陳盈瑩 趙萱

“海外民族志”是中國(guó)社會(huì)科學(xué)界在全球化的深入發(fā)展和中國(guó)實(shí)行改革開放政策的背景下所提出的概念。高丙中教授認(rèn)為，海外民族志是中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要出路。他將中國(guó)社會(huì)科學(xué)區(qū)分為“為中國(guó)的社會(huì)科學(xué)”和“在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)”，前者指我們?nèi)绾慰创袊?guó)自身，后者指我們?nèi)绾慰创澜?，指出只有這兩種學(xué)術(shù)取向結(jié)合在一起，知識(shí)才可能“有進(jìn)有出”，與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話。王銘銘教授將中國(guó)人類學(xué)分為三種類別：“處在中國(guó)的人類學(xué)”（AnthropologyinChina）、“研究中國(guó)或關(guān)于中國(guó)的人類學(xué)”（AnthropologyofChina）、“以漢語為學(xué)術(shù)語言的人類學(xué)”（Chinesespeakinganthropology），亦有同樣的意味[1]。他認(rèn)為，海外民族志是Anthropologyin China和Chinesespeakinganthropology的結(jié)合。海外民族志的關(guān)鍵不在于研究對(duì)象的變更，因?yàn)榧词故菑氖?AnthropologyofChina的學(xué)者，也可以有獨(dú)特的洞見。

20世紀(jì)初，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)剛開始發(fā)展不久，便有一批學(xué)者開展海外調(diào)查，如吳澤霖、李安宅、田汝康等人[2]。50年代以后，由于中國(guó)大陸與西方世界的聯(lián)系中斷，海外民族志研究陷入了停滯狀態(tài)。得益于80年代改革開放政策的實(shí)行，中國(guó)的海外民族志研究重新興起。2013年，海外民族志研究迎來了一個(gè)嶄新的機(jī)遇，在習(xí)近平總書記的“一帶一路”倡議下，更多學(xué)者走出國(guó)門，在世界各地進(jìn)行田野調(diào)查，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和學(xué)術(shù)共同體做出了貢獻(xiàn)。2018年，在“一帶一路”建設(shè)走進(jìn)第五年之際，中國(guó)成功舉辦中非合作論壇北京峰會(huì)，與非洲各國(guó)達(dá)成新的合作共識(shí)。與此同時(shí)，海外民族志研究在區(qū)域研究、跨境民族、全球流動(dòng)等研究領(lǐng)域也取得了新的進(jìn)展，包括成立相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、舉辦國(guó)內(nèi)與國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表和出版相關(guān)研究成果等。本文將從這幾個(gè)方面梳理2018年中國(guó)海外民族志研究發(fā)展的基本情況，并針對(duì)當(dāng)前存在的問題和未來的發(fā)展前景提出一些建設(shè)性的觀點(diǎn)。如有遺漏或不當(dāng)之處，還請(qǐng)各位方家指正。

一、行動(dòng)：學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成立與學(xué)術(shù)會(huì)議的召開

自“一帶一路”倡議提出以來，全國(guó)各大高等院校相繼成立了從事海外研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，嘗試通過學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、建立智庫、學(xué)術(shù)交流等方式，一方面為國(guó)家提供智謀與人才，另一方面借此機(jī)會(huì)推動(dòng)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。2018年，京滬兩地均有高校成立區(qū)域研究院。4月12日，北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院揭牌儀式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開，有近100位國(guó)內(nèi)外學(xué)者出席。院長(zhǎng)錢乘旦指出，國(guó)別與區(qū)域研究是中國(guó)了解與應(yīng)對(duì)國(guó)際格局變化的工具，北大應(yīng)該充分利用自身的學(xué)術(shù)資源，形成具有北大優(yōu)勢(shì)和中國(guó)特色的區(qū)域與國(guó)別研究范式。同年9月28日，上海全球治理與區(qū)域國(guó)別研究院在上海外國(guó)語大學(xué)成立。該研究院獲得了教育部和上海市政府的支持，被視為上海支持國(guó)家“一帶一路”倡議下的重要決定。未來，該研究院將繼續(xù)圍繞“一帶一路”倡議，以“立足本土，放眼全球”為理念，打造一流的全球治理與區(qū)域國(guó)別研究平臺(tái)。

