楊 爍 孫迪亮

（曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 日照276826）

馬克思主義社會有機(jī)體理論作為唯物史觀的重要組成部分，既是理論又是方法，它提供給我們理解和研究人類社會的方法論思想。透過它，我們可以更好地認(rèn)識和改造人類社會。當(dāng)前，雖然學(xué)術(shù)界對馬克思社會有機(jī)體理論的研究已經(jīng)頗為深入，特別是在馬克思社會有機(jī)體理論的文本挖掘、理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實價值等方面，已積累了許多有價值的研究成果，但略顯不足的是，對列寧的社會有機(jī)體思想的關(guān)注和研究較為匱缺。事實上，列寧非常重視馬克思從生命有機(jī)體角度研究人類社會的方法論思想，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和社會主義建設(shè)過程中繼承和發(fā)展了馬克思的社會有機(jī)體理論，提出了許多科學(xué)的富有創(chuàng)見性的思想觀點，這些思想觀點對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實啟示。

一、列寧對社會有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵的理論界定

有機(jī)體原本是生物學(xué)領(lǐng)域的概念，又稱為機(jī)體或生命有機(jī)體，是自然界中有生命的物體的總稱。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，尤其受細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論思想的影響，實證主義者孔德、斯賓塞等人把人類社會比作生命有機(jī)體，進(jìn)而逐漸形成了“社會有機(jī)體”這一概念。列寧對社會有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵的界定與闡釋，既承襲了馬克思社會有機(jī)體理論的相關(guān)內(nèi)容，又結(jié)合歷史實際實現(xiàn)了新的科學(xué)發(fā)展。

就社會有機(jī)體的內(nèi)部構(gòu)成而言，它并非“可按長官意志（或者說按社會意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個人結(jié)合體”，[1]（PP162～163）而是由人口因素、地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素等共同構(gòu)成的具有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的活的機(jī)體。其一，人口因素是社會有機(jī)體存在的前提與意義，構(gòu)成了社會有機(jī)體的主體部分。人是社會的人，社會是人的社會，人與社會有機(jī)體是統(tǒng)一共生的，沒有人也就無所謂社會有機(jī)體。列寧認(rèn)為，人“生活在各種不同的、歷史地更替的、由社會生產(chǎn)制度因而由分配制度決定的社會機(jī)體中”，[2]（P414）社會有機(jī)體是人的活動場域，社會有機(jī)體之差異、社會形態(tài)之變更歸根到底皆在于人，而“人類的增殖”同樣受到“各種不同的社會機(jī)體的結(jié)構(gòu)”[3]（P811）的決定。其二，地理環(huán)境因素是社會有機(jī)體存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。地理環(huán)境因素為社會有機(jī)體的運(yùn)行提供了必需的物質(zhì)資料，是滿足人的衣、食、住、行等各方面需要的物質(zhì)保障。列寧非常重視地理環(huán)境因素尤其是自然資源對于社會有機(jī)體的重要意義，強(qiáng)調(diào)要用先進(jìn)的技術(shù)合理開發(fā)利用“天然富源”，以此推動社會有機(jī)體的發(fā)展，造福人類社會。其三，經(jīng)濟(jì)因素作為社會有機(jī)體的“骨骼”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同作用的結(jié)果，蘊(yùn)含著社會有機(jī)體的質(zhì)的規(guī)定性，對政治因素和文化因素都起著決定作用。列寧一度將經(jīng)濟(jì)因素視為醫(yī)治社會有機(jī)體病癥的藥方，并致力于把俄國整個經(jīng)濟(jì)體系“變成一個使億萬人都遵照一個計劃工作的經(jīng)濟(jì)機(jī)體”。[4]（P437）無可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)在任何時候都是理解社會有機(jī)體的鑰匙，是定國安邦之基礎(chǔ)。其四，政治因素是經(jīng)濟(jì)因素的集中體現(xiàn)，構(gòu)成了社會有機(jī)體的政治上層建筑。列寧認(rèn)為，政治因素一旦“患病”，將會“使整個機(jī)體都受了感染”，[4]（P450）相反，政治因素愈是好轉(zhuǎn)，那么“整個社會機(jī)體也就能愈是迅速地康復(fù)起來”。[4]（P443）此外，列寧還將“既不陷入錯覺，也不灰心失望”的共產(chǎn)黨員視為“一直保持著機(jī)體的活力和靈活性”[5]（P640）的重要力量。其五，文化因素作為社會有機(jī)體的靈魂，同政治因素共同構(gòu)成了社會有機(jī)體的上層建筑，在很大程度上促進(jìn)或制約著社會有機(jī)體的發(fā)展進(jìn)程。文化因素的這種促進(jìn)或制約作用與經(jīng)濟(jì)因素、政治因素是緊密結(jié)合、不可分割的，事實上，三者之間相適應(yīng)而存在、相配合而發(fā)展，任何一方面發(fā)生變化都要求其他方面及時作出回應(yīng)，而社會有機(jī)體的發(fā)展也正是對經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面不斷進(jìn)行改造和完善的結(jié)果。

