楊立華

在《四書或問》中，朱子將所窮之理概括為“所當然而不容已，所以然而不可易”①朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第528頁。。然而《朱子語類》卷十七又載：“或問‘格物’章本有‘所以然之故’。曰：‘后來看得，且要見得‘所當然’是要切處。若果見得不容已處，則自可默會矣?！雹赱宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，中華書局，1986年，第384頁。由此可知，“所當然”之“不容已”當中已經(jīng)包含了“所以然而不可易”的意思。在《答陳安卿》三（“泰伯篇”）中，針對陳淳“所以《大學章句》、《或問》論難處，惟專以當然不容已者為言，亦此意”的理解，朱子答曰：“《大學》本亦更有‘所以然’一句，后來看得且要見得所當然是要切處，若果得不容已處，即自可默會矣?！雹壑旖苋?、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，第2737頁。這則答問，與前引《語類》一則文字基本一致。按《答陳安卿》三作于1191年④陳來：《朱子書信編年考證》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第344頁。，距《大學或問》成篇已逾十載⑤《大學或問》的成篇時間，應該與《論語或問》、《孟子或問》的完成相去不遠。參見《朱子全書》第6冊，第492頁。。朱子對相關問題的思考，已經(jīng)有了進一步的深化。

所以然、所當然、自然、必然等概念，是理解朱子天理觀的關鍵?？紤]到現(xiàn)代漢語語境的巨大變化，重新梳理這些概念在朱子哲學話語中的含義，考察其中的古今之異，對于更深入、準確地把握朱子的天理概念將是不無裨益的。

一、天運有差

認識到天運有差的問題，顯然與歷法有關。歷代制作歷法的嘗試，都無法做到與天體的運行完全一致。對此，朱子說：

只有季通說得好，當初造歷，便合并天運所差之度都算在里。幾年后差幾分，幾年后差幾度，將這差數(shù)都算做正數(shù)，直推到盡頭，如此庶幾歷可以正而不差。今人都不曾得個大統(tǒng)正，只管說天之運行有差，造歷以求合乎天，而歷愈差。元不知天如何會有差，自是天之運行合當如此。此說極是，不知當初因甚不曾算在里。①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2213、25、2213、2212頁。

這里，值得注意的是，“天運有差”是“天之運行合當如此”。換言之，天行之差是符合天理的。朱子對蔡元定有關歷法的觀點的評價，《朱子語類》中有另一則記載，與此正好相反：

季通嘗言：“天之運無常。日月星辰積氣，皆動物也。其行度疾速，或過不及，自是不齊。使我之法能運乎天，而不為天之所運，則其疏密遲速，或過不及之間，不出乎我。此虛寬之大數(shù)縱有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之無定，自無差也?！奔就ㄑ苑鞘?。天運無定，乃其行度如此，其行之差處亦是常度。但后之造歷者，其為數(shù)窄狹，而不足以包之爾。②[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2213、25、2213、2212頁。

與前引一則不同在于，朱子明確地表達了對蔡元定的批評。但細致比較將會發(fā)現(xiàn)，兩者的基本思想是一致的：其一，天之運行是有差的；其二，天行之差自有其常度。天運之差既有常度，則造歷時將此常度算入其中，就應該可以與天體運行相一致了。但朱子又明確指出“后之造歷者”的問題在于“為數(shù)窄狹”。關于“闊”和“窄”的問題，朱子曾有過專門的討論：

或問：“康節(jié)何以不造歷？”曰：“他安肯為此？古人歷法疏闊而差少，今歷愈密而愈差?！币蛞詢墒至孔肋呍疲骸扒胰邕@許多闊，分作四段，被他界限闊，便有差。不過只在一段界限之內(nèi)，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內(nèi)，所以容易推測；便有差，容易見。今之歷法于這四界內(nèi)分作八界，于這八界內(nèi)又分作十六界，界限愈密，則差數(shù)愈遠。何故？以界限密而逾越多也?！雹踇宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2213、25、2213、2212頁。

從這則議論可知，朱子并不認為可以完全精確地計算出天行之差，只是要這差誤落在預先確定的界限內(nèi)。這樣的好處在于容易推測，差處也易見。天之運行既然無法完全精確地計算，則根本上講還是無定的。朱子之所以不能完全認同蔡元定“天之運無?！钡恼f法，恐怕還是考慮到了天之運行的確定性對于人類的社會生活的重要性。簡單強調“天運無定”，有可能從根本上動搖人的生活經(jīng)驗中最具確定性的東西。所以，一方面要看天之行度的無定，又要看到其差錯當中的“常度”。事實上，天之運行既在大化流行的總體當中，其“無定”是理所當然的：

