林彥虎，毛小揚(yáng)

（1.西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010；2.四川美術(shù)學(xué)院思政部，重慶 401331）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1]加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既要著眼全國(guó)布局整體推進(jìn)，也要考慮區(qū)域特點(diǎn)重點(diǎn)突破。邊疆民族地區(qū)有著多民族、多宗教、多文化的顯著特征，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要地帶。不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是事關(guān)全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局、事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的大問(wèn)題。文化生產(chǎn)過(guò)程既是一種精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，又是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和生成過(guò)程。文化生產(chǎn)的產(chǎn)品和意識(shí)形態(tài)性的生產(chǎn)和生成過(guò)程需要借助一定的文化資源，而我國(guó)邊疆民族地區(qū)有著豐富的文化資源，將這些文化資源科學(xué)運(yùn)用到文化生產(chǎn)中，不僅能更好地滿足邊疆民族地區(qū)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需要，而且能有效推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、文化生產(chǎn)及其意識(shí)形態(tài)性

狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，是指人類實(shí)踐過(guò)程中的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。依此理解，文化生產(chǎn)是一種以生產(chǎn)文化產(chǎn)品用于滿足人的精神需要的活動(dòng)。具體而言，文化生產(chǎn)的這一定義主要包含了三層思想：其一，文化生產(chǎn)是人類特有的用于滿足自己精神需要的實(shí)踐活動(dòng)；其二，這種實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)生產(chǎn)出的“文化產(chǎn)品”來(lái)滿足人的精神需要；其三，這種實(shí)踐活動(dòng)是人的生命力的集中體現(xiàn)。因?yàn)槲幕撵`魂是“意識(shí)”，“文化生產(chǎn)”的靈魂依舊是人的意識(shí)，“文化生產(chǎn)”過(guò)程是人類自我意識(shí)的不斷物化的過(guò)程，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要體現(xiàn)之一，也是人的生命力的集中體現(xiàn)。人一旦失去了意識(shí)，就只剩一具物理性肉體，人所具有的創(chuàng)造“文化”的能力也將消失了，因而可以說(shuō)文化生產(chǎn)是人的生命力的有力體現(xiàn)。從對(duì)文化生產(chǎn)的上述理解中可以進(jìn)一步得知，文化產(chǎn)品是文化生產(chǎn)的成果，主要以兩種形態(tài)呈現(xiàn)：一是表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程，通常以純粹的非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，如口口相傳的神話、傳說(shuō)等，以及教師的講課、歌手的唱歌、演員的表演，等等。二是借助物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài)，如書(shū)籍、服飾、器皿、建筑等，物質(zhì)性文化產(chǎn)品以載體形式負(fù)載著人們的觀念、思想、意識(shí)等。文化產(chǎn)品的形態(tài)是文化生產(chǎn)過(guò)程的反映，也就是說(shuō)，文化生產(chǎn)過(guò)程分為非物質(zhì)性生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)性生產(chǎn)過(guò)程。非物質(zhì)性生產(chǎn)過(guò)程通常以口頭相傳、詩(shī)歌、圖畫(huà)、樂(lè)舞等動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)，表達(dá)和傳播著人的觀念、思想、意識(shí)；物質(zhì)性生產(chǎn)過(guò)程是人的自我意識(shí)的客觀化過(guò)程，生產(chǎn)的物質(zhì)文化產(chǎn)品負(fù)載著人的觀念、思想、意識(shí)等。

