沈天乙 藍(lán)江

近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者將研究興趣投入到對(duì)西方左翼思想的研究中。2018年我國(guó)各大出版社譯介了大量重要的西方左翼書(shū)籍，比如列斐伏爾的《日常生活批判》三卷本，巴迪歐的《存在與事件》，梅亞蘇的成名作《有限性之后》等，都是非常值得讀者關(guān)注的圖書(shū)。其中河南大學(xué)出版社的“人文科學(xué)叢譯”在2018年一次性出版四本書(shū)，涉及?？?、德勒茲、維里利奧和梅亞蘇；西南師范大學(xué)出版社出版了阿甘本和巴迪歐的最新學(xué)術(shù)研究作品；還有南京大學(xué)出版社和人民大學(xué)出版社等，都展示了不少翻譯成果。由于2018年國(guó)內(nèi)引進(jìn)并翻譯的重要書(shū)籍較多，以下我將按照作者類型來(lái)進(jìn)行分類介紹，更有利于讀者了解國(guó)內(nèi)2018年出版的西方左翼思想新書(shū)。

一、西方馬克思主義經(jīng)典作家系列

亨利·列斐伏爾、路易·阿爾都塞和大衛(wèi)·哈維，是西方馬克思主義學(xué)術(shù)界非常重要的三位理論大家。

列斐伏爾的《日常生活批判》三卷本在還未譯成中文版之前就已經(jīng)非常有名了，國(guó)內(nèi)的研究也非常多，比如南京大學(xué)劉懷玉教授的《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》，是非常有深度的解讀列斐伏爾的著作。2018年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社推出的《日常生活批判》三卷本，將更有利于推進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)他思想的研究?！度粘Ｉ钆小啡肀境蓵?shū)時(shí)間跨度非常大，第一卷寫(xiě)于1946年，第二卷寫(xiě)于1961年，第三卷寫(xiě)于1981年，列斐伏爾的思想是跟隨時(shí)代變遷而一直往前推進(jìn)的。列斐伏爾的日常生活批判理論試圖使哲學(xué)關(guān)注人的日常性，通過(guò)日常生活批判的新維度打開(kāi)二戰(zhàn)后現(xiàn)代資本主義社會(huì)的哲學(xué)批判理論新空間?！度粘Ｉ钆小啡壳诶^承馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)代資本主義社會(huì)的日常生活。按列斐伏爾自己的說(shuō)法，《日常生活批判》的“第一卷建立了第一個(gè)計(jì)劃”，即“改變生活”?，F(xiàn)代社會(huì)的工作、閑暇、家庭生活和私人生活構(gòu)成了一個(gè)完整的日常生活結(jié)構(gòu)，在總體性日常生活活動(dòng)中得到了統(tǒng)一，同時(shí)又表達(dá)為特定的、具體的、無(wú)處不在的日常瑣事。借用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化的闡釋，列斐伏爾揭示了資本主義日常生活的悖理：作為總體性日常生活中真實(shí)的人，卻正處在愈演愈烈的自我分裂、自我異化和自我剝奪之中。資本主義日常生活的微觀結(jié)構(gòu)存在最為嚴(yán)重的異化，即政治異化（還有經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的、哲學(xué)的異化），生活于其中的人不再是一個(gè)“活生生的整體”。但列斐伏爾相信，關(guān)于異化“這種根本性改變是可能的”，[1]總體性的人最終會(huì)超越異化。