問：“地何故有差？”曰：“想是天運有差，地隨天轉而差。今坐于此，但知地之不動耳，安知天運于外，而地不隨之以轉耶？天運之差，如古今昏旦中星之不同，是也?！雹躘宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2213、25、2213、2212頁。

朱子并不認為地是不動的。地隨天而轉。只是人在地中，無法覺察其運動而已。天行有差，以致地亦有差。

二、不齊

始終在陰陽的相互作用中的實然世界，自然有種種“不齊”：

又問：“一陰一陽，宜若停勻，則賢不肖宜均。何故君子常少，而小人常多？”曰：“自是他那物事駁雜，如何得齊！且以撲錢譬之：純者常少，不純者常多，自是他那氣駁雜，或前或后，所以不能得他恰好，如何得均平！且以一日言之：或陰或晴，或風或雨，或寒或熱，或清爽，或鶻突，一日之間自有許多變，便可見矣。”又問：“雖是駁雜，然畢竟不過只是一陰一陽二氣而已，如何會恁地不齊？”曰：“便是不如此。若只是兩個單底陰陽，則無不齊。緣是他那物事錯揉萬變，所以不能得他恰好。”①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第79～80、1121～1122、23、176、87頁。

如果天地間只有“兩個單底陰陽”，即使相互作用、感應，也不會生出不齊之物。但天道生生不已，陰陽總在不斷相互轉化當中，陽之動必生陰之靜，陰之靜又感應出陽之動，無盡日新的陰陽兩體，“錯揉萬變”，所以不可能有完全“恰好”的物事。

氣的世界的“不齊”，有方方面面的體現(xiàn)。當然，最突出的表現(xiàn)還是在德福之間的不一致上：

問：“夫子不答南宮適之問，似有深意?！痹唬骸叭绾危俊边^謂：“禹稷之有天下，羿奡不得其死，固是如此。亦有德如禹稷而不有天下者，孔子終身為旅人是也；亦有惡如羿奡而得其終者，盜跖老死于牖下是也。凡事應之必然，有時而或不然。惟夫子之圣，所以能不答。君子之心，亦為其所當為，而不計其效之在彼?！保ㄊ皲浽疲骸氨厝恢校蛴胁蝗徽叽?。學者之心，惟知為善而已，他不計也。夫子不答，固有深意，非圣人不能如是。”）曰：“此意思較好。”②[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第79～80、1121～1122、23、176、87頁。

“必然之中，或有不然者存”不是朱子本人的話，是弟子王過的體會。從朱子的回應看，他是認同王過的觀點的。這里的“凡事應之必然，有時而或不然”，提示出道學話語中的“必然”與我們今天所講的客觀規(guī)律的必然之間的不同。有一物則必定會產(chǎn)生與之相關聯(lián)的某一物，或做這事兒就必定會產(chǎn)生某種結果，這樣的必然在兩宋道學的世界觀里是不存在的?，F(xiàn)代自然科學的籠罩性影響，根本上宰制了當代人的世界觀。自然科學的規(guī)律被普遍當作必然的鐵律。而實際上，自然科學規(guī)律的普遍性和必然性并沒有在思理的層面上得到真正意義上的證明。

三、所以與所以然

自程子以“所以”強調性地區(qū)分形上、形下，“所以”和“所以然”就成為天理概念的基本內(nèi)涵。然而，“所以”一詞在朱子哲學話語中的具體含義，仍然有含糊之處?！八浴币辉~在朱子那里，大體上有三種用法：其一，引出某一現(xiàn)象的原因。如，“雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風拍開，故成六出。如人擲一團爛泥于地，泥必灒開成棱瓣也。又，六者陰數(shù)，太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之數(shù)?！雹踇宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第79～80、1121～1122、23、176、87頁。其二，用以、用來之義。如，“人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：‘書所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈?！浜慰蓮U！”④[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第79～80、1121～1122、23、176、87頁。其三，決定義。如，“耳目之視聽，所以視聽者即其心也，豈有形象。”⑤[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第79～80、1121～1122、23、176、87頁。最后這種用法是理解天理概念的關鍵，但“決定”是在什么意義上的“決定”，還有待深思。