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)由社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是反映一定群體利益要求和價(jià)值取向的思想觀念體系。而文化生產(chǎn)既是一種精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，又是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和生成過(guò)程，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性不僅是由文化生產(chǎn)的非物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程建構(gòu)的，而且是由文化生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以載體和工具形式建構(gòu)的。了解文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性的建構(gòu)過(guò)程，首先要從了解文化屬性開(kāi)始。文化是人類在改造自然過(guò)程中活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)在于主體的實(shí)踐活動(dòng)，是“人化”和“化人”的統(tǒng)一。人類為了生存和發(fā)展，要通過(guò)改造自然來(lái)獲得物質(zhì)生活資料，人類改造自然的過(guò)程是一個(gè)自我生命物化的過(guò)程，即“勞動(dòng)者在勞動(dòng)中消耗了自己個(gè)體的生命，然而被消耗的生命并非無(wú)影無(wú)蹤地消失了，而是通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程凝結(jié)在其產(chǎn)品中，使產(chǎn)品打上了個(gè)體生命的印跡?！盵2]也就是說(shuō)，人類實(shí)踐的過(guò)程是一種“人化”自然的過(guò)程，是將自己的意識(shí)、社會(huì)關(guān)系等物化到實(shí)踐對(duì)象中，進(jìn)而產(chǎn)生了各種文化。實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的人與人的關(guān)系，產(chǎn)生著制度文化、禮俗文化、思維方式、價(jià)值觀念等等。而實(shí)踐的產(chǎn)品產(chǎn)生著各種器物，負(fù)載著人的意識(shí)，比如在我國(guó)的西周時(shí)期，“鼎”這種人類實(shí)踐的器物文化，是一種權(quán)力和身份的象征，負(fù)載著至高無(wú)上的權(quán)力。同時(shí)，文化作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，又是一個(gè)“化人”的過(guò)程，即人類創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)影響和塑造著人。比如，一本經(jīng)典書(shū)籍，是人類文化的結(jié)晶，負(fù)載著人類豐富的思想，當(dāng)人們閱讀它時(shí)，會(huì)被書(shū)中的思想深深影響。文化的“人化”和“化人”屬性決定了文化生產(chǎn)一旦被一定有著共同利益的群體介入其中，會(huì)成為一種反映該群體利益要求和價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)。

首先，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性表現(xiàn)在對(duì)文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握。文化生產(chǎn)主要有原創(chuàng)性、機(jī)械復(fù)制、創(chuàng)造性復(fù)制三種形態(tài)。原創(chuàng)性生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的核心形態(tài)，其成果一旦成熟后，機(jī)械復(fù)制可以擴(kuò)大文化產(chǎn)品所負(fù)載的意識(shí)形態(tài)的影響力。同時(shí)，人們對(duì)原創(chuàng)性文化生產(chǎn)進(jìn)行復(fù)制時(shí)，往往會(huì)進(jìn)一步提高、完善、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性復(fù)制。文化生產(chǎn)的可復(fù)制性決定了文化生產(chǎn)可以批量生產(chǎn)，尤其借助現(xiàn)代科技，流水線的批量化生產(chǎn)極大地推進(jìn)了文化生產(chǎn)的繁榮發(fā)展。這在豐富人們精神需要的同時(shí)，無(wú)形中加深了對(duì)人們精神世界的影響，對(duì)人的思想、言行發(fā)揮著規(guī)制作用?！罢怯捎谖幕a(chǎn)品具有影響人、支配人和控制人的精神文化行為的能力，因此，掌握和控制文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力就成為人類社會(huì)發(fā)展的一種最重要的社會(huì)權(quán)力形態(tài)之一?！盵3]146也就是說(shuō)，一旦文化生產(chǎn)的權(quán)力被有著共同利益的群體所掌握，就可以將代表該群體利益要求和價(jià)值取向的思想觀念賦予其中。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，文化生產(chǎn)的批量化生產(chǎn)和媒介化傳播的深度融合使文化產(chǎn)品對(duì)人的影響更加突出，“控制了生產(chǎn)也就控制了表達(dá)，控制了表達(dá)也就控制了人們掌握世界的方式，……由于掌握是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最重要的力量形態(tài)，因此，控制了掌握，也就控制了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力”[3]146。由此可見(jiàn)，對(duì)文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握，其實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)的掌握。

