楊殿鋒 莫尊理

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

德國古典哲學(xué)經(jīng)過德意志哲理、德國的古典哲學(xué)等階段，最后形成德國古典哲學(xué)的體系和形態(tài)，其間歷經(jīng)宗教改革、萊布尼茨的推動、啟蒙運動、康德的哥白尼革命以及費希特、謝林的哲學(xué)貢獻，德國古典哲學(xué)的萌芽、發(fā)展到形成已經(jīng)歷了一個十分漫長的時間。從公元843 年凡爾登條約的簽署、德意志王國誕生，在完全置身于由基督教所形成的統(tǒng)一的歐洲文化中，德國希望獲得一種日爾曼式或德意志式的思想獨立，如果這個時期可以算作德意志哲理的萌芽時期，那么到黑格爾時代，德國古典哲學(xué)達到其發(fā)展的頂峰，前后跨度長達近千年。如果從1517 年馬丁·路德的宗教改革、德國試圖擺脫羅馬教廷的桎梏、呼喚一種新的哲學(xué)思想的產(chǎn)生開始算起，到黑格爾時代也已經(jīng)經(jīng)歷300 多年的時間，而這300 多年應(yīng)該算作是一個加速發(fā)展的時期，產(chǎn)生了一批影響世界、影響近代哲學(xué)發(fā)展的偉大哲學(xué)家和思想家，猶如閃耀在哲學(xué)發(fā)展的浩瀚天穹、光彩奪日的耀眼星辰。而德國古典哲學(xué)也被稱作西方哲學(xué)發(fā)展史上的第三個“黃金時代”，被看作西方哲學(xué)的經(jīng)典和人類精神高度發(fā)展的典范[1](P151)。

一、黑格爾哲學(xué)體系對希臘總體生命的關(guān)照

黑格爾哲思想體系的早期建構(gòu)過程，始終貫穿著希臘城邦社會的理想化模式這一重要主線，而成書較早和作為其思想體系“導(dǎo)言”的《精神現(xiàn)象學(xué)》又是呈現(xiàn)其研究進路的重要依憑。貝爾納·布爾喬亞在其較早研究黑格爾的論文《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的意義與意圖》中說：“在黑格爾哲學(xué)所遭遇的命運之中，《精神現(xiàn)象學(xué)》的地位非常奇特：在整個體系尚未存在時，它卻是作為整個體系的導(dǎo)言而誕生的?！盵1](P132)《精神現(xiàn)象學(xué)》這部難懂的著作所蘊含的黑格爾主要哲學(xué)思想，使得這部著作得以完成所基于的主要方法和思想演進的基本脈絡(luò)，可以劃分為黑格爾的哲學(xué)思想上升到思辨、進而上升到科學(xué)的科學(xué)辯護這樣兩個階段來闡述，這也揭示出黑格爾的哲學(xué)思想不僅充滿思辨色彩，而且就其體系的嚴(yán)密性、邏輯性和豐富性來說又是極具科學(xué)性的理論體系。