列斐伏爾在第一卷中曾提到，準(zhǔn)備在第二卷通過(guò)需要理論對(duì)日常生活展開(kāi)研究，隨著第一卷計(jì)劃的失敗，最終列斐伏爾認(rèn)為這一方案是難以實(shí)現(xiàn)的?！靶枰斌w現(xiàn)的是人類的自然本性，而“欲望”則表達(dá)了自然與社會(huì)的雙重屬性。所以，第二卷中列斐伏爾從需要進(jìn)展到欲望的考察，表明日常生活批判從總體人的異化之宏觀視野，推進(jìn)到了更加微觀的剖析視域。但這并不意味著他放棄了對(duì)異化本身的批判，而是在更為精細(xì)的復(fù)雜日常生活中，批判現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)異化的日常生活，透視以符號(hào)體系為中介的消費(fèi)社會(huì)所禁錮并侵蝕的日常生活本身。被消費(fèi)所激發(fā)的日常生活把消費(fèi)作為主體，掩蓋了生產(chǎn)中的剝削。消費(fèi)通過(guò)各式各樣的媒介推送廣告從而刺激著人的欲望，人們爭(zhēng)先恐后將自己生成消費(fèi)中的“主體”?，F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中日常生活的幻境促使列斐伏爾尋找美學(xué)與解放的可能。因而“改變生活”作為一種口號(hào)被提出，并得到了補(bǔ)充：把日常生活變成節(jié)日，讓日常生活成為藝術(shù)品。1980年前后，進(jìn)入了“現(xiàn)代性光彩照人”的時(shí)代，日常生活的問(wèn)題已然發(fā)生改變，但現(xiàn)代性危機(jī)依舊存在。對(duì)此，《日常生活批判》第三卷的總目標(biāo)是：一方面重新恢復(fù)對(duì)日常生活的批判，并與原先的分析相關(guān)聯(lián)；另一方面又試圖避免原先研究的不足，預(yù)測(cè)未來(lái)。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)處在崩塌、衰萎和自我摧毀的危險(xiǎn)下，面臨著不計(jì)其數(shù)、光怪陸離的挑戰(zhàn)，資本主義現(xiàn)代社會(huì)的日常生活亟須批判和重構(gòu)。在列斐伏爾看來(lái)，生產(chǎn)方式通過(guò)計(jì)劃日常生活這個(gè)基礎(chǔ)成其體系，日常生活的變更始終會(huì)是其變化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，日常生活的計(jì)劃是一個(gè)突破口，對(duì)日常生活的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

西北大學(xué)出版社“精神叢譯·第二輯”中出版的《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思》這本書(shū)，系路易·阿爾都塞1955年到1972年在法國(guó)巴黎高級(jí)師范大學(xué)給學(xué)生上課時(shí)的講義整理。對(duì)比阿爾都塞其他專門(mén)出版的學(xué)術(shù)作品，根據(jù)講義和學(xué)生筆記整理而成的這本書(shū)更容易閱讀，讀者們能從中發(fā)掘不少阿爾都塞思想的閃光點(diǎn)。本書(shū)可以分為兩大部分，第一部分中，阿爾都塞以歷史哲學(xué)面臨的四大難題為開(kāi)端，先介紹了17世紀(jì)的四大主流思潮，推進(jìn)到18世紀(jì)的政治哲學(xué)思潮和黑格爾的歷史觀，最終落腳到馬克思實(shí)踐的歷史觀。阿爾都塞得出結(jié)論，我們要消滅歷史哲學(xué)，因?yàn)闅v史哲學(xué)的缺陷是難以克服的：“歷史哲學(xué)把自己現(xiàn)在的意識(shí)作為判斷歷史的超驗(yàn)尺度?！盵2]所謂消滅歷史哲學(xué)，要消滅的就是這種超驗(yàn)尺度，把真實(shí)還給歷史本身，把一個(gè)時(shí)代的意識(shí)歸還給那個(gè)時(shí)代，并通過(guò)那個(gè)時(shí)代去理解歷史。第二部分，阿爾都塞以馬基雅維利作為起點(diǎn)，依次分析了盧梭、霍布斯和洛克的政治哲學(xué)觀，其中對(duì)馬基雅維利的分析尤為精彩。在阿爾都塞看來(lái)，馬基雅維利的理論雖然看起來(lái)充滿了人性的論述，但其實(shí)這既不是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上也不是建立在歷史循環(huán)論基礎(chǔ)上的理論，準(zhǔn)確地說(shuō)，馬基雅維利描繪的是他所身在的那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)和政治行為，他是在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的政治思想。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬基雅維利是“絕對(duì)孤獨(dú)”的。當(dāng)然，這本阿爾都塞的課程講義和他已出版的成熟思想著作相比來(lái)說(shuō)，留下不少尚未論述清楚的問(wèn)題，但對(duì)我們讀者而言，留下的這些問(wèn)題也正是啟發(fā)我們進(jìn)行下一步思考的起點(diǎn)。