2018年，學(xué)術(shù)界還開展了一系列相關(guān)主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，參會(huì)者多為具有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、邊疆學(xué)或國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科背景的專家學(xué)者。這些會(huì)議突出了海外民族志研究的必要性和重要性，為從事相關(guān)研究的學(xué)者提供了互相交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的形成以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。

2018年4月12日，在區(qū)域與國(guó)別研究院的揭牌儀式結(jié)束后，北京大學(xué)圍繞區(qū)域與國(guó)別研究這一主題，舉辦了包括“天下論壇”和“博雅工作坊”兩個(gè)板塊的學(xué)術(shù)活動(dòng)?！疤煜抡搲庇扇粚W(xué)者進(jìn)行主旨發(fā)言，指出學(xué)科發(fā)展應(yīng)重視理論基礎(chǔ)的培養(yǎng)和歷史資料的搜集，形成跨學(xué)科合作的局面。在經(jīng)濟(jì)學(xué)院舉行的“博雅工作坊”則分為四個(gè)工作間，第一工作間以區(qū)域研究的理論與方法、學(xué)科建設(shè)與培養(yǎng)這兩個(gè)問題為主；第二工作間討論中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系，尤其是中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的關(guān)系；第三工作間討論中東問題，關(guān)注中東的政治和經(jīng)濟(jì)格局，以及美國(guó)中東政策的影響；第四工作間則以歐洲問題為中心，探討歐洲當(dāng)前的挑戰(zhàn)和未來的走向。

在成立區(qū)域國(guó)別研究院的前4個(gè)月，上海外國(guó)語大學(xué)就已經(jīng)主辦過相關(guān)主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。2018年5月19日，上海外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院舉行了“區(qū)域國(guó)別研究的田野調(diào)查案例”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此次研討會(huì)見證了上海外國(guó)語大學(xué)在國(guó)別與區(qū)域研究領(lǐng)域的重要進(jìn)展，校黨委書記姜鋒在開幕式上宣布，上外將啟動(dòng)田野調(diào)查專項(xiàng)基金，專門資助從事海外調(diào)查的學(xué)者。會(huì)上，16位來自不同社會(huì)背景的學(xué)術(shù)報(bào)告人分別就“政治學(xué)跨國(guó)田野調(diào)查”“國(guó)際發(fā)展合作田野調(diào)查”“海外社會(huì)學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查”“中國(guó)海外利益田野調(diào)查”等四個(gè)主題分享他們的田野經(jīng)歷及其成果，促進(jìn)了學(xué)者、商業(yè)人士和媒體人士之間的海外經(jīng)驗(yàn)交流[3]。

2018年6月，學(xué)術(shù)界舉辦了兩場(chǎng)涉及“全球流動(dòng)”這一主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。6月9日至10日，第十一屆中國(guó)民族研究西南論壇在云南昆明召開，此次論壇由西南民族大學(xué)和云南大學(xué)聯(lián)合主辦，共100余名專家學(xué)者出席會(huì)議。本屆西南論壇以“全球化與中國(guó)西南”為主題，會(huì)議的主旨發(fā)言討論了全球化時(shí)代下人類學(xué)研究的理論、方法與應(yīng)用，另就西南民族研究的既有成果與發(fā)展前景進(jìn)行了回顧與反思。會(huì)議的分組研討會(huì)則設(shè)12個(gè)議題，涵蓋西南民族、跨境民族、邊疆治理、跨國(guó)流動(dòng)等研究問題。在跨境民族方面，學(xué)者重在討論中國(guó)西南與東南亞、南亞的跨境民族，以及中國(guó)西南邊疆治理的歷史與現(xiàn)狀；在跨國(guó)流動(dòng)方面，學(xué)者們關(guān)注的是中國(guó)西南與東南亞、南亞地區(qū)在物、人、文化等方面的交流與互動(dòng)，并反思全球流動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究路徑的影響。

