表現(xiàn)重大政治事件、抒發(fā)政治激情的政治抒情詩(shī)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。他的長(zhǎng)詩(shī)《雪山風(fēng)暴》（初創(chuàng)于1960年代，1970年代初修訂重刊）更是貼近時(shí)代脈搏，富有時(shí)代氣息，以民主改革這一重大歷史事件為線索展開敘述，在廣闊的歷史背景上描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主改革這一具有歷史轉(zhuǎn)折意義的偉大創(chuàng)舉在高原上大地上引發(fā)的種種變動(dòng)，以及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，揭示了西藏民主改革的艱難曲折與最終取得徹底勝利歷史必然性。劉克的短篇小說《嘎拉渡口》以短小精悍的故事，描述了解放軍和勞動(dòng)群眾團(tuán)結(jié)一致，挫敗反動(dòng)上層和外國(guó)侵略勢(shì)力的陰謀，贊頌了解放軍不怕困難、敢于犧牲、全心全意為人民服務(wù)的崇高精神。小說值得稱頌的地方在于，它以開闊的視野展示了西藏解放的復(fù)雜情勢(shì)，既表現(xiàn)了西藏反動(dòng)上層階級(jí)不甘失敗的垂死掙扎，也揭露了外國(guó)侵略勢(shì)力對(duì)西藏和平解放的阻礙與破壞，真實(shí)地再現(xiàn)了20世紀(jì)五六十年代西藏局勢(shì)的復(fù)雜性。

這三方面的思想主題在不同文學(xué)體裁的作品中得到了集中表現(xiàn)，是民主改革前后西藏當(dāng)代文學(xué)的主旋律，也是整個(gè)時(shí)代的主旋律。文學(xué)表達(dá)與整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)高度統(tǒng)一，集中關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)生的革命與建設(shè)，記錄了歷史前進(jìn)的足音，充滿真誠(chéng)的政治激情，表達(dá)了西藏人民的心聲，呈現(xiàn)出鮮明的革命現(xiàn)實(shí)主義特征，形成了西藏當(dāng)代文學(xué)第一次創(chuàng)作高潮。

二

隨著歷史的推進(jìn)，新時(shí)期的西藏當(dāng)代文學(xué)傳承了民主改革前后文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，繼續(xù)關(guān)注和書寫西藏人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神風(fēng)貌。在黨的文藝思想的指導(dǎo)下，在此前文學(xué)發(fā)展取得的巨大成就的基礎(chǔ)上，改革開放之后的西藏當(dāng)代文學(xué)獲得了更為廣闊的發(fā)展，在小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得更大的文學(xué)實(shí)績(jī)?？v向上與民主改革前后的西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相比較，橫向上與中國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)相比較，甚至與一些文學(xué)發(fā)展較為繁榮的地區(qū)相比，西藏當(dāng)代文學(xué)在改革開放以來的幾十年的變化和成就都是巨大的。無論在現(xiàn)代主義探索占主導(dǎo)地位的1980年代，還是現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義融合的1990年代以來的西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，不失一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義精神。

1980年代的西藏當(dāng)代文學(xué)，在“雙百”方針和“二為”方向的指引下，承續(xù)了革命現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，與隨后的借助宗教文化題材追逐文學(xué)形式創(chuàng)新的現(xiàn)代主義傾向一起，共同造就了西藏當(dāng)代文學(xué)的第二次創(chuàng)作高潮。

在馬原的“敘事圈套”和扎西達(dá)娃等人“西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義”為代表的西藏新小說在全國(guó)產(chǎn)生了很大影響力的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和文學(xué)精神仍然在1980年代的西藏當(dāng)代文壇散發(fā)著鮮活的生命力。以小說為例，1980年代初，降邊嘉措的《格桑梅朵》、德吉措姆的《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》和益西單增的《幸存的人》先后出版，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在經(jīng)歷了“文化大革命”時(shí)期文學(xué)低潮之后的恢復(fù)?！缎掖娴娜恕访鑼懥?936年到1950年西藏農(nóng)奴英勇反抗農(nóng)奴主的故事。《格桑梅朵》寫1950年代初解放軍進(jìn)軍西藏途中，一支解放軍小分隊(duì)藏漢族指戰(zhàn)員與敵人之間的斗爭(zhēng)?！堵D(zhuǎn)經(jīng)路》則以第一人稱回憶的方式講述了一個(gè)拉薩小姑娘的童年生活，通過我與奶奶的不同遭遇，反映了舊西藏底層民眾的悲慘生活，反思宗教對(duì)人們生活的影響，表達(dá)了幸福的獲取，不是靠轉(zhuǎn)經(jīng)，而是通過社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)革命的道理。此后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品：扎西達(dá)娃前期的小說創(chuàng)作，包括《沉默》《朝佛》《沒有星光的夜》等小說緊跟時(shí)代的步伐，反映時(shí)代的變化，散發(fā)著時(shí)代氣息，在主題和風(fēng)格上都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)。班覺的藏文小說《綠松石》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，將時(shí)代背景與人物命運(yùn)緊密相連，真實(shí)地反映了20世紀(jì)二三十年代舊西藏社會(huì)生活和社會(huì)主要矛盾。拉巴平措的長(zhǎng)篇小說《三姊妹的故事》通過一家三姊妹在舊西藏的不幸遭遇，控訴舊西藏三大領(lǐng)主階級(jí)的殘忍與偽善，具有強(qiáng)烈的批判意味。丹增的《神的“恩惠”》描寫了格桑一家三代人的悲慘命運(yùn)，揭露了旺扎活佛的虛偽殘暴，對(duì)普通民眾迷信宗教行為提出了質(zhì)疑，表現(xiàn)出一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的藏族知識(shí)分子對(duì)整個(gè)民族所背負(fù)的文化重負(fù)的憂慮，對(duì)民族未來的關(guān)切和期盼。李雙焰的《曲吉拉姆》《老丹增軼事》《歌手》等小說運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，以一種原生態(tài)的方式講述藏北草原上牧村的人物故事和日常生活。需要指出的是，以上一部分小說作品藝術(shù)地再現(xiàn)了在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)西南邊疆地區(qū)的革命斗爭(zhēng)以及取得革命勝利的艱難而輝煌的歷程，成為中國(guó)革命歷史小說的組成部分，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典的重要補(bǔ)充。有些小說揭示了西藏高原近代以來風(fēng)云變化的歷史變遷過程，表達(dá)愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)主題，成為西藏社會(huì)主義革命和建設(shè)的精神動(dòng)力。