大衛(wèi)·哈維作為現(xiàn)代重要的馬克思思想解讀者，早幾年已經(jīng)出過(guò)《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉第1卷》（2014年）和《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉第2卷》（2016年）。2018年國(guó)內(nèi)由中信出版集團(tuán)出版的這本《馬克思與〈資本論〉》系哈維2017年才出的新書(shū)，可見(jiàn)國(guó)內(nèi)譯介最新西方思想潮流的速度已經(jīng)大大加快。相比科班出身的馬克思主義研究者來(lái)說(shuō)，哈維最初是一名地理學(xué)家，但是他對(duì)馬克思的思想包括《資本論》的解讀都非常到位，尤其是他的地理學(xué)背景，使他能夠以更加開(kāi)闊的理論基礎(chǔ)來(lái)將馬克思主義理論與當(dāng)代資本主義的空間理論結(jié)合起來(lái)。這本解讀《資本論》的書(shū)和前兩本最大的區(qū)別有兩點(diǎn)：一是前兩本著重對(duì)《資本論》進(jìn)行文本的解讀，而2018年的這本書(shū)是對(duì)哈維之前兩本書(shū)的一個(gè)總結(jié)；二是本書(shū)中哈維運(yùn)用馬克思的方法論分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如金融危機(jī)和房地產(chǎn)泡沫的問(wèn)題。所以這部作品對(duì)于我們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有啟發(fā)意義的。

二、后馬克思主義作者系列

西南師范大學(xué)出版社在2018年出版了兩本吉奧喬·阿甘本的書(shū)，《奇遇》和《普爾奇內(nèi)拉或獻(xiàn)給孩童的嬉游曲》。《普爾奇內(nèi)拉或獻(xiàn)給孩童的嬉游曲》是阿甘本通過(guò)解析《嬉游曲》這本畫(huà)冊(cè)闡釋自己的哲學(xué)思想的作品。《嬉游曲》是18世紀(jì)意大利畫(huà)家詹多梅尼科晚年時(shí)創(chuàng)造的一本畫(huà)集，以普爾奇內(nèi)拉為主角，這本畫(huà)集一向被認(rèn)為是詹多梅尼科對(duì)自己一生的回顧。普爾奇內(nèi)拉是意大利地方喜劇中的一個(gè)搞笑角色，阿甘本的切入點(diǎn)就是喜?。簯騽】梢苑譃橄矂『捅瘎。瘎〉拿质潜厝坏?，因?yàn)樗?guī)定了個(gè)體的命運(yùn)；而喜劇的名字是偶然的，是主角的一種性格，而不是命運(yùn)。普爾奇內(nèi)拉作為喜劇角色，也正是代表這樣一種理念———性格的理念。相比于《普爾奇內(nèi)拉或獻(xiàn)給孩童的嬉游曲》中各種晦澀的隱喻和拗口的概念，《奇遇》充滿了詩(shī)性的文字。本書(shū)一共分為5節(jié)，內(nèi)容上層層遞進(jìn)：（1）“魔神”是一種能夠擺脫倫理和契約的模棱兩可的力量，也可以視為一種權(quán)力；（2）“奇遇”既是偶然，也是命運(yùn)，奇遇在事件中出現(xiàn)，奇遇的意義在于敘述，所以奇遇是言語(yǔ)的事件；（3）“愛(ài)欲”是一種需要，奇遇也是，就像人總是渴望著愛(ài)情，主體總是渴望總體性，主體也總是渴望奇遇；（4）“事件”不僅僅是已經(jīng)發(fā)生的事情，用語(yǔ)言敘述出來(lái)的奇遇也是事件；（5）最后“希望”在于如何喚醒魔神這種潛能，我們每一個(gè)人都是奇遇的主體，所以應(yīng)該毫無(wú)保留地投身到奇遇中去，產(chǎn)生事件，發(fā)掘潛能，最后導(dǎo)向真理。阿甘本這兩本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格都非常文學(xué)性，比如有很多內(nèi)容是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，或者詩(shī)句的形式等，讀者們可以在其中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的趣味。