2018年6月23日至24日，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院和世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心共同主辦了“全球相遇：跨過流動(dòng)視角下的中國(guó)與世界”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此次會(huì)議是一場(chǎng)規(guī)模較大的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，有來自19個(gè)國(guó)家的近百名學(xué)者參加，共設(shè)12個(gè)議題，以討論跨國(guó)與跨境流動(dòng)的現(xiàn)象、理論與方法為中心。參會(huì)者的發(fā)言報(bào)告涵蓋了不同國(guó)家語境和研究視角下的海外華人研究和在華外國(guó)人研究，其中前者的研究對(duì)象包括了東南亞、非洲、拉美地區(qū)和法國(guó)、加拿大等西方國(guó)家的華人群體。此次會(huì)議使國(guó)內(nèi)外學(xué)者在“全球流動(dòng)”這一問題上達(dá)成了一定的學(xué)術(shù)共識(shí)，為未來中國(guó)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流和合作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2018年11月3日，北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院舉辦了博雅工作坊第十四工作間的研討會(huì)，題為“亞洲的人與社會(huì)：人類學(xué)的實(shí)地田野考察”。8位來自多所院校的青年學(xué)者就親身完成的長(zhǎng)期田野調(diào)查進(jìn)行海外民族志理論與方法論層面的對(duì)話，涉及馬來西亞、菲律賓、以色列、巴勒斯坦、泰國(guó)、印度、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

2018年11月16日至18日，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)年會(huì)和中國(guó)世界民族學(xué)年會(huì)在同一時(shí)間舉行。中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)2018年年會(huì)由中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)主辦，由陜西師范大學(xué)承辦，年會(huì)分為多個(gè)專題會(huì)議，其中由中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)會(huì)邊疆學(xué)專業(yè)委員會(huì)和云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心共同申辦的“‘一帶一路倡議與人類學(xué)民族學(xué)研究”會(huì)議，就海外民族志、人類學(xué)民族學(xué)的區(qū)域研究和東南亞研究這三個(gè)議題展開討論。2018年中國(guó)世界民族學(xué)年會(huì)則由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所和中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)聯(lián)辦，會(huì)議在內(nèi)蒙古師范大學(xué)舉行，以“全球化背景下多民族國(guó)家治理與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建學(xué)術(shù)研討會(huì)”為題，圍繞多民族國(guó)家治理、國(guó)際移民與難民、“一帶一路”的發(fā)展、人類命運(yùn)共同體等問題展開討論。

二、成果：研究課題的立項(xiàng)與學(xué)術(shù)論著的發(fā)表

2018年，國(guó)家社科基金共通過4506項(xiàng)年度項(xiàng)目和青年項(xiàng)目，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目通過3128項(xiàng)規(guī)劃基金、青年基金和自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目，國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目則有174項(xiàng)課題通過評(píng)審。筆者在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和交叉學(xué)科門類中篩選出涉及海外（境外）民族志研究理論與方法的項(xiàng)目與課題，這些項(xiàng)目或課題大多涉及兩個(gè)主題：第一，跨境民族與跨境流動(dòng)，尤以中緬和中越邊境的研究為多；第二，中國(guó)臺(tái)灣的族群認(rèn)同與政治，包括對(duì)臺(tái)灣的原住民和云南移民群體的研究等。此外，對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的研究和海外華人研究仍然占據(jù)一定比重。

根據(jù)海外民族志的基本定義，從事海外民族志研究需要具備三個(gè)主要要素：一是到海外（境外）去，二是進(jìn)行規(guī)范的田野調(diào)查，三是形成符合學(xué)術(shù)要求的研究報(bào)告。基于這三個(gè)要點(diǎn)，對(duì)2018年11月1日以前中國(guó)知網(wǎng)所收錄的人文社科類文章進(jìn)行篩選與整理，按照研究主題將其分為三種類型進(jìn)行介紹：跨境流動(dòng)、海外華人和區(qū)域研究。