其次，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性表現(xiàn)在對(duì)文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行。政策是國(guó)家、政黨為實(shí)現(xiàn)一定的政治路線而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。政策不僅代表著一定群體的利益要求和價(jià)值取向，而且體現(xiàn)著貫徹落實(shí)一定群體利益要求和價(jià)值取向的行為舉措。政策的這種性質(zhì)決定了其一旦實(shí)施到位，就能充分將一定群體的利益要求和價(jià)值取向落實(shí)下去。同樣，文化生產(chǎn)的政策也體現(xiàn)著一定群體的利益要求和價(jià)值取向，加之文化“化人”的特性決定了誰(shuí)掌握了文化生產(chǎn)，誰(shuí)就能將自己的意志付諸于文化產(chǎn)品中，從而在一定程度上影響別人，所以制定和執(zhí)行文化生產(chǎn)政策對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)影響十分重大。也就是說(shuō)，在文化生產(chǎn)中，一定的群體將自己的利益要求和價(jià)值取向通過(guò)制定的政策來(lái)實(shí)施和體現(xiàn)，進(jìn)而規(guī)范著具體的文化生產(chǎn)行為、文化生產(chǎn)內(nèi)容、文化生產(chǎn)方式，等等。尤其是對(duì)文化生產(chǎn)內(nèi)容的政策性規(guī)范，決定著生產(chǎn)的文化產(chǎn)品將會(huì)負(fù)載何種形式的意識(shí)形態(tài)。因此，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性通常是有著共同利益的群體的意識(shí)的物化過(guò)程，即該群體通過(guò)制定和執(zhí)行相關(guān)政策，將代表其利益要求和價(jià)值取向的意志付諸于文化生產(chǎn)中，以非物質(zhì)性或物質(zhì)性的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前，進(jìn)而成為一種影響人們言行的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行始終圍繞著“以人民為中心”的初心，貫穿著中華民族“多元一體”的發(fā)展歷史，體現(xiàn)著“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想觀念。這就為我國(guó)文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行指明了方向、規(guī)范了路徑，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著不可替代的作用，有效促進(jìn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

最后，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性表現(xiàn)在對(duì)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動(dòng)性的支配。文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程，但必須要在流動(dòng)中才能有效發(fā)揮其功效，因?yàn)橹挥性诹鲃?dòng)中才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品所負(fù)載的觀念、思想、意識(shí)等的傳播，才能使人們?cè)诮佑|和享用文化產(chǎn)品過(guò)程中接受文化產(chǎn)品所負(fù)載的觀念、思想、意識(shí)等的影響。因此，從這一層面而言，若能對(duì)文化產(chǎn)品流動(dòng)性實(shí)現(xiàn)有效支配，就能不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的有效掌握。尤其在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展極大地加速了文化產(chǎn)品的流動(dòng)性和傳播度，促使文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性發(fā)生了新的變化。比如，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的高速發(fā)展，打破了人們的時(shí)空界限，人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行虛擬文化生產(chǎn)和同步傳播文化產(chǎn)品。再比如，現(xiàn)代高速運(yùn)輸系統(tǒng)，加速了文化和文化產(chǎn)品的流動(dòng)性，使全球不同文化和文化產(chǎn)品匯聚一起，構(gòu)成“時(shí)空匯聚”，由此形成我們時(shí)代獨(dú)特的文化景觀。時(shí)代呈現(xiàn)的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品的獨(dú)特流動(dòng)性有效發(fā)揮著文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性，加速了世界各國(guó)不同文化的交流、交融、交鋒，對(duì)各國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。在這種情況下，誰(shuí)若能有效控制互聯(lián)網(wǎng)、新媒體和現(xiàn)代運(yùn)輸系統(tǒng)，誰(shuí)就能有效控制文化產(chǎn)品的流量，就能在一定程度上對(duì)該種文化產(chǎn)品所負(fù)載的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)有效控制。

二、依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的特殊意義

文化生產(chǎn)過(guò)程蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)的生成，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須要對(duì)文化生產(chǎn)給予高度重視。我國(guó)邊疆民族地區(qū)，由于獨(dú)特的地域環(huán)境和多元文化特征，依托文化生產(chǎn)，不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有特殊意義。

其一，依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，能有效引導(dǎo)多元文化有序交融。我國(guó)邊疆民族地區(qū)與國(guó)外接壤，加之本身多為多民族聚居區(qū)域，形成了多元文化匯聚與交融的繁榮場(chǎng)景，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有著重要的戰(zhàn)略地位，特別是對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮著特殊作用。以新疆為例，地處亞歐大陸腹地，陸地邊境五千六百多公里，周邊與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八國(guó)接壤。同時(shí)，新疆又是一個(gè)多民族區(qū)域，聚居著漢族、維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族、塔吉克族等56 個(gè)民族。遼闊的疆域和眾多的民族成分，促成了新疆得天獨(dú)厚的多元文化資源，也形成了新疆意識(shí)形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜性和特殊性。若對(duì)多元文化沒(méi)有一種代表國(guó)家利益的主流文化的引導(dǎo)和引領(lǐng)，容易出現(xiàn)“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”的情況，進(jìn)而導(dǎo)致眾多文化在雜亂無(wú)章中失去凝聚力，容易給一些極端思想提供可乘之機(jī)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