在朱子那里，“所以然”基本上都是與知相關聯(lián)的：

如事親當孝，事兄當?shù)苤?，便是當然之則。然事親如何卻須要孝，從兄如何卻須要弟，此即所以然之故。如程子云：“天所以高，地所以厚。”若只言天之高，地之厚，則不是論其所以然矣。①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。

這則語錄中的“所以然”指道德規(guī)范的根據(jù)和自然現(xiàn)象的原因，是格物致知的目標。在朱子看來，道德實踐能否真正落在實處，是由知的深淺決定的?！八匀弧备嗟刂赶虻赖滦袨楸澈蟮母鶕?jù)?！八匀弧奔热皇侵膬?nèi)容，其中雖然包涵對天理的認識，但嚴格說來，我們不能說天理就是萬物的所以然。因為天理并不依賴于人的認知。

“所以然”有時也被表達為“所以當然”。在解釋《論語》“五十而知天命”時，朱子即將“天命”解釋為“事物所以當然之故”：

又云：“天命處，未消說在人之性。且說是付與萬物，乃是事物所以當然之故。如父之慈，子之孝，須知父子只是一個人，慈孝是天之所以與我者?！雹赱宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。

既然強調天之“付與”，“事物所以當然之故”也就有了普遍、決定的意思。

四、當然與自然

朱子講“當然”，常與“自然”關聯(lián)在一起：

（炎錄云：“天下事合恁地處，便是自然之理。”）如“老者安之”，是他自帶得安之理來；“朋友信之”，是他自帶得信之理來；“少者懷之”，是他自帶得懷之理來。圣人為之，初無形跡。季路顏淵便先有自身了，方做去。如穿牛鼻，絡馬首，都是天理如此，恰似他生下便自帶得此理來。③[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。

“合恁地處”即是“當然”。而天下事的“當然”就是“自然之理”的體現(xiàn)?！按┡１牵j馬首”是對待牛、馬的“當然”，同時也就是牛、馬的“自然”?！白匀弧庇钟小氨厝弧敝x：

（礪錄云：“畢竟是陽長，將次并進?！保┮灾劣跇O，則有朋來之道而無咎也。“反復其道，七日來復，天行也”，消長之道自然如此，故曰“天行”。處陰之極，亂者復治，往者復還，兇者復吉，危者復安，天地自然之運也。④[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。

在朱子的哲學中，陰陽消長最具我們今天意義上的客觀必然性，因此，此處的“自然”是有著極為突出的必然義的。在后面的討論中，會有相關問題的進一步探究。

對于《周易·節(jié)卦·彖傳》中的“天地節(jié)而四時成”，朱子有一段值得注意的闡發(fā)：

天地轉來，到這里相節(jié)了，更沒去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這里廝匝了，更去不得。這個折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之節(jié)，初無人使他。圣人則因其自然之節(jié)而節(jié)之，如“修道之謂教”，“天秩有禮”之類，皆是。天地則和這個都無，只是自然如此。⑤[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。

“到這里廝匝了”是說進入到了一個往復循環(huán)當中。“更去不得”的說法，與朱子討論無極、太極之“極”時的話基本一致：“無極之真是包動靜而言，未發(fā)之中只以靜言。無極只是極至，更無去處了。至高至妙，至精至神，更沒去處。濂溪恐人道太極有形，故曰‘無極而太極’，是無之中有個至極之理。如‘皇極’，亦是中天下而立，四方輻湊，更沒去處；移過這邊也不是，移過那邊也不是，只在中央，四畔合湊到這里?！雹轠宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第414、552、757、1789、1866、2369頁。天運循環(huán)的“更去不得”與太極、無極之“極”的“更沒去處”，皆是“自然”。這里的“自然”，無疑更具必然的意味。朱子既強調“自然之節(jié)”是“無人使他”的，則“自然”就有不為別的因素支配和影響的意思。這對于我們理解朱子哲學中的必然義和主宰義是極有幫助的。在朱子與其弟子的討論中，有時也用“合當如此”說“當然”：

道夫言：“向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來！然其所以‘四時行，百物生’者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地之道?！雹賉宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第4、413～414、599、3303頁。這段話是朱子弟子楊道夫所說。從朱子的回答看，朱子只是對其中“天地無心”的說法有保留?！八臅r行，百物生”是天道之必然，楊道夫卻將其理解為“合當如此”。由此可知，“當然”也有必然義。

五、不容已與必然

朱子說“不容已”，大體上有兩種含義：其一，不應該不如此；其二，天運自然意義上的不得不如此。后一種含義更具哲學的意義：

問：“《或問》云：‘天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，莫不有以見其所當然而不容已?！^‘不容已’，是如何？”曰：“春生了便秋殺，他住不得。陰極了，陽便生。如人在背后，只管來相趲，如何住得！”②[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第4、413～414、599、3303頁。