社會有機(jī)體作為一個囊括全部社會生活及其關(guān)系的總的范疇，它所包含的上述五方面因素既各具其功，又有機(jī)統(tǒng)一。其中，人口因素是能動主體，成為社會有機(jī)體的“細(xì)胞”；地理環(huán)境因素是物質(zhì)前提，為社會有機(jī)體制造養(yǎng)料；經(jīng)濟(jì)因素是支撐動力，構(gòu)成社會有機(jī)體的“骨骼”；政治因素是保衛(wèi)力量，維護(hù)社會有機(jī)體的秩序；文化因素是精神依托，充任社會有機(jī)體的靈魂。五者相輔相成、密不可分，在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的前提下共同維系社會有機(jī)體的存在與發(fā)展。而在社會有機(jī)體的發(fā)展過程中，又具體表現(xiàn)為一定的社會形態(tài)。列寧將社會看作“處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體”，并指出“要研究這個機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律”。[1]（P185）由此可以看出：一方面，生產(chǎn)關(guān)系是社會形態(tài)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是將社會有機(jī)體劃分為不同社會形態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此可以更好地分析研究各社會有機(jī)體的特征與規(guī)律；另一方面，社會形態(tài)是處于發(fā)展變化之中的，在一定條件下一種社會形態(tài)將實現(xiàn)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。列寧始終認(rèn)為，應(yīng)該把人類社會看作不斷變化著的有機(jī)體，通過對社會形態(tài)轉(zhuǎn)變條件的研究，能夠闡明“調(diào)節(jié)這個社會機(jī)體的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和死亡，以及這一機(jī)體由另一更高的機(jī)體來代替的特殊規(guī)律（歷史規(guī)律)”。[1]（P187）

二、列寧對社會有機(jī)體的主要特征的科學(xué)述析

盡管社會有機(jī)體外在表現(xiàn)為不同的社會形態(tài)，并隨著歷史的推移發(fā)生各式各樣的社會變革，但客觀上都具有某些一般性特征。列寧指出：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！盵1]（P161）由此可見，列寧把社會有機(jī)體的發(fā)展看作“自然歷史過程”，并將社會有機(jī)體視為由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾不斷驅(qū)動的辯證發(fā)展的有機(jī)整體。正是在這一過程中，社會有機(jī)體呈現(xiàn)出以下三個主要特征。

1.社會有機(jī)體具有自覺意識性。與生物有機(jī)體的生理本能不同，社會有機(jī)體以“現(xiàn)實的人”為主體，人的有目的、有意識的活動賦予了社會有機(jī)體以自覺意識性，這是社會有機(jī)體的本質(zhì)特征所在。人總是按照自身的需要開展實踐活動，而當(dāng)每個人都按此原則行事時，就會形成一種“合力”即人民群眾的共同意志，這一“合力”決定著人類歷史的發(fā)展方向，印證著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一定律。由此而論，社會有機(jī)體具有自我調(diào)節(jié)、自我革新的功能特征，它總能根據(jù)自身的需要并通過人的實踐活動把自身缺乏的“器官”再生產(chǎn)出來。列寧在論述決定論與道德觀念、歷史必然性與個人作用之間的關(guān)系問題時，充分肯定了人在社會有機(jī)體中的主體地位，認(rèn)為“全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的”。[1]（P179）人類歷史不過是人的活動的歷史，正是因為具有自我意識和能動力量的人的主體作用的發(fā)揮，社會有機(jī)體才表現(xiàn)為一種具有自覺意識的有機(jī)整體，而不僅僅是僵化的、刻板的無意識結(jié)構(gòu)。