針對(duì)這種情況，依托文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中致力于引導(dǎo)多元文化有序融合，充分認(rèn)識(shí)到中華文化與各民族文化之間“一”與“多”的辯證關(guān)系，在文化生產(chǎn)中將各民族文化積極融入到中華文化中無(wú)疑具有重大意義。文化生產(chǎn)過(guò)程蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)的生成，依托文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)符合國(guó)家根本利益要求的文化產(chǎn)品。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，憲法規(guī)定國(guó)家的主人是人民，我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)是代表人民根本利益和價(jià)值取向的思想觀念體系。具體到邊疆民族地區(qū)，在文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，必須要生產(chǎn)充分體現(xiàn)各民族間共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)等蘊(yùn)含人民普遍心聲和主流意識(shí)形態(tài)要求的文化產(chǎn)品。這些負(fù)載著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要求的文化產(chǎn)品，通常以書(shū)籍、歌曲、樂(lè)舞等非物質(zhì)性文化產(chǎn)品和服飾、器皿、建筑等物質(zhì)性文化產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，在流動(dòng)中無(wú)聲無(wú)息地融入到人們生活，影響著人們的價(jià)值觀念，并引導(dǎo)多元文化不斷朝著符合我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的方向發(fā)展，為維護(hù)我國(guó)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用。

其二，依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，能有效防范外來(lái)文化的滲透。受復(fù)雜地域環(huán)境和多元文化因素的影響，邊疆民族地區(qū)是外來(lái)文化浸入的頻繁區(qū)域，是與國(guó)外文化首當(dāng)其沖的交鋒地帶。同時(shí)，邊疆民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境也為西方敵對(duì)勢(shì)力“分化”“西化”圖謀提供了一定幻想空間，是暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力等有一定機(jī)會(huì)藏身和可乘之地。邊疆民族地區(qū)復(fù)雜而又特殊的環(huán)境，使得該區(qū)域意識(shí)形態(tài)建設(shè)尤為重要，關(guān)系全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，既是各族人民實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的必然要求，也是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全的重大使命。

文化有極強(qiáng)的潛隱性和滲透性，能以極快的速度悄無(wú)聲息地傳播，并融入到人們的日常生活，時(shí)刻影響著人們的思維觀念、言行舉止。文化的這些特性決定了文化生產(chǎn)本身就是一種意識(shí)形態(tài)的滲透過(guò)程，能有效凝聚共識(shí)防范外來(lái)文化的滲透。尤其在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，主題一致的文化可以在機(jī)械復(fù)制中批量生產(chǎn)，以快速度、高效能的形式影響人們的價(jià)值觀念，從而在文化產(chǎn)品所負(fù)載的主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，促進(jìn)各種文化有序發(fā)展，最終推進(jìn)人們不斷凝聚共識(shí)，有效防范了外來(lái)文化的滲透。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬文化生產(chǎn)無(wú)論受眾面、傳播率、影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化生產(chǎn)。利用和加快虛擬文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是當(dāng)前邊疆民族地區(qū)適應(yīng)意識(shí)形態(tài)安全新變化的必然要求。因此，利用網(wǎng)絡(luò)空間有效生產(chǎn)和傳播文化產(chǎn)品，引導(dǎo)各族人民凝聚在反映主流意識(shí)形態(tài)要求的旗幟下致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是有效防范和抵御外來(lái)文化滲透的重要方式。

其三，依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，能有效匯聚力量抵御西方敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng)。邊疆民族地區(qū)重要的戰(zhàn)略地位決定了其自古以來(lái)就是我國(guó)國(guó)家利益的核心地帶。以新疆為例，其空間戰(zhàn)略重要性不言而喻，是我國(guó)西北的戰(zhàn)略屏障，屬于國(guó)防要沖，是全國(guó)重要的能源基地和運(yùn)輸通道，關(guān)系著我國(guó)能源和交通安全。同時(shí)，多民族、多宗教、多文化的區(qū)域特征決定了新疆是我國(guó)文化安全的重要建設(shè)區(qū)域，新疆意識(shí)形態(tài)建設(shè)是事關(guān)全國(guó)穩(wěn)定、國(guó)家安全的大問(wèn)題。一葉可以知秋，從新疆延伸到內(nèi)蒙古、西藏、云南、廣西等邊疆民族地區(qū)，無(wú)論是區(qū)域環(huán)境，還是意識(shí)形態(tài)安全，都與新疆有一些相似性。也就是說(shuō)，邊疆民族地區(qū)不僅在維護(hù)祖國(guó)邊防安全、暢通經(jīng)貿(mào)往來(lái)，還是在實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全等方面，都發(fā)揮著重要的戰(zhàn)略地位和特殊作用。