如果說(shuō)阿甘本是要用奇遇在偶然性和必然性之間架起一座橋，那甘丹·梅亞蘇就是要在阿甘本這座橋之外尋找另一條出路?！队邢扌灾螅赫撆既恍缘谋厝恍浴房梢哉f(shuō)是2018年出版的最重要的左翼書(shū)籍之一。本書(shū)是梅亞蘇非常重要的一部哲學(xué)作品，2006年第一次出版就在歐洲學(xué)界引起轟動(dòng)。阿蘭·巴迪歐在本書(shū)的序言部分毫不掩飾對(duì)自己這位愛(ài)徒的喜愛(ài)和夸贊，他認(rèn)為思辨實(shí)在論這一“令人矚目的‘對(duì)批判哲學(xué)之批判被毫無(wú)矯飾地呈現(xiàn)于此，以一種獨(dú)特的、清晰明快的論證風(fēng)格直擊問(wèn)題的核心”。[3]巴迪歐這里說(shuō)的“問(wèn)題”是指自康德的“哥白尼革命”之后形成的哲學(xué)傳統(tǒng)。梅亞蘇認(rèn)為，“相關(guān)性無(wú)法被超越的特性的思想傾向，我們都將其稱為相關(guān)主義（corrélationisme）”。[3]13相關(guān)主義的核心在于主客體必須是相互依存的，思辨實(shí)在論就是針對(duì)相關(guān)主義提出的。只要持有相關(guān)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)“前先祖的”存在，即人類出現(xiàn)之前的地球上的一切現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閷?duì)于康德這樣的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，那些“前先祖的”東西是沒(méi)有意義的，它們?cè)谀莾旱臅r(shí)候，我們?nèi)瞬⒉辉谀莾?，盡管在時(shí)間上它們的確在先，但是從邏輯上來(lái)說(shuō)要考慮它們的存在就需要我們?nèi)说囊庾R(shí)在先。所以這里出現(xiàn)了矛盾，相關(guān)主義無(wú)法思考那些人類意識(shí)之前的存在，但是自然科學(xué)卻早已在進(jìn)行這方面的研究。我們要回答的問(wèn)題是：前先祖的斷言何以可能？所以梅亞蘇認(rèn)為，我們應(yīng)該思考的是一種絕對(duì)的必然性，而非必然性事物。笛卡爾區(qū)分了物的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，梅亞蘇不再討論物的第二性質(zhì)，因?yàn)槲锏牡诙再|(zhì)，即和人相關(guān)的那個(gè)物的屬性，是相關(guān)主義的范疇。物的第一性質(zhì)是獨(dú)立于主體而存在的，它處于思想的外部，但并不意味著它們不可思，它們是“偉大的戶外”，這才是哲學(xué)的領(lǐng)域。梅亞蘇要發(fā)展的是一種非相互關(guān)系的實(shí)在論，將對(duì)象放在思考的外部這種思考方式被梅亞蘇稱為“思辨”。思辨實(shí)在論就是要承認(rèn)實(shí)在的絕對(duì)偶然性，所以梅亞蘇的思辨實(shí)在論就是要進(jìn)行這樣一種打破邊界性的思考。

阿蘭·巴迪歐在2018年有兩部非常重要的書(shū)籍譯介到中國(guó)來(lái)。一部是南京大學(xué)出版社出版的《存在與事件》，這是巴迪歐哲學(xué)思想的奠基性著作，因?yàn)榘偷蠚W的哲學(xué)首先要做的就是提出一個(gè)概念框架，他認(rèn)為只有用純數(shù)學(xué)形式來(lái)設(shè)定本體論，才有可能構(gòu)建這個(gè)概念框架?！洞嬖谂c事件》是一部論證數(shù)學(xué)何以成為本體論的著作，其中充斥著大量的數(shù)學(xué)邏輯推演。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，巴迪歐從三個(gè)層面論證了純數(shù)學(xué)的本體性，第一，數(shù)學(xué)科學(xué)的必然性本質(zhì)不需要什么公理體系來(lái)保證，而由它所直接宣告的存在本身?yè)?dān)保；第二，數(shù)學(xué)的對(duì)象不是理念對(duì)象也不是感性實(shí)體對(duì)象，實(shí)際上根本不存在數(shù)學(xué)的對(duì)象，因?yàn)閿?shù)學(xué)本身并不展現(xiàn)任何東西，這才是存在的本質(zhì)，這才是一個(gè)概念框架；第三，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到其他自然學(xué)科上時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，“正如其當(dāng)下所是一般”，[4]換句話說(shuō)，數(shù)學(xué)提供了一種比自然、善、上帝或主體更具有確定性的框架。閱讀本書(shū)比較好的導(dǎo)讀作品是2018年由北京師范大學(xué)出版社“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究叢書(shū)”出版的《忠實(shí)于事件本身：巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》。巴迪歐的另一部作品是西南師范大學(xué)出版社出版的《蘇格拉底的第二次審判》，全書(shū)采用戲劇的對(duì)話模式，內(nèi)容是在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)蘇格拉底進(jìn)行第二次審判。而本書(shū)的主旨不在于真的要復(fù)活蘇格拉底，而是要復(fù)蘇主體。至于為什么要采用戲劇對(duì)話的形式來(lái)呈現(xiàn)，因?yàn)樵诎偷蠚W眼中，戲劇可以承載當(dāng)代的哲學(xué)、政治觀念，真正的戲劇可以將自己展現(xiàn)為一個(gè)前所未有的事件。忠實(shí)主體的行為會(huì)受到壓制，但經(jīng)由戲劇所帶來(lái)的震撼，忠實(shí)主體最終會(huì)復(fù)蘇，也是為主體通向真理打開(kāi)了大門(mén)。