這里談到的“不容已”有非常突出的必然的含義。這種必然意義上的“不容已”在朱子論及歷史的理勢時，是與“自然”“必然”等概念完全等同起來的：

問：“其所闕者宜益，其所多者宜損，固事勢之必然。但圣人于此處得恰好，其他人則損益過差了?！痹唬骸笆ト吮愦胫靡灰恢欣?。如周末文極盛，故秦興必降殺了。周恁地柔弱，故秦必變?yōu)閺婌?；周恁地纖悉周致，故秦興，一向簡易無情，直情徑行，皆事勢之必變。但秦變得過了。秦既恁地暴虐，漢興，定是寬大。故云：‘獨沛公素寬大長者?！丶辱b封建之弊，改為郡縣，雖其宗族，一齊削弱。至漢，遂大封同姓，莫不過制。賈誼已慮其害，晁錯遂削一番，主父偃遂以誼之說施之武帝諸侯王，只管削弱。自武帝以下，直至魏末，無非刬削宗室，至此可謂極矣。晉武起，盡用宗室，皆是因其事勢，不得不然?！辟R孫問：“本朝大勢是如何？”曰：“本朝監(jiān)五代，藩鎮(zhèn)兵也收了，賞罰刑政，一切都收了。然州郡一齊困弱，靖康之禍，寇盜所過，莫不潰散，亦是失斟酌所致。又如熙寧變法，亦是當茍且惰弛之余，勢有不容已者，但變之自不中道?！雹踇宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第4、413～414、599、3303頁。

又問：“韓柳二家，文體孰正？”曰：“柳文亦自高古，但不甚醇正?！庇謫枺骸白雍裾摲饨ㄊ欠?？”曰：“子厚說‘封建非圣人意也，勢也’，亦是。但說到后面有偏處，后人辨之者亦失之太過。如廖氏所論封建，排子厚太過。且封建自古便有，圣人但因自然之理勢而封之，乃見圣人之公心。且如周封康叔之類，亦是古有此制。因其有功、有德、有親，當封而封之，卻不是圣人有不得已處。若如子厚所說，乃是圣人欲吞之而不可得，乃無可奈何而為此！不知所謂勢者，乃自然之理勢，非不得已之勢也?！雹躘宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第4、413～414、599、3303頁。

這里，特別值得注意的是“不得不然”的“事勢”或“自然之理勢”與“不得已之勢”的區(qū)別。“不得已”和“無可奈何”就有個“想做而不能做、不想做卻偏又不得不做”的被動意思。之所以有此被動，是僅僅知道歷史趨勢的無法阻擋，而不知其中的義理之當然?！安坏貌蝗弧眲t是真實見到了歷史趨勢中的“當然”。比如封建，是當時的歷史情勢下對“有功”者、“有德”者、“有親”者合當有的德義，不是僅僅出于力所不及和治理的需要才不得已而為之的。至于周末文盛柔弱變而為秦之簡易強戾，秦之暴虐轉為漢之寬大，則是極則必反的必然之理的體現(xiàn)。到了這里，“更去不得”，所以只能轉向相反的方向。

在充滿各種“不齊”的氣的世界里，陰陽之間的循環(huán)消長是“天生自然鐵定”①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。的。天理就是這“一陰一陽循環(huán)而不已”的“所以”：

問：“屈伸往來，氣也。程子云‘只是理’，何也？”曰：“其所以屈伸往來者，是理必如此?！魂幰魂栔^道。’陰陽氣也，其所以一陰一陽循環(huán)而不已者，乃道也?！雹赱宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。

“一陰一陽之謂道”。陰陽是氣，不是道，所以為陰陽者，乃道也。若只言“陰陽之謂道”，則陰陽是道。今曰“一陰一陽”，則是所以循環(huán)者乃道也?！耙魂H一辟謂之變”，亦然。③[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。

我們在前面分析過朱子哲學話語中“所以”幾種含義。這里的“所以”應該是決定的意思。朱子特別指出《易傳》所說的不是“陰陽之謂道”，而是“一陰一陽之謂道”。形而上的道或理是一陰一陽循環(huán)不已的決定者、主宰者。值得深思的是：這里的決定和主宰是什么意義上的呢？理又是如何主宰和決定氣的流行的呢？