正是基于對(duì)邊疆民族地區(qū)環(huán)境復(fù)雜性、區(qū)域特殊性和戰(zhàn)略重要性的考量，西方敵對(duì)勢(shì)力將其視為主攻目標(biāo)。比如在西藏，十四世達(dá)賴集團(tuán)一再破壞民族團(tuán)結(jié)，圖謀“西藏獨(dú)立”；在新疆，“三股勢(shì)力”試圖踐踏民族團(tuán)結(jié)和新疆穩(wěn)定發(fā)展，妄圖將新疆人民拉入災(zāi)難深淵。深入追蹤這些破壞民族團(tuán)結(jié)的組織，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都有西方敵對(duì)勢(shì)力的間接干涉，甚至是堂而皇之地為其撐腰壯膽。因此，依托文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)意義重大。文化生產(chǎn)的特殊性決定了文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性有著雙重匯聚力量效應(yīng)，一是在文化生產(chǎn)過(guò)程中匯聚大批勞動(dòng)力參與其中，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和教育的結(jié)合。生產(chǎn)本身成為一種凝聚力量和施教過(guò)程，勞動(dòng)者在文化生產(chǎn)中隨時(shí)都在受文化生產(chǎn)過(guò)程中意識(shí)形態(tài)的熏陶和教育；二是文化生產(chǎn)是集體生命的對(duì)象化活動(dòng)，是一個(gè)匯聚各族人民共建共享和再教育的過(guò)程。文化生產(chǎn)是無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民參與生產(chǎn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品是集體生命的結(jié)晶，負(fù)載著勞動(dòng)人民的智慧。比如，一張繪畫(huà)，既凝結(jié)著畫(huà)家的心血，也匯聚著生產(chǎn)紙張、顏料、毛筆以及參與裝裱等勞動(dòng)者的汗水。而勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和受教育結(jié)合的同時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又影響著勞動(dòng)者、購(gòu)買者、使用者的價(jià)值觀念，發(fā)揮著文化特有的影響人和塑造人的“化人”功效，能夠自主地構(gòu)筑起抵御西方敵對(duì)勢(shì)力的防火墻?？傊?，文化生產(chǎn)過(guò)程不僅是一個(gè)高效的匯聚力量的過(guò)程，更是一個(gè)再教育的過(guò)程。邊疆民族地區(qū)有著豐富的文化資源，將其科學(xué)融入到文化生產(chǎn)中，能有效促使各族人民在文化生產(chǎn)中匯聚力量和實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)再教育，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng)能起到有效的防范和抵御作用。

綜上，我國(guó)邊疆民族地區(qū)文化資源雖然非常豐富，但地域環(huán)境卻又十分復(fù)雜，通常是與外來(lái)文化的首當(dāng)其沖交鋒地帶、是多元文化的交往交流交融區(qū)域、是西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”的主攻地域。依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不僅能不斷將邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源科學(xué)運(yùn)用于邊疆人民群眾的日常精神生活需要，而且能有效引導(dǎo)多元文化有序交融、能凝聚共識(shí)防范外來(lái)文化的滲透、能匯聚力量抵御西方敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng)，對(duì)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)意義重大。

三、依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的路徑

加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，依托文化生產(chǎn)方式具有特殊意義。在具體實(shí)踐中，應(yīng)在遵循文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的特定原則和基本規(guī)律基礎(chǔ)上，依據(jù)邊疆民族地區(qū)實(shí)際狀況開(kāi)展工作。