2018年有許多學(xué)者關(guān)注西南邊境（尤其是中緬、中越邊境）的人口流動(dòng)。例如段穎對(duì)邊境地區(qū)緬甸華人進(jìn)行田野調(diào)查，通過華人的跨境貿(mào)易、跨境而居和參與中國(guó)地方事務(wù)這三種行為，揭示了緬甸華人公民身份的靈活性：既是緬甸公民，又是海外華人[4]。由于長(zhǎng)期生活在緬甸，這些華人對(duì)緬甸有著較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同；與此同時(shí)，華人的身份又使他們得以享受中國(guó)相關(guān)政策的優(yōu)待，在動(dòng)蕩時(shí)期暫時(shí)逃離緬甸的政治和社會(huì)環(huán)境。緬甸華人在跨境活動(dòng)中不斷定位自己的公民身份和族群身份，這種跨境流動(dòng)的現(xiàn)象為我們提供了思考族群和國(guó)家認(rèn)同問題的新視角。馮罛煒、汪洋對(duì)云南瑞麗居民的跨國(guó)趕街習(xí)慣進(jìn)行分析[5]。在滇緬邊境一帶的傳統(tǒng)集市有許多相似之處，然而生活在瑞麗的邊民卻更習(xí)慣去緬甸的集市，甚至不惜花費(fèi)更多的交通與時(shí)間成本。作者認(rèn)為，這種跨境消費(fèi)應(yīng)被解釋為一種“慣習(xí)”，延續(xù)了過去尚未劃定明確邊界時(shí)的趕街習(xí)慣。換言之，跨境消費(fèi)成為邊民保存歷史記憶、懷念傳統(tǒng)文化以及逃離現(xiàn)實(shí)焦慮的方式。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為基層市場(chǎng)未必凝聚一定范圍內(nèi)的村莊形成鄉(xiāng)村共同體，也未必是國(guó)家與地方的中間紐帶。瑞麗居民的跨境消費(fèi)指出了基層市場(chǎng)作為一種文化生產(chǎn)空間的可能性，指向了消費(fèi)行為背后的文化意涵。

海外華人研究是研究成果最豐富、最多元化的一個(gè)領(lǐng)域，包括了海外華人的族群認(rèn)同、社會(huì)組織、宗教信仰、文化習(xí)俗等問題。伍慶祥的文章指出了海外華人身份認(rèn)同的內(nèi)部差異[6]。他選取緬甸的勐穩(wěn)人作為研究對(duì)象，將其與緬甸果敢族以及華人進(jìn)行比較。這三個(gè)群體都屬于廣義上的“華人”，但卻有著不一致的身份認(rèn)同。果敢族位于中緬邊境，在中緬劃定邊界后才屬于緬甸，因此這個(gè)民族擁有比較特殊的政治身份，有強(qiáng)烈的地區(qū)認(rèn)同和較弱的國(guó)家認(rèn)同；華人則散居在緬甸的各個(gè)城市，他們因?yàn)榭拷髁髅褡宥憩F(xiàn)出較弱的地區(qū)認(rèn)同和較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同；勐穩(wěn)人由于生活比較封閉，鮮少與果敢族和華人接觸，因此表現(xiàn)出較強(qiáng)的國(guó)家認(rèn)同和模糊的民族認(rèn)同。作者引入“空間屬性”的概念對(duì)這種差異進(jìn)行解釋，認(rèn)為身份認(rèn)同與居住空間之間存在一定的聯(lián)系。即使同為海外華人，但由于彼此的居住空間不同，也會(huì)形成不同的身份認(rèn)同。黎相宜的文章以美國(guó)四邑華人社團(tuán)為例，探討了海外華人社團(tuán)內(nèi)部沖突的成因[7]。她認(rèn)為漢學(xué)人類學(xué)的研究范式存在缺陷，這種觀點(diǎn)往往將海外華人社團(tuán)解釋為傳統(tǒng)社會(huì)和組織的延伸，將社團(tuán)的內(nèi)部沖突與其對(duì)祖籍國(guó)的政治態(tài)度掛鉤，從而忽視了所在國(guó)社會(huì)與文化環(huán)境的影響。美國(guó)華人社團(tuán)內(nèi)部的沖突主要表現(xiàn)為新老移民的沖突，這與美國(guó)《排華法案》廢除后新移民的加入有關(guān)；其次，這些社團(tuán)的運(yùn)作體系受到美國(guó)民主制度的影響，社團(tuán)內(nèi)部的沖突主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，是一種非政治性的日常沖突。而社團(tuán)與祖籍國(guó)的聯(lián)系僅僅是社團(tuán)建構(gòu)自身合法地位的手段之一，歸根到底仍是日常權(quán)力沖突的一部分。因此，對(duì)于海外華人組織的分析必須結(jié)合區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)和所在地文化系統(tǒng)。