黑格爾所處時代和其生活經(jīng)歷蘊含和積累著其哲學(xué)思想演進的可能性，這種可能性就黑格爾作為集大成古典哲學(xué)家的個性特征而言，又具有某種程度的必然性。黑格爾早年在斯圖加特中學(xué)接受教育，1788 年10 月，時年18 歲的黑格爾去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)，這個時期恰逢法國大革命。黑格爾一方面受盧梭思想的極大影響，被法國大革命崇尚的自由精神深深打動；另一方面又不滿于當(dāng)時德國的封建專制和民族分裂，渴望德國在政治上實現(xiàn)統(tǒng)一。這些時代特征、思想變化以及在神學(xué)院的學(xué)習(xí)，共同促成他對時代問題和德國民族問題的關(guān)注。這種關(guān)注最主要地體現(xiàn)為，黑格爾對他“所處時代的悲慘命運與人類精神的希臘天堂之間的分裂”[1](P113)，也就是殘酷的現(xiàn)實與美好的理想之間的極度差異與不吻合。在黑格爾看來，古典時代或者說希臘天堂的形象是這樣一種美妙的表現(xiàn)，它既是真實的、城邦的生命的形象，又是理想的、宗教的形象[1](P114)，這兩種形象完美地融合在一起，是那樣的自然、那樣的協(xié)調(diào)，使得公民在城邦中自由地生活著，諸神使生命更美，智慧女神雅典娜就在雅典，人神共融于城邦，自由充斥于每個人的生活，神的意志和人的意志高度統(tǒng)一，整個城邦生活顯得安逸、自由、優(yōu)雅、和諧，猶如處身于天堂一般。然而，黑格爾所現(xiàn)實置身于其間的德國和歐洲社會卻全然不是他頭腦中所縈繞著的那幅人類精神的希臘天堂景象，而是由天空和大地所強加的一種“雙重的奴役”：一方面是教會的、教階的，這代表來自天空的奴役；一方面是專制的、王權(quán)的，這代表來自大地上的奴役[1](P114)。希臘城邦人神共融、自由充盈，天上人間完美地結(jié)合在一起。而黑格爾在現(xiàn)實中所見所感者，卻是“天與地彼此分離”[1](P114)。不僅如此，代表天的力量與代表地的力量，也就是教會和王權(quán)都在反對人的自由，這種對自由的褻瀆和壓迫與理想中的希臘天堂簡直就是天壤之別。這種強烈的反差是促使黑格爾尋求精神上的解救之途，和加速其思想轉(zhuǎn)向和走向成熟的重要原動力。哲學(xué)史和思想史反復(fù)證明，任何一個偉大的哲學(xué)家、思想家，他之所以能夠奠基偉大的思想，乃在于他強烈地感受到和敏銳地捕捉到所處時代的現(xiàn)實問題，而作為哲學(xué)家、思想家的生命沖動和無法壓制的時代責(zé)任感、使命感，又不斷驅(qū)使著他走在時代的前沿，去思考和解答時代所產(chǎn)生出的重大問題。回答德國古典哲學(xué)在形成中所遭遇的理想與現(xiàn)實相背離的理論問題，不僅突顯于黑格爾的哲學(xué)研究和體系建構(gòu)中，也由此而使黑格爾超越同時代的哲學(xué)家而走到德國古典哲學(xué)的最頂峰。

黑格爾試圖恢復(fù)希臘人的那種總體生命，并在分析現(xiàn)實的基礎(chǔ)上找到自己的方法，也即內(nèi)在反駁的方法，這實際上體現(xiàn)了在尋找對立面中黑格爾辯證法思想的進一步發(fā)展。黑格爾考察了能夠恢復(fù)希臘人總體生命的各種方法。一是政治道路，但他認(rèn)為此路不通。原因是黑格爾早年對法國大革命充滿激情，這個激情應(yīng)當(dāng)來自于法國大革命的深刻性、進步性，它結(jié)束法國一千多年的封建君主專制統(tǒng)治，在法國初步確立共和制的政治體制；革命給歐洲的君主專制統(tǒng)治以沉重打擊，思想上舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由等民主思想所取代，這對歐洲政治和社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響無疑是十分深遠的。但法國大革命在取得巨大勝利后的推進過程中，由于國內(nèi)的派系斗爭和民眾情緒的日益高漲而導(dǎo)致的恐怖統(tǒng)治，讓黑格爾由早期的充滿激情很快進入到希望的粉碎，由此得出通過政治道路恢復(fù)希臘總體生命的道路行不通的結(jié)論。二是宗教改革的道路。路德的宗教改革已經(jīng)嘗試過了，黑格爾認(rèn)為依靠宗教改革也不能達成恢復(fù)希臘總體生命的目的。政治的和宗教的道路都行不通，黑格爾在現(xiàn)實中、歷史中找不到現(xiàn)成的途徑，于是開始轉(zhuǎn)向依靠自身、從哲學(xué)上尋求解決的路徑，也就是第三條道路。