第一，遵循文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的特定原則。原則是人們觀察、處理問(wèn)題時(shí)所依據(jù)的準(zhǔn)則，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和處理事情發(fā)揮著重要作用。依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，應(yīng)遵循以下原則：一是政治性與生活性相統(tǒng)一。堅(jiān)持正確政治方向，是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方法，尤其在邊疆民族地區(qū)，特殊的環(huán)境使得政治方向一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，文化生產(chǎn)將會(huì)偏離主流意識(shí)形態(tài)方向，勢(shì)必會(huì)給民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全造成難以估量的損失。堅(jiān)持正確政治方向，一定要注重推動(dòng)文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性走向日常生活，切實(shí)融入到老百姓的吃穿住行中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式對(duì)人們進(jìn)行我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)方面的引導(dǎo)教育。二是原創(chuàng)性與時(shí)代性相結(jié)合。原創(chuàng)性是文化生產(chǎn)的核心形態(tài)，“沒(méi)有文化生產(chǎn)者這種原創(chuàng)性的精神生產(chǎn)，既不可能有文化產(chǎn)品的精神價(jià)值，也不可能有進(jìn)入物的生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)品形態(tài)”[4]。將邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源通過(guò)文化生產(chǎn)創(chuàng)新性融入到意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，是不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方法。同時(shí)，文化生產(chǎn)又具有可復(fù)制性，尤其在機(jī)械化作業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化生產(chǎn)中，文化生產(chǎn)有著多樣形態(tài)和廣闊空間。這意味著在追求原創(chuàng)性文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)，要立足時(shí)代發(fā)展要求，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)中推進(jìn)文化生產(chǎn)，做到原創(chuàng)性與時(shí)代性相結(jié)合。三是生產(chǎn)性與傳播性相推進(jìn)。文化生產(chǎn)既是生產(chǎn)的特殊形態(tài)，也是生產(chǎn)的一般形態(tài)。所謂特殊，在于文化生產(chǎn)是滿足人的精神需要的生產(chǎn)；所謂一般，在于文化生產(chǎn)如同其他生產(chǎn)一樣，都要生產(chǎn)出“產(chǎn)品”。這就決定了文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于傳播領(lǐng)域，只有將文化產(chǎn)品傳播出去，其所負(fù)載的意識(shí)形態(tài)才能被人們接觸、接受、內(nèi)化，從而真正發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)人的凝聚力和引領(lǐng)力。立足邊疆民族地區(qū)，依托文化生產(chǎn)不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要做到生產(chǎn)性與傳播性相推進(jìn)，促使生產(chǎn)為傳播提供內(nèi)容產(chǎn)品、傳播為生產(chǎn)提供更加廣闊的作用空間。如此，邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源才能更好地融入到文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中。

第二，把握文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向。依托文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，通常受以下規(guī)律影響：一是國(guó)家核心利益。文化“化人”的特性決定了人們賦予文化何種內(nèi)容，文化就會(huì)以何種內(nèi)容來(lái)影響人、塑造人。這就決定了依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)，必須要將國(guó)家核心利益賦予文化生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)全黨全國(guó)各族人民對(duì)國(guó)家利益的堅(jiān)決維護(hù)。立足邊疆民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等具體要求是國(guó)家核心利益在邊疆民族地區(qū)的重要體現(xiàn)，規(guī)定著邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性，不斷推進(jìn)著邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)遵循體現(xiàn)國(guó)家核心利益要求的方向發(fā)展。二是邊疆民族地區(qū)特定因素。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。”[5]的確，文化的形成與演變從來(lái)不是獨(dú)立的，總是受制于一定的經(jīng)濟(jì)、政治、地理環(huán)境等因素的影響。作為一種特殊生產(chǎn)形態(tài)，文化生產(chǎn)是關(guān)于人們精神需要的生產(chǎn)，歸根到底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并受一定社會(huì)的政治、地理環(huán)境等因素的影響。因此，依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)，必須要著力生產(chǎn)與邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境等實(shí)際情況相適應(yīng)的文化產(chǎn)品。三是邊疆民族地區(qū)人民群眾利益訴求。文化生產(chǎn)所體現(xiàn)的主流意識(shí)形態(tài)之所以要受到人民群眾利益訴求的影響，在于一種意識(shí)形態(tài)或一種價(jià)值理念，“必須要能夠滿足各族群眾最普遍的需要，這樣才能贏得各族群眾最普遍的支持和擁護(hù)，才能夠促使各族群眾在自覺(jué)自愿中認(rèn)同和踐行該種價(jià)值理念”[6]。因此，具體實(shí)踐中應(yīng)不斷將文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)性與邊疆民族地區(qū)人民群眾的利益訴求有效對(duì)接。立足實(shí)際，會(huì)發(fā)現(xiàn)和全國(guó)人民群眾一樣，邊疆民族地區(qū)人民群眾最大的利益訴求是美好生活的需要，集中體現(xiàn)為物質(zhì)生活層面的“富裕邊疆”、政治生活層面的“善治邊疆”、精神生活層面的“文明邊疆”、社會(huì)生活層面的“和諧邊疆”、生態(tài)生活層面的“美麗邊疆”。①朱碧波認(rèn)為，新時(shí)代邊疆民眾對(duì)美好生活的愿景想望集中體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：物質(zhì)層面的期望：富裕邊疆；政治層面的期許：善治邊疆；精神層面的期盼：文明邊疆；社會(huì)層面的期待：和諧邊疆；生態(tài)層面的期冀：美麗邊疆。朱碧波《美好生活：邊疆社會(huì)的愿景想望與行進(jìn)路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年第3期，第45-47頁(yè)。因此，在具體的文化生產(chǎn)中，要將謀富裕、搞善治、促文明、求和諧、建美麗等充分體現(xiàn)邊疆民族地區(qū)人民群眾普遍心聲的價(jià)值理念著力滲透到文化生產(chǎn)中，充分體現(xiàn)出文化產(chǎn)品所負(fù)載的區(qū)域民眾心聲、獨(dú)特精神追求和文化元素的表達(dá)。