相比于巴迪歐用戲劇復(fù)蘇主體，朗西埃認(rèn)為“影像”才真正具有革命性。華東師范大學(xué)出版社出版的《歷史的形象》就是郎西埃論述影像何以能夠?qū)蚱降鹊淖髌?。朗西埃的歷史觀和?？潞茴愃?，都是反對(duì)歷史敘事。但是朗西埃更注重片段性，所以影像的意義大過(guò)電影或戲劇這種連貫的敘事。影像本身不傳達(dá)任何連貫性，這才能保證事件的真實(shí)性，因?yàn)槿藗兛偸菚?huì)在連續(xù)性中對(duì)某些元素進(jìn)行遮蔽。影像無(wú)法做到遮蔽真實(shí)，影像的存在就是直接在場(chǎng)，它本身就是充滿了異質(zhì)性的，權(quán)貴也好，賤民也好，至少在影像上是全部在場(chǎng)的，權(quán)貴無(wú)法從影像上刪除不確定性。所以朗西埃認(rèn)為，我們可以在影像不斷溢出的不確定性中，找到走向平等政治的方式。

保羅·維里利奧在《消失的美學(xué)》中也談到了在場(chǎng)（present）的問(wèn)題。盡管早在1980年維里利奧就完成了這部作品，然而它的譯本直到2018年才由河南大學(xué)出版社“人文科學(xué)叢譯”出版。但在我們今天看來(lái)，他在書(shū)中提出的現(xiàn)代加速社會(huì)觀點(diǎn)依舊不過(guò)時(shí)，甚至正是我們這個(gè)時(shí)代的顯著特征之一。“速度”是維里利奧論述的重要支點(diǎn)，他將速度看作一種權(quán)力，掌握了速度也就是掌握了權(quán)力，同時(shí)人們也需要有更快的速度才能存活。電信直播的實(shí)況時(shí)間支配了實(shí)際的空間，意味著我雖然在此時(shí)此地，但是我卻一直看著別時(shí)別地發(fā)生的事情，這也是一種在場(chǎng)，不需要占據(jù)空間的在場(chǎng)，這也是維里利奧說(shuō)的“消失的美學(xué)”。對(duì)于研究“加速主義”的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一本很重要的讀物。

南京大學(xué)出版社“當(dāng)代激進(jìn)思想家叢譯”還出版了《〈荒島〉及其他文本：文本與訪談（1953—1974）》，這是由大衛(wèi)·拉普雅德主編的吉爾·德勒茲的第一本文集，其中收錄了德勒茲從1953年到1974年發(fā)表的文章、序言、報(bào)告、會(huì)議論文和談話記錄，對(duì)于德勒茲已經(jīng)出版的專著來(lái)說(shuō)，這本文集是非常重要的補(bǔ)遺。比如本文集中的第15篇《關(guān)于權(quán)力意志和永恒回歸的結(jié)論》，是1964年德勒茲召開(kāi)的尼采研討會(huì)最后所做的總結(jié)發(fā)言，于1962年已經(jīng)出版的《尼采與哲學(xué)》（本書(shū)中譯本2016年由河南大學(xué)出版社第二次出版發(fā)行），這篇會(huì)議發(fā)言是一個(gè)增補(bǔ)，總結(jié)了對(duì)兩個(gè)重要問(wèn)題的回答：尼采是否仍舊屬于柏拉圖—笛卡爾形而上學(xué)框架？尼采那里的肯定和否定到底是什么關(guān)系？還有本文集中的第13篇《人，可疑的存在》系德勒茲為?？碌摹对~與物》撰寫(xiě)的評(píng)論，德勒茲在文中非常簡(jiǎn)潔并鮮明地指出：對(duì)?？聛?lái)說(shuō)重要的是為人文科學(xué)奠基。大衛(wèi)·拉普雅德還主編了德勒茲的第二本文集《瘋癲的兩種體制》（Deuxrégimesdefousetautres textes），輯錄了德勒茲1975年到1995年發(fā)表的文本，目前還沒(méi)有中譯本，頗為遺憾。