社會有機(jī)體自覺意識性的體現(xiàn)，有其特定的內(nèi)在機(jī)理。具體而言，社會有機(jī)體中各個“細(xì)胞”、“組織”“器官”之間的相互聯(lián)系與相互作用都是以人的需要為中心建立和運(yùn)行的，其某一局部一旦不適合人民群眾的共同利益要求，就會促使人民群眾產(chǎn)生普遍的求變意識并付諸行動，最終以人的自覺的活動實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我革新。列寧指出：“沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概……是不可能消滅專制制度的?！盵6]（P152）這就表明了人的自覺意識（如“覺悟”、“氣概”等）對于社會有機(jī)體自組織性的決定作用，而人的主體作用的發(fā)揮正是社會有機(jī)體自覺意識性的根源所在。

2.社會有機(jī)體具有動態(tài)演變性。任何一個社會有機(jī)體都不是一成不變的，更不是“堅實的結(jié)晶體”，而是始終處于“能夠變化并且經(jīng)常變化”[7]（P102）之中的。當(dāng)然，這并不是說社會有機(jī)體的發(fā)展演變是偶然的、任意的，而是具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并且這一規(guī)律在一定條件下是可把握的，因為社會有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律“是以人的生存和發(fā)展的價值必要性為根據(jù)的，是通過人的有目的活動實現(xiàn)的”。[8]（P95）因此，社會有機(jī)體總是憑借多樣化的路徑朝著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

首先，在總的發(fā)展方向上，社會有機(jī)體必然邁向共產(chǎn)主義。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義是資本主義中各種社會力量交互作用的結(jié)果，是社會有機(jī)體發(fā)展的終極目標(biāo)。他指出：“馬克思提出共產(chǎn)主義問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”[1]（P343）列寧在這里充分肯定了社會有機(jī)體發(fā)展進(jìn)化的一般規(guī)律，即任何社會有機(jī)體都是朝著共產(chǎn)主義方向演變的，這與馬克思的思想是一脈相承的。同時，列寧把共產(chǎn)主義比喻成“新的生物變種”，認(rèn)為共產(chǎn)主義脫胎于資本主義社會并最終發(fā)展成為“自由人聯(lián)合體”，并指出資本主義的崩潰和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是同樣不可避免的，以此撥開了社會有機(jī)體未來發(fā)展的迷霧，堅定了人民的共產(chǎn)主義信仰。但是，未來共產(chǎn)主義社會究竟是怎樣的？它將以什么樣的具體形式呈現(xiàn)？又有哪些同國家職能相近的社會職能留存下來以服務(wù)于社會有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)？列寧認(rèn)為，我們現(xiàn)在對此還不得而知，原因在于“現(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料”。[9]（P39）

其次，在通往共產(chǎn)主義的道路上，社會有機(jī)體的演變路徑是紛繁多樣的。列寧非常重視社會有機(jī)體的發(fā)展道路問題，并結(jié)合像蘇俄這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后國家的具體實際，進(jìn)一步闡釋了社會有機(jī)體的演變規(guī)律。在他看來，雖然一切國家和民族都必然走向共產(chǎn)主義，但是每個國家和民族的走法卻是千差萬別的。究其原因在于，每個國家和民族在地理環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都有自己的特點，以致于在邁向共產(chǎn)主義的過程中，各個國家和民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、無產(chǎn)階級專政形式、社會生活各方面的改造上都有所不同，畢竟社會有機(jī)體的各環(huán)節(jié)在形式、次序、聯(lián)接等任何一方面都要比“鐵匠所制成的普通鏈條”[1]（P343）復(fù)雜和精細(xì)得多。當(dāng)然，這與社會有機(jī)體發(fā)展的一般規(guī)律并不相矛盾，因為“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。[9]（PP357～358）

3.社會有機(jī)體具有對外開放性。社會有機(jī)體作為一個具有特定組織結(jié)構(gòu)的活的有機(jī)整體，并非一座與世隔絕的孤島，它同生物有機(jī)體一樣，總是需要不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等各方面的交換活動，這是社會有機(jī)體得以存在和發(fā)展必不可少的新陳代謝活動。因此，社會有機(jī)體都具有對外開放性，必須把其放在世界歷史的宏觀環(huán)境中去考量。