哲學(xué)的辦法無疑提供了通向希臘總體生命的道路。黑格爾開始運用他的“內(nèi)在反駁的技法”，“用基督教自己的原則來批判垂死的基督教”[1](P114)。筆者認(rèn)為，黑格爾是在從基督教內(nèi)部尋找它自身的對立面，通過這種對立面的擴張擠壓垂死的部分，從而達到對“垂死的基督教”進行批判的目的。黑格爾找到的這個對立面就是基督教的原則，他將恢復(fù)或復(fù)原基督教原則的本真面目，以批判基督教的發(fā)展對其教旨的合理成份的背離。于是在他寫于1795 年的著作《耶酥的生平》中，首先出現(xiàn)一個“康德式的、贊揚道德法則的耶酥”；隨后又在寫于1798 年的著作《基督教精神及其命運》中，塑造了一個“在愛之中將普遍性和特殊性協(xié)調(diào)起來的耶酥”，以反對因猶太式的或康德式的律法而導(dǎo)致的“普遍性與特殊性的對立”[1](P114)。但是，耶酥的悲慘命運揭示的正是，在愛之中觀念的統(tǒng)一性顯得非常抽象，而生命比愛更真實，黑格爾要在生命的經(jīng)濟生活和政治生活的歷史維度中展開對生命對探索[1](P114)。這整個過程都在體現(xiàn)著黑格爾試圖恢復(fù)希臘人那種總體生命的艱辛探索歷程，以此彌合那所處時代的現(xiàn)實命運與人類精神的希臘天堂之間的裂隙。黑格爾認(rèn)為，生命既要公正地對待差異性，即個體及其屬性；也要同等公正地對待個體的聯(lián)合，因為個體的聯(lián)合構(gòu)成國家，因此這種聯(lián)合在國家中的表現(xiàn)也是實在的。黑格爾將通過在歷史的必然性也即歷史的維度中，“觀察到自身差異性或者自身規(guī)定性的完全過程”[1](P114)，觀察到實存的解放過程，從而對理性進行定義，并由此而使其理論走向絕對認(rèn)識、絕對精神的純?nèi)浑A段。

原創(chuàng)性是黑格爾哲學(xué)體系架梁疊屋的重要萌端和思想特征。黑格爾的哲學(xué)思想很早就展現(xiàn)出原創(chuàng)性的趨向，而這種原創(chuàng)性又是基于一種進行自身思考的基督教，因此其體系的構(gòu)建開始于其原創(chuàng)性的哲學(xué)思想闡發(fā)，緊密聯(lián)結(jié)于對基督教的深刻思考。1800 年，黑格爾在耶拿大學(xué)任教，并與謝林合作編輯《哲學(xué)批判學(xué)報》，以反對在當(dāng)時長期統(tǒng)治德國的“康德—費希特的知性哲學(xué)”，從而將理性從知性中解放出來[1](P115)。在此之前，“知性將理性把握為同一化和差異化的同一化原則”，也就是說“對實存與存在的協(xié)調(diào)和總體化的原則”[1](P115)，表現(xiàn)出理性是處于知性的控制之下發(fā)揮著被知性所把握和運用的作用。黑格爾所反對者正是這種理性被知性所把握、控制和運用的狀態(tài)，他所要做的就是要將這種理性從知性中解放出來從而得到獨立的發(fā)展，由此賦予理性以顯著的地位，體現(xiàn)其理論上的突破和發(fā)展。這期間黑格爾由于其研究視角和范疇上的突破，其思想已表現(xiàn)出較多原創(chuàng)性的特征，從而越來越呈現(xiàn)出黑格爾化的趨向。如《論費希特與謝林二人哲學(xué)體系之差異》《理性與認(rèn)識》《論自然法權(quán)》等等。雖然一些思想或多或少還帶有謝林式的痕跡，但其原創(chuàng)性哲學(xué)家的傾向和氣蘊已逐漸露出端倪。黑格爾早期哲學(xué)創(chuàng)建的探索過程充分說明，正是對希臘總體生命的默契與關(guān)照，使黑格爾在理想與現(xiàn)實的比照中逐步實現(xiàn)其對理想化社會圖景的靠近，由此在哲學(xué)的前行道路上很早步入原創(chuàng)性的開拓階段，為其宏大哲學(xué)體系的構(gòu)建提供了歷史起點和邏輯原點。