作為西方當(dāng)代著名的哲學(xué)家和左翼思想家，斯拉沃熱·齊澤克同樣受到藝術(shù)界的青睞。武漢大學(xué)出版社的“新迷影叢書(shū)”出版的《真實(shí)眼淚之可怖———基耶斯洛夫斯基的電影》，系齊澤克1998年開(kāi)始在倫敦的國(guó)家影劇院開(kāi)展的系列講座匯編?？巳帐餐蟹颉せ孤宸蛩够侵牟ㄌm裔法國(guó)導(dǎo)演，在本書(shū)中，齊澤克重點(diǎn)分析了他導(dǎo)演的《十誡》系列、《兩生花》和《藍(lán)白紅三部曲》，為了配合齊澤克對(duì)電影的解讀，書(shū)中還有許多電影的劇照。而本書(shū)的目的，用齊澤克自己的話來(lái)說(shuō)，就是借用基耶斯洛夫斯基的電影來(lái)表達(dá)自己的理論：真正的拉康思想可以為今天的電影理論復(fù)興做出貢獻(xiàn)，而文化研究可以為如今對(duì)抗全球資本主義提供一個(gè)適用的工具。

三、具有左翼思想的社會(huì)理論家系列

齊格蒙特·鮑曼是現(xiàn)代杰出的波蘭裔英國(guó)社會(huì)理論家，他的學(xué)術(shù)研究涉及很多現(xiàn)代性問(wèn)題，比如消費(fèi)主義、歐洲難民、現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)等問(wèn)題。鮑曼的作品，國(guó)內(nèi)最早于2000年翻譯出版《立法者與闡釋者》，這本書(shū)與后來(lái)譯入國(guó)內(nèi)的《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》合稱為“現(xiàn)代性三部曲”。中國(guó)人民大學(xué)出版社在2018年一次性出版了鮑曼的兩本書(shū)籍，《門(mén)口的陌生人》和《懷舊的烏托邦》，涉及的是鮑曼在去世前都一直在思考的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題?！堕T(mén)口的陌生人》寫(xiě)于2015年，當(dāng)時(shí)中東的難民大量擁入歐洲，在鮑曼看來(lái)人口的遷徙是人類歷史上再平常不過(guò)的現(xiàn)象，卻被歐洲的政府和媒體渲染成可怕的恐怖主義。于是歐洲大部分國(guó)家將難民拒之門(mén)外，難民因此成為就站在我們“門(mén)口的陌生人”。鮑曼詳細(xì)分析了難民這樣一群背井離鄉(xiāng)只想獲得一席安寧的人們，是怎樣淪為整個(gè)歐洲社會(huì)———上至國(guó)家甚至歐盟，下至個(gè)體甚至“朝不保夕”者———的公敵。最終鮑曼指出，歐洲社會(huì)的所作所為正在將難民逼向真正的恐怖主義之路，而我們唯一的出路就是與難民相互理解并達(dá)成共識(shí)?！稇雅f的烏托邦》關(guān)注的是現(xiàn)代人們想要從那已經(jīng)失去的過(guò)去中尋找烏托邦的普遍渴望，這種懷舊的烏托邦也可以稱為“逆托邦”。在這本書(shū)中，鮑曼將《門(mén)口的陌生人》中的難民問(wèn)題再往前推了一步?！堕T(mén)口的陌生人》中驚恐不安的歐洲公民們，也是渴望著逆托邦的人。鮑曼按照“回到霍布斯”“回到部落”“回到不平等”，最后“回到子宮”的順序梳理出了近百年人們的逆托邦情結(jié)。想要解決當(dāng)下的危機(jī)，我們需要借鑒馬克思主義的理論，認(rèn)識(shí)到雖然是人們?cè)趧?chuàng)造自己的歷史，但人們從來(lái)不是在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，而是在既定的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行的。所以在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種不安、驚恐、焦慮的社會(huì)氛圍已經(jīng)成為無(wú)法挽回的定局，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視而不見(jiàn)轉(zhuǎn)頭幻想回到過(guò)去是非常愚蠢的。全球化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，但是人們的全球化意識(shí)卻沒(méi)有跟上。鮑曼最后大聲呼吁，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在正處在生死抉擇的十字路口，我們的唯一的出路是攜手共進(jìn)，而不是分而治之，在難民和國(guó)家國(guó)民之間建立高墻，在國(guó)家內(nèi)部固化貧富階層等再繼續(xù)下去，“我們將一起走向毀滅?！盵5]在這兩本書(shū)中，讀者都能體會(huì)到鮑曼深深的憂患意識(shí)，如今的社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)不僅僅限于一國(guó)之內(nèi)，而是經(jīng)常發(fā)展成全球化問(wèn)題，他提出的人類首先要樹(shù)立“全球化意識(shí)”對(duì)于我們解決全球化的問(wèn)題是非常有意義的。