在海外華人的宗教信仰方面，有馬瀟驍、麻國(guó)慶二人對(duì)泰國(guó)清邁華人精英的“報(bào)”這一宗教實(shí)踐的研究[8]。他們探討了華人精英參與慈善活動(dòng)的原因及其結(jié)果，即“報(bào)”的實(shí)踐是如何產(chǎn)生和運(yùn)作的。華人精英出于對(duì)神靈的感恩和對(duì)社團(tuán)的責(zé)任，往往會(huì)對(duì)神緣社團(tuán)投入大量人力和物力資本，這是華人精英對(duì)神靈的“報(bào)”；華人精英向神靈獻(xiàn)祭的物品會(huì)以神靈之名捐出，惠及社會(huì)其他人士，這又形成華人精英對(duì)社會(huì)的“報(bào)”。在這個(gè)過程中，華人精英一方面通過儀式展演獲得神靈對(duì)自身地位的肯定，從而使前期投入的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為象征資本；另一方面又通過施惠獲得社會(huì)對(duì)自身地位的肯定，從而使象征資本又轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)資本。由此，神靈、施惠者（華人精英）和受惠者形成一個(gè)“報(bào)”的循環(huán)系統(tǒng)，華人精英借此實(shí)現(xiàn)了資本的積累與轉(zhuǎn)化。在文化習(xí)俗方面，有李牧以紐芬蘭華人的春節(jié)慶?；顒?dòng)為研究對(duì)象，探討了移民的族群記憶與所在地的地方性知識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系[9]。紐芬蘭華人的春節(jié)慶?；顒?dòng)經(jīng)歷了從私人化到公共化的發(fā)展歷程，這個(gè)過程一方面表現(xiàn)了紐芬蘭主流社會(huì)對(duì)華人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，另一方面表現(xiàn)了華人積極向主流社會(huì)推介族群文化的渴望。紐芬蘭華人將族群記憶與地方知識(shí)相調(diào)和的努力，使華人的春節(jié)文化展演具有了雙重意義：既是為了傳承中華文化傳統(tǒng)，又是為了積極融入主流社會(huì)。這種新的族裔文化的形成，展現(xiàn)了文化超越民族與國(guó)家的可能性。

在區(qū)域研究領(lǐng)域，有針對(duì)泰國(guó)、墨西哥、以色列等國(guó)家社會(huì)問題的探討。龔浩群研究的是當(dāng)下泰國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)的修行實(shí)踐[10]。她以新自由主義理論為框架，提出了“靈性政治”（spiritualpolitics）的概念，將宗教實(shí)踐與宏觀的政治社會(huì)轉(zhuǎn)型相聯(lián)系，認(rèn)為新自由主義對(duì)個(gè)體的關(guān)注不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也反映在政治和宗教領(lǐng)域上。泰國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)的修行實(shí)踐是一種注重個(gè)體內(nèi)心解脫的宗教活動(dòng)，提倡用當(dāng)下的解脫代替來世的功德，以消除個(gè)體之苦作為消除社會(huì)之苦的前提。這種宗教實(shí)踐表現(xiàn)了“信仰層面的能動(dòng)性和政治層面的無力感如何在人們的靈性體驗(yàn)中相互交織”[10]。修行是一種突出個(gè)人主體性的行為，然而將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)問題之上，會(huì)使自我救贖成為人們回避現(xiàn)實(shí)沖突的出路，從而削弱了社會(huì)變革的動(dòng)員能力。