二、黑格爾哲學(xué)體系建構(gòu)的邏輯展開

黑格爾對德國古典哲學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻，力圖構(gòu)造一個永恒不變的最終完成的絕對真理體系，這使其成為德國古典哲學(xué)形態(tài)公認(rèn)的集大成者。黑格爾將自己的哲學(xué)視作全部哲學(xué)之完成；他的存在思想將之前的哲學(xué)家們用以把握存在的思想都總合在一個體系之中，雖然這些思想從總體上看也難免有片面的成分。德國古典哲學(xué)發(fā)展到黑格爾這里，他在構(gòu)建他的哲學(xué)體系的大廈時，已就其全部地完成哲學(xué)的發(fā)展在頭腦中矗立起那個尚在逐步清晰中的宏偉建筑的輪廓。黑格爾不僅試圖這樣去做，最終他也實際地達成所愿，為德國哲學(xué)乃至那個時代的世界哲學(xué)構(gòu)建出內(nèi)容龐雜、構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)的現(xiàn)代哲學(xué)的體系。

這個龐大的德國古典哲學(xué)體系，從內(nèi)容上首先包括被黑格爾起初視作他的哲學(xué)體系“導(dǎo)言”的《精神現(xiàn)象學(xué)》，這部偉大著作成書于1807 年。1800 年黑格爾到耶那大學(xué)開始他的教授生涯，潛心于批判知性哲學(xué)和解放理性，在這期間發(fā)表了許多富有原創(chuàng)觀點的文章，將關(guān)注點放在主客體的同一性問題和自我客體化為主體的問題，思辨是其這個時期哲學(xué)的主要特點。他將思辨扎根于人類文化的最高遺產(chǎn)，也就是基督教的啟示，即圣父、圣子、圣靈的三體一體，創(chuàng)世說、道成肉身等等，因此其哲學(xué)也“呈現(xiàn)為一種進行自身思考的基督教”[1](P116)。在這種體系基本建構(gòu)起來的時候，黑格爾準(zhǔn)備在公布之前寫一個“導(dǎo)言”，對自己取得的哲學(xué)提升辯護。正是在這種背景下，在拿破侖的法國軍隊占領(lǐng)耶那這座城市的槍炮聲中，在他即將離開耶那之前，他完成了《精神現(xiàn)象學(xué)》這部后來成為重要哲學(xué)經(jīng)典和承載黑格爾代表性思想的著作?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》被認(rèn)為是一切哲學(xué)文本中最難懂的著作之一，而非一部入門級的思辯教育著作。黑格爾曾一度不再把《精神現(xiàn)象學(xué)》視作其整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，這標(biāo)示和說明黑格爾哲學(xué)的某種轉(zhuǎn)變。盡管1807 年黑格爾出版《精神現(xiàn)象學(xué)》，并將其展現(xiàn)為將要到來的體系的導(dǎo)言，十年后的1817 年起，作為這一體系的具體實現(xiàn)的《哲學(xué)百科全書》陸續(xù)出版，黑格爾又?jǐn)嘌浴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為其導(dǎo)言是不合適的，但之后的哲學(xué)發(fā)展證明，《精神現(xiàn)象學(xué)》并未就此而失去其作為哲學(xué)經(jīng)典的巨大價值和后世影響。