按照馬克思恩格斯的觀點，伴隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各民族之間的交往在世界范圍內(nèi)彼此交錯，世界各國之間的聯(lián)系日益緊密，整個人類社會越來越成為一個包羅萬象的社會有機(jī)體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的愈益發(fā)展以及“一球兩制”格局的確立，如何處理好各社會有機(jī)體之間的關(guān)系，已然成為一項全球性課題。在此背景下，列寧結(jié)合蘇俄的具體國情和所處的國際環(huán)境，形成了一系列有關(guān)社會有機(jī)體對外開放性的獨到見解。列寧認(rèn)為，如果一個社會有機(jī)體把自身定位成一個孤立地區(qū)，妄想可以閉關(guān)鎖國地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是注定要失敗的。任何一個社會有機(jī)體的發(fā)展都離不開與外部環(huán)境的互動，即使社會形態(tài)完全相異的兩個社會有機(jī)體在一定條件下也是可以建立聯(lián)系的，正如社會主義社會與資本主義社會之間是可以互補(bǔ)的，兩者在一定范圍內(nèi)完全可以實現(xiàn)互鑒互用。列寧所列的“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育+……=總和=社會主義”[9]（PP381～382）這一公式表明，一個社會有機(jī)體應(yīng)該而且能夠通過實行對外開放，積極學(xué)習(xí)、借鑒和吸取其他社會有機(jī)體的先進(jìn)成果，從而實現(xiàn)自身的跳躍式發(fā)展。

三、列寧社會有機(jī)體思想對新時代中國特色社會主義的現(xiàn)實啟示

列寧的社會有機(jī)體思想是在特定的歷史語境下形成的，它科學(xué)闡釋了社會有機(jī)體的邏輯蘊(yùn)涵和發(fā)展規(guī)律，揭示了社會有機(jī)體具有的主要特征，并在蘇俄這一社會主義社會有機(jī)體的建設(shè)實踐中得到了驗證、豐富與發(fā)展，是認(rèn)識和改造人類社會的重要思想結(jié)晶，不僅拓寬了馬克思主義社會有機(jī)體理論的精神內(nèi)涵，而且對新時代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實啟示。

1.堅持全面協(xié)調(diào)、多位一體的發(fā)展理念。如前所述，列寧認(rèn)為社會有機(jī)體是由多層次、多結(jié)構(gòu)、多要素構(gòu)成的有機(jī)綜合體，主要包括人口因素、地理環(huán)境因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素五大部分，各部分之間相互影響、相互作用，是一個不容割裂的整體，社會有機(jī)體的發(fā)展必須建立在各要素全面、協(xié)調(diào)、融合發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這一思想不僅為我國全面貫徹“五位一體”總體布局提供了重要理論依據(jù)，也是對為何將“協(xié)調(diào)”納入“五大發(fā)展理念”這一問題的科學(xué)理論回應(yīng)。因此，在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，必須遵循綜合全面、統(tǒng)籌兼顧、多位一體的發(fā)展要求，堅持以人的全面發(fā)展為根本、以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為依托、以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為中心、以民主法治建設(shè)為保障、以文化高度繁榮為引領(lǐng)，強(qiáng)化頂層設(shè)計，優(yōu)化基層秩序，實現(xiàn)各維度的協(xié)調(diào)、互促、共贏式發(fā)展。唯有如此，才能根除我國發(fā)展不平衡、不充分的癥結(jié)，全面滿足人民對美好生活的需要，進(jìn)而體現(xiàn)中國特色社會主義的優(yōu)越性。

2.切實順應(yīng)民意，始終堅持以人民為中心。列寧將人民群眾視為“自覺的歷史活動家”，他始終強(qiáng)調(diào)“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”，[10]（P53）并認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展，人民群眾會越來越廣泛地自覺參與到歷史創(chuàng)造活動中去。換言之，人民群眾在歷史發(fā)展中始終處于主體地位，是歷史車輪前進(jìn)的動力之源，更是社會有機(jī)體得以健康有序發(fā)展的決定性因素。對于新時代中國特色社會主義建設(shè)而言，若要確保其持續(xù)健康發(fā)展，必須堅決踐行以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民群眾的利益放在首位，傾聽民意、達(dá)成民愿、凝聚民心，思人民之所想、謀人民之所求，并以此作為黨的一切工作的出發(fā)點和落腳點。唯有如此，才能準(zhǔn)確把握新時代中國特色社會主義發(fā)展的脈搏，強(qiáng)化社會主義發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和動力源泉，進(jìn)而真正實現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上所強(qiáng)調(diào)的：我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命。這充分表明了黨和國家順應(yīng)民意、以人民為中心的堅定立場和實踐標(biāo)準(zhǔn)。