張青仁通過研究墨西哥如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，探討了墨西哥等拉美國(guó)家的非遺保護(hù)何以被視為重建全球秩序的努力，以及社群的自覺參與對(duì)于非遺保護(hù)的重要性[11]。墨西哥等拉美國(guó)家的非遺保護(hù)計(jì)劃是在兩個(gè)社會(huì)條件下興起的：一是拉美國(guó)家多元文化并存的局面，二是殖民歷史和全球化背景下西方文明對(duì)拉美文明的擠壓。后者使墨西哥學(xué)界對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知具有強(qiáng)烈的反霸權(quán)主義色彩。在墨西哥，包括人類學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者要求重新認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為族群象征的價(jià)值與意義，他們以民族志方法進(jìn)入社群，與社群成員一同識(shí)別、記錄和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)社群成員自覺參與遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)。作者認(rèn)為，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)機(jī)和理念，雖然不一定能夠改變既有的全球秩序，但它對(duì)多元文化的尊重和對(duì)社群參與的重視卻是值得中國(guó)借鑒的。

趙萱的文章基于自身在耶路撒冷巴勒斯坦地區(qū)的田野調(diào)查，嘗試突破地緣政治的單一敘事，用日常視角來看待巴以沖突。以往的研究通常視領(lǐng)土和宗教為巴以沖突的焦點(diǎn)，趙萱則以耶路撒冷基督教的實(shí)踐為切入點(diǎn)，通過三個(gè)案例展現(xiàn)了超越領(lǐng)土和宗教界限的耶路撒冷圖景，認(rèn)為宗教是沖突焦點(diǎn)的同時(shí)，也創(chuàng)造了沖突以外的社會(huì)空間和秩序[12]。其另一篇文章從以色列巴勒斯坦人的個(gè)案出發(fā)，講述了這一群體如何被懸置在“例外狀態(tài)”（state ofexception）之中[13]。通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)地緣政治和生命政治的互動(dòng)關(guān)系，觀察到國(guó)家主權(quán)、社會(huì)規(guī)訓(xùn)和人口治理這三者的結(jié)合如何構(gòu)成新的生命政治治理術(shù)，以及個(gè)體如何應(yīng)對(duì)這些問題。換言之，巴以沖突在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪兴宫F(xiàn)出來的復(fù)雜性，提醒學(xué)者應(yīng)當(dāng)跳出民族—國(guó)家的宏大敘事，對(duì)日常實(shí)踐予以更多的關(guān)注與思考。

三、趨勢(shì)：全球流動(dòng)視野下的海外研究

在《海外研究：中國(guó)人類學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)》中，周大鳴和龔霓指出，海外研究是當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的需求，是“他者”和“自我”互觀互動(dòng)的需要，也是學(xué)科恢復(fù)發(fā)展的必經(jīng)階段[14]。但是，海外研究不能局限在“到海外做研究”這么簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)上。在兩位作者看來，在全球化的時(shí)代，海外研究必須具備流動(dòng)的視角，觀察全球范圍內(nèi)人口和事物的流動(dòng)。因此，對(duì)于在華外國(guó)人的研究也必須被包括在海外研究中。另外，海外研究還需要有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)，即跳出西方的話語體系，從中國(guó)的文化和認(rèn)知體系出發(fā)，用中國(guó)學(xué)者的眼光來講述“海外”，并積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流。

從2018年海外民族志研究的進(jìn)展來看，區(qū)域研究和全球流動(dòng)顯然是最重要的兩個(gè)主題。區(qū)域研究自不必多言，海外民族志的第一要點(diǎn)就是走出國(guó)門，加上“一帶一路”的倡議逐步向外推進(jìn)，中國(guó)有越來越多的學(xué)者參與到區(qū)域和國(guó)別的研究中。至于全球流動(dòng)，如李明歡所言，全球流動(dòng)不是單向或雙向的流動(dòng)，而是環(huán)形的流動(dòng)[15]。這意味著，研究全球流動(dòng)是無法規(guī)避某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的，包括中國(guó)。然而若如周大鳴和龔霓所言，將在華外國(guó)人的研究包括在海外民族志研究?jī)?nèi)，是否已經(jīng)違背了海外民族志研究的第一要義，即田野地點(diǎn)的變更？觀察上述有關(guān)全球流動(dòng)的研究，尤其是在跨境流動(dòng)方面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)將田野截然二分為“海外”和“本土”更為困難。例如對(duì)中緬邊境人口流動(dòng)的研究，研究地點(diǎn)是屬于海外，還是國(guó)內(nèi)？更何況，邊境研究一直都在打破所謂的族群和國(guó)家邊界，而海外民族志對(duì)“走出國(guó)門”的要求卻正是建立在對(duì)國(guó)家邊界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