《精神現(xiàn)象學(xué)》這部曾被作為“導(dǎo)言”的經(jīng)典之外，以總體形式表現(xiàn)出來的黑格爾哲學(xué)著作，主要包括《邏輯學(xué)》《自然哲學(xué)》《精神哲學(xué)》三卷的《哲學(xué)科學(xué)百科全書》；代表其哲學(xué)在某一個部分發(fā)展的《邏輯學(xué)》，前者也稱為“小邏輯”，以及《法哲學(xué)原理》。黑格爾去世后，他的學(xué)們編輯出版《全集》，其中包括黑格爾關(guān)于美學(xué)、哲學(xué)史、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)等課程的講學(xué)錄，以及一卷“增補”[1](P122)，這些內(nèi)容豐碩的經(jīng)典著作主要地承載和反映了黑格爾主義的哲學(xué)思想。在整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部演進形態(tài)上，黑格爾的哲學(xué)蘊含著正、反、合的辯證法思想，表現(xiàn)為每個圓圈中包含三個小圈即三個內(nèi)容，每個大圈又包含三個小圈，這樣層層擴大、層層上升的巨大知識圈。這個巨大的知識圈包容著黑格爾所能想到的所有科學(xué)和哲學(xué)的體系，這個由許多“圓圈”組成的哲學(xué)體系，經(jīng)過一個嚴(yán)密、周全的邏輯演進，最后仍然返回到其開端，從而證實自身乃是真正的圓滿和無限。至此，德國思想終于重新使得自我與大全相互協(xié)調(diào)，正如黑格爾在1818 年10月所作的講課稿中所言：“人應(yīng)該使自身榮耀，以更崇高的東西來衡量自己。關(guān)于精神的偉大和能力，他沒法具有很多意見。宇宙就其本質(zhì)而言是封閉，在其自身之中沒有任何力量，能夠抵抗認(rèn)識的勇氣，宇宙的本質(zhì)必然在人面前、在人眼前敞開，并且給予人以宇宙的快樂、豐富和深邃?！盵1](P128)從黑格爾的百科全書式的哲學(xué)體系中，我們無時不感受到他賦予絕對知識、絕對精神和人的理性以崇高的地位。

黑格爾之所以構(gòu)建龐雜宏偉的德國古典哲學(xué)體系，乃是因為他想窮盡哲學(xué)的一切發(fā)展，使得哲學(xué)的發(fā)展達到一個終點，無需再向前開掘了。按照黑格爾的想法，哲學(xué)發(fā)展到他這兒已經(jīng)最終完成了，整個的體系已經(jīng)終極式地建構(gòu)出來了，或許黑格爾所設(shè)想的與康德一致，后來的哲學(xué)家們只需在他們所建構(gòu)的哲學(xué)大廈當(dāng)中做些填充和修補的工作就可以了。然而哲學(xué)史的發(fā)展恰恰表明，任何一個哲學(xué)家和思想家，無論他多么偉大，他都不可能窮盡哲學(xué)和思想發(fā)展的全部。他可以以其天才的智慧建立一座哲學(xué)和思想的高峰，但后來的人總會攀越過這座高峰，在前方構(gòu)建起哲學(xué)或思想的新的高峰。

三、黑格爾哲學(xué)體系解構(gòu)的兩個原因

1831 年11 月14 日，黑格爾去世，那一天正好是德國偉大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、享有“十七世紀(jì)的亞里士多德”之譽的萊布尼茨的祭日。這雖然純屬偶然，但萊布尼茨去世時德國哲學(xué)正行走在通向德國古典哲學(xué)興盛期的上升之階，而黑格爾的去世卻標(biāo)志著德國古典哲學(xué)這個偉大時代的終結(jié)。這其中似又蘊含著，原本是在最終完成哲學(xué)體系建構(gòu)的任務(wù)，這個終點卻成為這個時代的終結(jié)，從而開啟一個新的時代，這似乎并不是黑格爾的所愿和初衷。德國古典哲學(xué)發(fā)展的兩個標(biāo)志性事件就這樣走向重合———黑格爾希望他構(gòu)建的哲學(xué)大廈乃是哲學(xué)發(fā)展的終點，卻隨著黑格爾的去世使得這個“終點”很快變成德國古典哲學(xué)的“終結(jié)”。我們從布爾喬亞的《德國古典哲學(xué)》“結(jié)論”部分的文本中，可以清楚地看出，造成德國古典哲學(xué)終結(jié)的力量主要來自兩個方面，一個方面力量來自著名大學(xué)的教席，另一個方面力量則來自大學(xué)教席之外的哲學(xué)家群體[1](P129-131)。