六、主宰

通過前面的分析，我們可以看到，朱子論及天理的本質的相關概念—“當然”“自然”“必然”“所以”在很多情況下都是交互使用的，且都有與“不容已”和“不得不”的意思關聯(lián)起來的用法。而這樣一種必然的意味又與我們現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律意義上的必然不同：

問：“‘道不可離’，只言我不可離這道，亦還是有不能離底意思否？”曰：“道是不能離底。純說是不能離，不成錯行也是道！”④[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。

道不是自動實現(xiàn)的客觀必然。如果是客觀規(guī)律意義上的必然，就根本談不上對錯了。朱子所說的“不能離”，只能在無法擺脫的形式和傾向的意義上來理解：

問：“‘視聽、思慮、動作，皆天也，人但于中要識得真與妄耳?！?、妄是于那發(fā)處別識得天理人欲之分。如何？”曰：“皆天也，言視聽、思慮、動作皆是天理。其順發(fā)出來，無非當然之理，即所謂真；其妄者，卻是反乎天理者也。雖是妄，亦無非天理，只是發(fā)得不當?shù)仡^。譬如一草木合在山上，此是本分，今卻移在水中。其為草木固無以異，只是那地頭不是。恰如‘善固性也，惡亦不可不謂之性’之意?！雹輀宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。

“妄者”也是自然傾向的體現(xiàn)，也具有當然的形式，只是發(fā)在了不恰當?shù)牡胤健．斝邜簳r全無羞惡之心，不當羞惡處卻羞惡了。以行道為志向，卻以惡衣惡食為恥。羞惡之心是人普遍的自然傾向、善的具體形式之一，發(fā)錯了地方，就流為惡了。

基于對“必然”的這種理解，我們可以進一步討論朱子所說的“主宰”的真正含義：

“不窺密”，止“無測未至”。曰：“許多事都是一個心，若見得此心誠實無欺偽，方始能如此。心茍渙散無主，則心皆逐他去了，更無一個主。觀此，則求放心處，全在許多事上。將許多事去攔截此心教定?！雹轠宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第253、2437～2438、1896、1498、2452、2249頁。

“主”就是不受他者影響和左右，就有個“定”的意思。而“定”就是“不易”，也就是保持自身的同一。而“定”和“不易”又不是僵死的、無變化的，反而是在變化當中，方能恒常的。朱子論《恒》卦曰：

《恒》非一定之謂，故晝則必夜，夜而復晝；寒則必暑，暑而復寒，若一定，則不能常也。其在人，“冬日則飲湯，夏日則飲水”；“可以仕則仕，可以止則止”；今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋，皆隨時變易，故可以為常也。①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

恒常貫通于變易?；蛘哒f，同一是貫通在差異的不斷作用和產(chǎn)生當中的。普遍和必然的同一，不受不斷產(chǎn)生的差異的影響和左右。

七、理、神與一

在朱子的哲學里，理是主宰者：

問：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”曰：“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心?！雹赱宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

問：“有是理而后有是氣。未有人時，此理何在？”曰：“也只在這里。如一海水，或取得一勺，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客，他較長久，我得之不久耳?！雹踇宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

在天或理與人的關系中，人是被動的。這一被動性根本上源自天對人的“付與”。在朱子那里，天或理的主宰義、主動義和恒久義是確定無疑的。理與神是同等層次的概念。當然，這里所說的神不是“鬼神”這個概念層面的神：

問：“所謂神者，是天地之造化否？”曰：“神，即此理也。”④[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

理作為形而上者，是“動而無動，靜而無靜”的：“理則神而莫測，方其動時，未嘗不靜，故曰‘無動’；方其靜時，未嘗不動，故曰‘無靜’?！雹輀宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。神妙萬物。晝夜、陰陽皆為神所變，而神卻并不為晝夜、陰陽所變：

問：“動而無動，靜而無靜”。曰：“此說‘動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動’。此自有個神在其間，不屬陰，不屬陽，故曰‘陰陽不測之謂神’。且如晝動夜靜，在晝間神不與之俱動，在夜間神不與之俱靜。神又自是神，神卻變得晝夜，晝夜卻變不得神。神妙萬物。如說‘水陰根陽，火陽根陰’，已是有形象底，是說粗底了?！雹轠宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

神既不為晝夜所變，則是始終如一的?！吧裼肿允巧瘛保褙炌ㄓ谝磺袑α⒌膬审w當中，始終自身同一。朱子對張載的“一物兩體”說極為贊賞，以為“‘神化’二字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出來?！雹遊宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。對于張載的“一故神，兩故化”，朱子闡發(fā)說：