第三，拓展文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵7]對(duì)此，在遵循文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)特定原則和基本規(guī)律基礎(chǔ)上，要緊緊圍繞不斷增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)建設(shè)拓展實(shí)踐路徑。

其一，在不斷加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握中進(jìn)一步促進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。文化產(chǎn)品負(fù)載的意識(shí)形態(tài)影響人、塑造人的特性決定了掌握文化生產(chǎn)權(quán)力對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)十分重要。因?yàn)檎l(shuí)掌握了文化生產(chǎn)權(quán)力，誰(shuí)就可以將代表自己利益要求和價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)賦予文化產(chǎn)品中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在一定程度上影響他人的目的。文化生產(chǎn)權(quán)力的重要性決定了依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，關(guān)鍵在于一定要將文化生產(chǎn)權(quán)力牢牢掌握在黨和人民手中，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。對(duì)此，邊疆民族地區(qū)要進(jìn)一步做到主動(dòng)出擊、積極作為，擔(dān)負(fù)起包括文化生產(chǎn)在內(nèi)的職責(zé)。要進(jìn)一步依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，切實(shí)保證黨在把控文化生產(chǎn)方向、決定文化生產(chǎn)政策、促進(jìn)文化生產(chǎn)改革等方面的舉棋定向作用。同時(shí)，要始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)中不斷將黨和國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)的基本理論、基本路線、基本方略融入到文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行中，用中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)理路不斷規(guī)范邊疆民族地區(qū)的文化生產(chǎn)，讓邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)者更加明方向、知政策、懂要求。

其二，在不斷完善邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的法治化建設(shè)中進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。法治化建設(shè)是不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理權(quán)建設(shè)的重要方法，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)邊疆民族地區(qū)法治宣傳教育普及廣泛、法治理念深入各族民眾之心、學(xué)法守法用法已成為自覺(jué)行為共識(shí)?？梢哉f(shuō)，邊疆民族地區(qū)顯著的法治化建設(shè)有效推進(jìn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。具體實(shí)踐中，能夠抓牢文化生產(chǎn)領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)管理權(quán)建設(shè)，時(shí)常跟進(jìn)文化生產(chǎn)領(lǐng)域有效工作方式、及時(shí)完善文化生產(chǎn)領(lǐng)域法治建設(shè)，做到了職責(zé)清晰、使命明確、治理及時(shí)，用更加完善的法治手段不斷推進(jìn)著文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。同時(shí)，能夠高度重視和不斷加強(qiáng)文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地的法治化管理。實(shí)際上，無(wú)論在我國(guó)邊疆民族地區(qū)，還是內(nèi)地以及沿海地區(qū)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的法治化管理的重要性早已形成共識(shí)，且建設(shè)成效顯著。立足文化生產(chǎn)領(lǐng)域，借助網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字平臺(tái)，虛擬文化生產(chǎn)無(wú)論形式還是內(nèi)容，可謂一日千變，且傳播速度極快、影響面極廣。在這種情況下，需要進(jìn)一步借助法治來(lái)跟進(jìn)管理、精準(zhǔn)監(jiān)督、嚴(yán)格治理，確保將文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地牢牢掌握在黨和人民手中，切實(shí)不斷加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。