大學(xué)教席方面，正當(dāng)黑格爾主義四處高唱凱歌、光芒四射之際，大學(xué)中的一些哲學(xué)家開始否定這種對自我和大全所作的體系式的、理性的協(xié)調(diào)，不贊成以這種方式把自我以非人格的方式納入大全，其代表人物主要是弗里斯、克豪澤和赫爾巴特[1](P129)，都屬于略小于黑格爾的黑格爾的同時代人。弗里斯于1807 年出版《理性的新批判》一書，主張從能夠普遍地建構(gòu)客體的康德式主體返回到基于心理學(xué)的內(nèi)在個體性，試圖為康德的批判理論在心理學(xué)中找到新的基礎(chǔ)，或者說為康德的批判理論開辟心理學(xué)的新基地、新領(lǐng)域，但他的自由主義則否定了黑格爾式的國家哲學(xué)。這里之所以說國家哲學(xué)，主要是是揭示在當(dāng)時的德國，黑格爾哲學(xué)已完全取代謝林哲學(xué)的地位，處在德國哲學(xué)界的統(tǒng)治地位而盛極一時。哲學(xué)是意識形態(tài)的范疇，當(dāng)一種哲學(xué)達到像黑格爾哲學(xué)這種地位時自然便上升為國家哲學(xué)，弗里斯即是對這樣的哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。克豪澤沿著泛神論和神秘主義的方向發(fā)展了康德的批判哲學(xué)，在這點上與弗里斯的立場有相似之處?？撕罎蓪μ厥鈧€體的存在大唱贊歌，認(rèn)為個體的互相作用使之最終形成一些協(xié)會，“這些協(xié)會在一種世界性的聯(lián)邦之中仍然保持其自治性”[1](P129)?？撕罎傻膶W(xué)說對黑格爾的哲學(xué)具有一定的沖擊作用。德國哲學(xué)家、現(xiàn)代教育科學(xué)的創(chuàng)始人之一赫爾巴特，在哥尼斯堡繼承康德的教席，他顛倒康德的理性程序，把在經(jīng)驗中給予的多樣的統(tǒng)一性，歸結(jié)為依據(jù)外在關(guān)系而并存的簡單存在的集合，由此發(fā)展了一種數(shù)學(xué)化的心理學(xué)；在著作《一般教育學(xué)》中，他主張教育學(xué)應(yīng)該成為一門自治的科學(xué)。這些哲學(xué)家的觀點雖與黑格爾有所不同，或?qū)诟駹柲硞€方面的觀點有所超越和批判，也表現(xiàn)出在黑格爾時代回到康德去的較為明顯的特征，但都沒有撼動黑格爾和德國古典哲學(xué)在當(dāng)時德國的地位。正如布爾喬亞所說的：“使得德國古典哲學(xué)及黑格爾主義的真正終結(jié)的命運提上日程的，還不是上述這幾位哲學(xué)家。[1](P130)”也就是說，真正終結(jié)德國古典哲學(xué)及黑格爾主義的，并不是這些主要來自大學(xué)教席的沖擊力量，而是在此之外另有其人。