事實(shí)上，全球流動(dòng)的現(xiàn)象對(duì)“海外”這一概念的沖擊，或者正好指向了海外民族志發(fā)展的最終方向。即當(dāng)中國(guó)的海外民族志研究發(fā)展到一定程度，使在海外做田野調(diào)查不再稀奇時(shí)，人類學(xué)家便不再以在海外或在本土做研究來區(qū)分彼此，而是形成一個(gè)內(nèi)部多元而又一致對(duì)外的學(xué)術(shù)共同體。換句話說，海外民族志研究的目標(biāo)是學(xué)術(shù)話語體系和學(xué)術(shù)共同體的進(jìn)步，最終破除“海外民族志”這一概念本身。在當(dāng)下，海外民族志研究因肩負(fù)著這樣的使命而顯得尤為重要，這就要求從事相關(guān)研究的學(xué)者將“到海外去”視為工具而非目的，以問題意識(shí)為優(yōu)先，以理論突破為抱負(fù)。同時(shí)在“一帶一路”倡議的背景下，兼具一種互惠人類學(xué)的視野，堅(jiān)持以互惠觀念中的回饋精神和他者關(guān)懷為學(xué)術(shù)倫理的基本[16]。

注釋

[1]王銘銘.所謂“海外民族志”[J].西北民族研究，2011（2）.

[2]王建民.中國(guó)海外民族志研究的學(xué)術(shù)史[J].西北民族研究，2013（3）.

[3]根據(jù)上海外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院網(wǎng)站：http：//www.sirpa. shisu.edu.cn/a6/f8/c227a108280/page.htm.

[4]段穎.跨國(guó)流動(dòng)、商貿(mào)往來與靈活公民身份———邊境地區(qū)緬甸華人生存策略與認(rèn)同建構(gòu)之研究[J].青海民族研究，2018（1）.

[5]馮罛煒，汪洋.作為傳統(tǒng)的異域集市———以瑞麗弄賀村民跨國(guó)趕街習(xí)慣為中心的討論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（4）.

[6]伍慶祥.空間屬性與緬甸勐穩(wěn)人的身份認(rèn)同建構(gòu)[J].華僑華人歷史研究，2018（2）.

[7]黎相宜.從區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)與在地文化系統(tǒng)視角看海外華人社團(tuán)內(nèi)部沖突———以美國(guó)為例[J].華僑華人歷史研究，2018（2）.

[8]馬瀟驍，麻國(guó)慶.以神靈之名———泰國(guó)清邁華人精英“報(bào)”的道德實(shí)踐和資本轉(zhuǎn)化[J].開放時(shí)代，2018（3）.

[9]李牧.族群記憶與地方性知識(shí)的交互與融合———紐芬蘭華人春節(jié)慶祝的歷史、文化表演與儀式過程[J].華僑華人歷史研究，2018（3）.

[10]龔浩群.靈性政治：新自由語境下泰國(guó)城市中產(chǎn)階層的修行實(shí)踐[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（4）.

[11]張青仁.社會(huì)動(dòng)員、民族志方法及全球社會(huì)的重建———墨西哥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].民族文學(xué)研究，2018（3）.

[12]趙萱.“圣地”秩序與世界想象———基于耶路撒冷橄欖山基督教社群的人類學(xué)反思[J].世界宗教文化，2018（3）.

[13]趙萱.隔離墻、土地與房屋：地緣政治與生命政治的交互———一項(xiàng)東耶路撒冷巴勒斯坦人的民族志研究[J].開放時(shí)代，2018（5）.

[14]周大鳴，龔霓.海外研究：中國(guó)人類學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）.

[15]根據(jù)暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的李明歡教授在“全球相遇：跨國(guó)流動(dòng)視角下的中國(guó)與世界”學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上的發(fā)言整理。

[16]趙旭東.海外民族志的文化自覺[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-9-7.

作者單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院（責(zé)任編輯程成）