其三，在不斷推動(dòng)邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動(dòng)性傳播中進(jìn)一步增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。文化生產(chǎn)的產(chǎn)品看似無(wú)聲，但一旦進(jìn)入到流動(dòng)過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力，進(jìn)而以一種“無(wú)聲勝有聲”的方式形成特有的話語(yǔ)體系和傳播效應(yīng)。話語(yǔ)權(quán)的真實(shí)擁有是建立在傳播載體、傳播方式和傳播范圍等有效運(yùn)行基礎(chǔ)之上的。因此，在進(jìn)一步推動(dòng)邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動(dòng)性傳播中不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，要切實(shí)注重傳播載體、傳播方式和傳播范圍建設(shè)。首先，從傳播載體而言，要注重文化產(chǎn)品的媒介化傳播。網(wǎng)絡(luò)科技和數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)品提供了廣闊的傳播平臺(tái)，精神性文化產(chǎn)品直接可以以視頻、網(wǎng)絡(luò)文字、網(wǎng)絡(luò)歌曲、電子繪畫(huà)等方式迅速傳播開(kāi)；物質(zhì)性文化產(chǎn)品可以以圖片、視頻、文字等方式在網(wǎng)絡(luò)空間宣傳，也可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和現(xiàn)代物流的組合郵寄到全國(guó)各地。文化產(chǎn)品的媒介化傳播為增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了有利機(jī)遇。要著力借助網(wǎng)絡(luò)媒介等傳播載體促進(jìn)文化產(chǎn)品的廣泛傳播，讓邊疆民族地區(qū)人民群眾能更及時(shí)、更廣泛地享受到文化產(chǎn)品帶來(lái)的文化自信，讓看似無(wú)聲的文化產(chǎn)品在潛移默化中表達(dá)出負(fù)載的主流意識(shí)形態(tài)，不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。其次，從傳播方式來(lái)看，要注重文化產(chǎn)品的生活化傳播。話語(yǔ)來(lái)自生活，又在生活中傳播著，意識(shí)形態(tài)生活化是更真實(shí)、更有效的話語(yǔ)傳播。將負(fù)載著展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的文化產(chǎn)品以推進(jìn)文化民生之方式，融入到邊疆民族地區(qū)人民群眾的公共文化產(chǎn)品中，是一種高效的傳播方式，能有效服務(wù)群眾，是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不可或缺的方法。最后，從傳播范圍來(lái)說(shuō)，要注重文化產(chǎn)品的跨區(qū)域傳播。提升話語(yǔ)的輻射面和影響度，進(jìn)而增強(qiáng)和鞏固話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，必須要擴(kuò)大傳播范圍。要不斷促使邊疆民族地區(qū)的文化產(chǎn)品流向全國(guó)，全國(guó)的文化產(chǎn)品也流向邊疆民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的暢通流動(dòng)、區(qū)域互濟(jì)、多樣互補(bǔ)，如此，才能不斷增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

總之，路徑的實(shí)施是一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐過(guò)程，不僅要遵循一定的原則，而且要尊重事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，否則人們?cè)诰唧w的實(shí)踐過(guò)程中容易越出實(shí)踐活動(dòng)的合理邊界、偏離事物發(fā)展的科學(xué)軌跡，進(jìn)而有可能給實(shí)踐活動(dòng)造成難以估量的損失。因此，依托文化生產(chǎn)不斷推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要在遵循文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“原則—規(guī)律—實(shí)踐”的邏輯路徑中開(kāi)展工作，切實(shí)做到在遵循原則中不斷規(guī)范實(shí)踐行為、在把握規(guī)律中不斷指導(dǎo)實(shí)踐路徑。如此，就能在依托文化生產(chǎn)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐工作中把準(zhǔn)路向、站穩(wěn)陣腳、厘清實(shí)質(zhì)、提高實(shí)效，就能有效結(jié)合邊疆民族地區(qū)實(shí)際情況推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。