在大學(xué)教席之外的沖擊黑格爾哲學(xué)體系的學(xué)說，主要是通過一種思想來對德國古典哲學(xué)加以徹底的、總體的懷疑，企圖以另一種新的方式來進行哲學(xué)的實踐。德國古典哲學(xué)時期德國哲學(xué)的傳播、闡發(fā)和爭鳴，主要是在大學(xué)范圍內(nèi)進行的。比如，那些在德國古典哲學(xué)發(fā)展的不同時段“執(zhí)牛耳者”，康德、費希特、謝林、黑格爾等的學(xué)術(shù)生涯，大部分時間都是作為大學(xué)教授渡過的。但也有例外，比如萊布尼茨就不是教授而是律師，因為職業(yè)原因經(jīng)常往返于各大城市，他的許多數(shù)學(xué)公式都是在顛簸的馬車上完成的。黑格爾去世后，這種對德國古典哲學(xué)加以徹底的、總體的懷疑的思想或方式，不再是以往那種主要通過大學(xué)教授講授的哲學(xué)，而是“一種反對學(xué)院合理性的哲學(xué)，反對這種對主體和客體的最高同一性加以肯定的古典理性主義”[1](P130)。這種新的思想或主義宣揚一種不那么客觀的、但更多實存的主體，或者一種不那么主觀的、但卻更多實在、更唯物主義的客體，其代表人物主要是費爾巴哈、大衛(wèi)·施特勞斯、馬克思、克爾凱郭爾、叔本華和尼采，相比于弗里斯、克豪澤、赫爾巴特等德國哲學(xué)家，他們都出生于1800 年之后，是年齡上遠遠小于、近乎有一代之隔的黑格爾的同時代人，只有尼采出生于黑格爾去世之后，因此他們絕大多數(shù)都與黑格爾在生活年代上有交集，其中費爾巴哈、施特勞斯、馬克思都曾經(jīng)屬于“青年黑格爾派”，但他們的思想對黑格爾哲學(xué)的沖破、超越、否定、批判卻是帶有根本性特征的。費爾巴哈是黑格爾的旁聽生，他在旁聽黑格爾的哲學(xué)期間，把他的論文寄給黑格爾，向黑格爾展示他反對基督教、將理性世俗化的計劃。費爾巴哈進行這些“計劃”時已經(jīng)是1828 年之后，距離黑格爾去世僅有四年時間，這個時期的黑格爾正處于其學(xué)術(shù)生涯的鼎盛時期。費爾巴哈批判康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識客觀世界。但在批判黑格爾的唯心論時，他把辯證法這樣的合理成份也一起拋棄了。正如恩格斯所批判的，把洗澡盤里的臟水和孩子一起倒掉了。神家家大衛(wèi)·斯特勞斯非常幸運地在黑格爾去世的幾天前，受到黑格爾的接見，成為黑格爾有生之年的最后一位拜訪者。他1835 年出版《耶酥傳》中，“致力于一種對黑格爾主義的人類學(xué)解構(gòu)?！盵1](P130)在這部代表作中，斯特勞斯對耶酥是否歷史上真有其人提出疑問，試圖從近代科學(xué)的角度和近代心理學(xué)的角度，論證基督是一種幻象，基督時代的種種神跡全是當(dāng)事人的心理暗示的結(jié)果。雖然斯特勞斯后來以《為國人修訂耶酥傳》為題重新出版青年時代的舊作，在立場上重又回到神學(xué)，但他的舊作在最初出版時，以其對基督的激烈批判而對黑格爾主義的解構(gòu)起到很大的作用。