本尼迪克特·安德森從另一個(gè)角度探討了全球化時(shí)代，商務(wù)印書(shū)館2018年出版的《全球化時(shí)代：無(wú)政府主義者與反殖民想象》，和大部分學(xué)者以歐美社會(huì)為藍(lán)本研究全球化不同，本書(shū)的切入點(diǎn)是一個(gè)東南亞國(guó)家———菲律賓，且安德森的重點(diǎn)在于分析早期的全球化時(shí)代，無(wú)政府主義思想和反殖民思想是如何結(jié)合起來(lái)以催動(dòng)民族起義運(yùn)動(dòng)的。他研究的起點(diǎn)是菲律賓小說(shuō)家何塞·黎薩爾的反殖民小說(shuō)《煽動(dòng)者》和菲律賓人類學(xué)家伊薩貝洛·德·洛斯·雷耶斯的《菲律賓民俗學(xué)》，進(jìn)而從文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，這些作品傳遞了無(wú)政府主義思想，也包含了早期的全球化意識(shí)，接著在全球范圍內(nèi)爆發(fā)無(wú)政府主義組織的斗爭(zhēng)，黎薩爾被處死，雷耶斯最終帶著馬克思、克魯泡特金和馬拉泰斯拉的思想回到菲律賓，組織了第一個(gè)激進(jìn)的總工會(huì)。安德森的這本書(shū)可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代全球化研究的一個(gè)重要補(bǔ)充，把握了馬克思的思想和無(wú)政府主義思想在東南亞傳播的脈絡(luò)。

四、間接解讀后馬克思主義者的作品

保羅·韋納作為?？律暗闹旨雍糜?，對(duì)于?？滤枷胗凶约邯?dú)到的理解。韋納在《?？拢浩淙似渌肌分姓J(rèn)為，?？录炔皇翘摕o(wú)主義者也不是主體論者，既不是相對(duì)主義者也不是歷史主義者，最準(zhǔn)確的定義是：懷疑論者。在韋納看來(lái)，福柯懷疑的是那些無(wú)所不包的真理。因?yàn)閷?duì)于福柯來(lái)說(shuō)，不存在什么普遍概念，重要的真實(shí)的只有獨(dú)異性。福柯的懷疑是有限度的，他無(wú)法確證任何普遍真理，但是認(rèn)為存在著細(xì)節(jié)真理。我們進(jìn)行任何研究的起點(diǎn)都應(yīng)該是事實(shí)本身，而不是那些哲學(xué)的原則，或者形而上學(xué)中的先驗(yàn)概念。讀者通過(guò)閱讀這本書(shū)，能夠補(bǔ)充不少?？滤枷氲募?xì)節(jié)研究，而且其中還有部分?？氯松壽E的介紹，有助于我們更好地理解福柯那深?yuàn)W的哲學(xué)思想。