兩所以推行乎一也。張子言：“一故神，兩在故不測；兩故化，推行于一?！敝^此兩在，故一存也。“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用或幾乎息矣”，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是兩。如寒，則暑便在其中；晝，則夜便在其中；便有一寓焉。⑧[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第1821、4、2、2404、2403、2403、2512、2512頁。

“先”的自身同一，已包含“后”?！昂钡淖陨硗?，已包含“暑”。一切差異皆是對立的兩體的體現(xiàn)，而對立的兩體在各自的自身同一中，已必定包含了對方?！耙弧辈皇仟毩⒂谙嗷ヒ来妗⑾嗷プ饔玫膬审w之外的“一”。無分別的“一”只能是始終處在無分別的僵死狀態(tài)，這樣的“一”并不存在?！耙弧敝皇菍α⒌膬审w各自的自身同一。而兩體中的任何一方的自身同一，同時就意味著對立一方的存在：“陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。”①[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。

動靜、陰陽并沒有一個開端，所以，程子說：“動靜無端，陰陽無始。”對此，朱子明確說道：

“這不可說道有個始。他那有始之前，畢竟是個甚么？他自是做一番天地了，壞了后，又恁地做起來，那個有甚窮盡？”②[宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。有形之物即使大如天地，終有壞滅。然而，壞滅并不是一切對立和差別的消失。所以，朱子說：“天地始初混沌未分時，想只有水火二者?！雹踇宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。這里所說的“水火”，應該只是陰陽二者。陰中涵陽，則有水之象；陽中涵陰，則有火之象。無窮無盡的大化流行，只是相互依存的對立兩體的相互作用和轉化的體現(xiàn)。然而兩體之“立”，又各是其自身同一的體現(xiàn)：“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽，始能化生萬物。雖是兩個，要之亦是推行乎此一爾?！雹躘宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。

陽之自身同一必以陰為條件，反之亦然。所以，對立兩體各自的自身同一，又是對立一方的自身同一的根本。由對立的兩體構成的無限差異“推行乎此一”。無限的差異各自的自身同一相互感應、作用，就產(chǎn)生出萬變“不齊”的世間萬有。天理不是別的，就是遍在于對立的兩體以及由兩體構成的無限差異的“一”，所以朱子說：“若理，則只是個潔凈空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醖釀凝聚生物也?！雹輀宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。所謂的“潔凈空闊”，就是純一無雜之義。理不是別有一物，“分付”和“主宰”萬物。理只是一切差異和存有的自身同一。實有的世界雖然萬變“不齊”，但總體而言又自有其“定”處：“若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發(fā)李花，他又卻自定?！雹轠宋]黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，第2511、2377、2512、7、3、4頁。這“定”處，就是萬有之自身同一的體現(xiàn)。

八、結語

朱子的形上學思想與程子、周子的淵源，在既往的研究中，已經(jīng)受到了充分的關注。而關于朱子對張載的本體論的汲取，也許是囿于理本與氣本的僵化分別，卻并沒有引起足夠的重視。對于張載的本體論建構，朱子一方面繼承了程子對“清虛一大”的批判，另一方面又對“一物兩體”的思想做了創(chuàng)造性的深入闡釋和發(fā)展。而這一深化、發(fā)展對于朱子的天理觀的形成，產(chǎn)生了根本的影響。

綜合前面的分析，我們可以得出如下結論：其一，在朱子的哲學中，氣的世界里的具體存有之間并沒有確定的必然規(guī)律。換言之，氣的世界在根本上是“不齊”的；其二，對立的兩體（如陰陽、動靜）之間的消長、轉化的必然性，其實是理的必然性的體現(xiàn)。消長、轉化是永恒和必然的，而具體的過程則是或然的、沒有確定性的。其三，天理作為形上者，其實就是一切層面的存有和一切存有的層面自身同一的傾向。對立的兩體的每一方在維持其自身同一的同時，也在維持其對立面的自身同一。在這個意義上，同一和差異是互為條件的。由此而來的大化流行的統(tǒng)體，才能維持其變化和生生的自身同一，才能永恒變化、生生不已。天理就是“潔凈空闊”的“一”。這“一”遍在于一切差異和變化當中。一切差異和變化都是“一”的推行和實現(xiàn)。天理的主宰義和決定義即在于此?！八浴薄爱斎弧薄氨厝弧钡母玖x涵亦根源于此。