馬克思在“青年黑格爾”的思想氛圍中，曾自稱是黑格爾的“弟子”，也開始對黑格爾的批判和戰(zhàn)斗。馬克思認(rèn)為，黑格爾的辯證法是“頭腳倒置的”，他在批判黑格爾的唯心主義的同時，摘取黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，挽救了被黑格爾顛倒的辯證法，讓哲學(xué)真正建立在正確的基礎(chǔ)之上。馬克思在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上所建立的辯證唯物主義、歷史唯物主義，以及他的整個偉大學(xué)說都是劃時代的，以至于被中西方譽稱為千年第一思想家?？藸杽P郭爾或稱祁克果，這位丹麥的宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人、現(xiàn)代存在主義的創(chuàng)始人，1830 年進入哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，1831 年也就是黑格爾去世的這一年，克爾凱郭爾的哲學(xué)已經(jīng)標(biāo)志性地走向成熟。他曾在柏林聽謝林的課程，而那時的謝林正在“致于力將理性主義哲學(xué)連根拔除”[1](P131)。克爾凱郭爾反對黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學(xué)的起點是人，終點是上帝，人生的道德也就是朝向上帝的天路歷程，由此而被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。克爾凱郭爾所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容，就是以孤獨的、非理性的個人存在，取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點，以個人的非理性的情感特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認(rèn)識的研究，特別是代替黑格爾對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容，他因此成為現(xiàn)代存在主義思潮的淵源、后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。

叔本華對黑格爾理性主義給予最激烈的批判，他以在1814—1819 年完成并出版的著作《作為意志和表象的世界》為批判的武器，試圖徹底“把理性主義折斷”[1](P131)，由此成為哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人，并開創(chuàng)非理性主義的先河，成為唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，其主要觀點認(rèn)為生命意志是主宰世界運作的權(quán)力。叔本華的《作為意志和表象的世界》出版后無人問津，并未受到當(dāng)時人們的重視，只是后來才取得巨大的成功，影響之大以致于使得尼采都自稱是叔本華的弟子。對于作品起初受到的冷遇，叔本華這么說：“如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我”。但憑著這部作品，叔本華獲得柏林大學(xué)編外教授的資格，與他認(rèn)為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課，結(jié)果黑格爾的講席座無虛席，叔本華的講席卻門可羅雀，最少時只有兩三個人。出生于19 世紀(jì)中葉的尼采，以其《權(quán)力意志》等著作宣告“上帝死了”，宣揚超人學(xué)說，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)?？梢钥闯?，費爾巴哈、施特勞斯、馬克思、克爾凱郭爾、叔本華以及尼采，他們的哲學(xué)思想都為那個時代乃至后來的時代烙上鮮明的、深刻的烙印，充當(dāng)了真正終結(jié)德國古典哲學(xué)及黑格爾主義的徹底性的、總體性的、關(guān)鍵性的力量，使得德國哲學(xué)、西方哲學(xué)乃至世界哲學(xué)因為他們的卓越思想貢獻而進入一個嶄新的發(fā)展時期。這也印證了黑格爾所說的——這與他建立宏偉的哲學(xué)大廈，完成哲學(xué)的發(fā)展，從而使哲學(xué)已然處于它的終點的愿望相矛盾——一個時代的哲學(xué)家否定前面時代的哲學(xué)家，而他們也將為后來的時代所否定、所替代。

德國古典哲學(xué)及黑格爾主義雖然隨著黑格爾的去世而標(biāo)志了這種哲學(xué)的終結(jié)，但德國哲學(xué)并沒有因此死亡和窒息。因德意志民族對自由的追求和他們獨有的民族精神，因德國哲學(xué)家群體對真理和哲學(xué)的追求，德國哲學(xué)又在一種新的因素之中扎根成長，“否定它的過去，并將這段過去視作一種長期的彷徨、幻影或異化。”[1](P131)布爾喬亞認(rèn)為，在此之后的德國哲學(xué)又將是一種回歸，以多種多樣的形式不斷地回到偉大的古典主義思想，我們的時代尤其應(yīng)該進行這種回歸[1](P131)。按照馬克思的辯證唯物主義觀點，這種回歸將是一種哲學(xué)運動的螺旋式上升。這種實現(xiàn)了上升的回歸了的哲學(xué)，將作為一種新的哲學(xué)形態(tài)，回應(yīng)它所處那個時代的哲學(xué)問題和哲學(xué)關(guān)注，這也將是哲學(xué)發(fā)展的永恒使命。