3.全面深化改革，開拓創(chuàng)新發(fā)展路徑。列寧始終認(rèn)為，社會有機(jī)體并非“一種僵死的、凝固的、一成不變的東西”，[9]（P39）其生命力正在于其有機(jī)性，而有機(jī)性的關(guān)鍵在于求“變”。根據(jù)列寧對社會有機(jī)體動態(tài)演變性特征的揭示，結(jié)合世界社會主義興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，足以證明，社會主義社會是一個不斷發(fā)展變化的活的有機(jī)體，新時代中國特色社會主義建設(shè)必須在堅持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，繼續(xù)全面深化改革，開拓創(chuàng)新發(fā)展路徑，為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷挖掘新潛力、注入新活力、增添新實力。同時，在謀求改革創(chuàng)新、推進(jìn)縱深發(fā)展的過程中也必須深刻認(rèn)識到：深化改革、力行創(chuàng)新并非是喊口號、做樣子，也絕非瞎折騰、亂彈琴，每一項改革創(chuàng)新舉措都必須深度聚焦黨情、社情、國情、世情，因事而定、因時而變、因地而異，針對我國社會存在的諸多現(xiàn)實問題及其差異謀事定策，不斷“提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性”，[11]（P148）以此強(qiáng)化頂層設(shè)計與基層實際的有效銜接，真正做到改革之列礪行萬里而不脫軌、創(chuàng)新之艦激流勇進(jìn)而不迷航。唯有如此，才能充分發(fā)揮中國特色社會主義的獨特優(yōu)勢，不斷堅定道路自信、深耕理論自信、凝聚制度自信、厚植文化自信，早日實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)。

4.擴(kuò)大對外開放，實現(xiàn)與世界各國的互惠共贏。列寧對社會有機(jī)體對外開放性特征的闡述，為實現(xiàn)社會主義社會和資本主義社會的交往互鑒提供了理論可行性，為我國堅持對外開放的基本國策提供了理論支撐、奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。列寧指出：“為什么像我們這樣的社會主義國家不能同資本主義國家有無限制的生意往來，我看不出有任何理由不能這樣做?！盵9]（P387）列寧認(rèn)為，應(yīng)通過對外開放，吸收、借鑒資本主義乃至以往人類社會的一切積極文明成果，來加快社會主義建設(shè)?？v觀中國，之所以在十一屆三中全會以來的短短四十年間取得令世人矚目的成就，甚至超過了其他國家一百年的發(fā)展成果，正是得益于實行了對外開放的基本國策，堅持以開放促改革、圖富強(qiáng)、謀發(fā)展。而在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的背景下，世界各國的聯(lián)系日益緊密、命運(yùn)相攜共生，任何一個國家若想在世界歷史浪潮中乘風(fēng)破浪、奮勇爭先，更應(yīng)該爭當(dāng)世界汪洋的“弄潮兒”、勇?lián)虬l(fā)展的“排頭兵”，為世界人民謀幸福、為歷史進(jìn)步作貢獻(xiàn)?？梢哉f，對外開放正是我國發(fā)展不斷創(chuàng)造新奇跡、持續(xù)譜寫新篇章的重要法寶。一如習(xí)近平總書記在首屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上所言：中國不斷擴(kuò)大對外開放，不僅發(fā)展了自己，也造福了世界。事實證明，我國在對外開放中始終秉持平等、互惠、共贏的交往理念，在造福本國人民的同時不忘為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量，并最先發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時代強(qiáng)音，這充分體現(xiàn)了我國人民與世界人民守望互助、共譜華章的堅定態(tài)度和真摯情感。

總之，列寧的社會有機(jī)體思想，繼承發(fā)展了馬克思社會有機(jī)體理論，并基于蘇俄對于社會主義建設(shè)道路的探索實踐提出了許多創(chuàng)新性的見解和觀點，為我們把握人類社會發(fā)展規(guī)律、優(yōu)化社會主義發(fā)展道路提供了切合實際、行之有效的新思想與新理路，是無產(chǎn)階級政黨治國理政的寶貴精神財富。在當(dāng)下新的歷史條件下，列寧的社會有機(jī)體思想對于推進(jìn)新時代中國特色社會主義建設(shè)，仍然有著重要的理論價值和實踐意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度借鑒。