1990年代以后的西藏當(dāng)代文學(xué)，關(guān)注西藏當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化，將現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)融合，更加集中細(xì)致地描繪與反映普通民眾的日常生活和精神世界，注重現(xiàn)實(shí)生活和歷史往事的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書寫，題材范圍更加擴(kuò)大，生活氣息更加濃郁，地域文化特色更加鮮明，西藏當(dāng)代文學(xué)在時(shí)代脈搏的有力書寫中逐步走向成熟。

以小說為例，包括城市、農(nóng)牧區(qū)、歷史、宗教文化、知識(shí)分子、軍旅、女性等各類題材均是一個(gè)豐富的存在，并向縱深層面開拓，體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義特色。馬麗華的歷史題材小說《如意高地》打撈陳渠珍在藏經(jīng)歷這一鮮為人知的歷史，采取歷史與現(xiàn)實(shí)雙線交錯(cuò)敘事的方式審視歷史，體現(xiàn)出反思?xì)v史的當(dāng)代意識(shí)。羅布次仁的小說《遠(yuǎn)村》從現(xiàn)實(shí)生活中取材，講述一個(gè)普通藏族村莊的人們?nèi)粘Ｉ罟适?，展示現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)生活方式和觀念的沖突與并存，反映當(dāng)今西藏社會(huì)發(fā)展中存在的問題和現(xiàn)象。吉米平階的小說集《北京藏人》中收入的7篇小說主要描寫生活在都市的藏族知識(shí)分子的生活，在精神與物質(zhì)的矛盾中的人生悲喜劇。次仁羅布的長(zhǎng)篇小說《祭語風(fēng)中》講述了西藏自民主改革到改革開放近五十多年的歷史變遷，小說的主線通過主人公晉美旺扎從僧人到俗人身份的轉(zhuǎn)換，描繪了西藏歷史上的上層反動(dòng)分子的武裝叛亂、民主改革、中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等重大歷史事件，是第一部藏族作家描寫這段歷史的長(zhǎng)篇小說。白瑪娜珍的女性題材小說《拉薩紅塵》《復(fù)活的度母》寫藏族女性的情愛和人生，走進(jìn)時(shí)代變化中女性的內(nèi)心世界，表現(xiàn)女性在現(xiàn)實(shí)生活中的困境和突圍。次仁央吉的《花與夢(mèng)》講述四個(gè)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村女孩，在城市生活的現(xiàn)代與繁華中的人生故事，以及經(jīng)歷人生的痛苦掙扎后的精神成長(zhǎng)。格央的《一個(gè)老尼的自述》《小鎮(zhèn)故事》《靈魂穿洞》等中短篇小說和長(zhǎng)篇小說《讓愛滿滿永恒》均圍繞女性情感經(jīng)歷，通過日常生活描寫表現(xiàn)女性生存困境，表現(xiàn)雪域高原女性的心靈世界。尼瑪潘多的《紫青稞》是一部真實(shí)反映20世紀(jì)八九十年代之交西藏農(nóng)民生活狀態(tài)的原生態(tài)小說，姊妹三人走出偏僻的山村，在陌生的城市里努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，尋找自己的理想，體現(xiàn)出作者對(duì)西藏農(nóng)村現(xiàn)代化的時(shí)代變化中女性生存的思考。

綜上所述，從西藏和平解放和民主改革以來，西藏當(dāng)代文學(xué)在黨的社會(huì)主義文藝政策的指導(dǎo)下，真實(shí)、生動(dòng)反映西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神和當(dāng)代意識(shí)，成為時(shí)代的足音、現(xiàn)實(shí)的記錄。在當(dāng)下的新時(shí)代文學(xué)語境中，西藏當(dāng)代文學(xué)面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，一大批更為年輕的作家出現(xiàn)在西藏當(dāng)代文壇，追求文學(xué)的時(shí)代性、民族性和地域性特色，按照習(xí)近平同志關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的重要講話精神，大膽探索，努力創(chuàng)作出更多為人民群眾所喜聞樂見的優(yōu)秀文學(xué)作品。