保羅·帕頓作為著名的德勒茲研究專家，2018年河南大學(xué)出版社“人文科學(xué)叢譯”出版了一本他所編撰的《德勒茲概念：哲學(xué)、殖民與政治》，這本書(shū)是帕頓根據(jù)自己的論文整理而成的，其中分為三個(gè)部分：哲學(xué)、概念和語(yǔ)言；歷史與文學(xué)中的殖民與去殖民；規(guī)范性政治哲學(xué)。帕頓的解讀基本都是以政治的眼光來(lái)看待德勒茲的思想，他想確證德勒茲關(guān)于哲學(xué)的理解在某種意義上始終都是政治性的。據(jù)作者自己介紹，本書(shū)最大的亮點(diǎn)在于對(duì)德勒茲后期政治哲學(xué)出現(xiàn)的規(guī)范性轉(zhuǎn)向進(jìn)行了論證和補(bǔ)充?！吧伞裰鳌焙汀吧伞锩笔堑吕掌澓笃谡握軐W(xué)的兩大重要概念。德勒茲僅在《什么是哲學(xué)？》中提出過(guò)一次“生成—民主”，但這是德勒茲政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治規(guī)范性研究的重要標(biāo)志。這其實(shí)是民主化過(guò)程的反現(xiàn)實(shí)化的方式，比如要求人們質(zhì)疑關(guān)于什么是正當(dāng)?shù)幕蚩山邮艿默F(xiàn)存觀念，批判實(shí)際存在的民主國(guó)家的運(yùn)作方式。而“生成—革命”就需要以“生成—民主”的名義來(lái)抵抗現(xiàn)有的民主政治形式，才能通向新地球和新民眾。這更像是帕頓在透過(guò)德勒茲的概念闡釋當(dāng)代的政治問(wèn)題，不過(guò)德勒茲認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)造概念，對(duì)概念的解讀就應(yīng)該是開(kāi)放性且異質(zhì)性的，所以保羅·帕頓可以說(shuō)是非常完美地呼應(yīng)了德勒茲所倡導(dǎo)的哲學(xué)精神。

最后介紹重慶大學(xué)出版社“思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)”推出的讓菲利普·德蘭蒂主編《朗西埃：關(guān)鍵概念》這一論文集。本論文集一共收錄了11位學(xué)者對(duì)雅克·朗西埃思想的研究論文，合計(jì)12篇文獻(xiàn)，其中主編德蘭蒂貢獻(xiàn)了兩篇正式論文，還包攬了導(dǎo)言和編后記的撰寫(xiě)。德蘭蒂非常用心地按照朗西埃的思想發(fā)展編排了論文的順序，論文集一共分為四個(gè)部分，依次為：哲學(xué)、政治、詩(shī)學(xué)和美學(xué)。1965年，朗西埃加入了阿爾都塞組織的“馬克思《資本論》閱讀小組”，此時(shí)的朗西埃還是阿爾都塞的信徒，但是很快1968年的五月風(fēng)暴來(lái)了，朗西埃目睹了阿爾都塞和法國(guó)共產(chǎn)黨組織并未對(duì)六八運(yùn)動(dòng)予以支持，滿心失望的他轉(zhuǎn)而與阿爾都塞決裂，這時(shí)的朗西埃已經(jīng)將對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的批判和真實(shí)平等的政治目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，激進(jìn)的平等觀成為朗西埃一直堅(jiān)守至今的根本信念。20世紀(jì)80年代晚期，朗西埃開(kāi)始介入政治哲學(xué)的研究，《歧義：政治與哲學(xué)》（2015年西北大學(xué)出版社推出本書(shū)的中譯本）一書(shū)是他這個(gè)時(shí)期最為重要的作品。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，朗西埃從政治研究轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué)，《歷史之名：論知識(shí)的詩(shī)學(xué)》（本書(shū)2017年由華東師范大學(xué)出版社出版中譯本）就是標(biāo)志。走過(guò)詩(shī)學(xué)時(shí)期之后，朗西?，F(xiàn)在進(jìn)入美學(xué)維度，開(kāi)始在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ふ覄?chuàng)造性的力量，以求實(shí)現(xiàn)他的平等思想。前文已經(jīng)介紹過(guò)的《歷史的形象》就是朗西埃對(duì)影像所蘊(yùn)含力量的闡釋：影像才能導(dǎo)向平等。德蘭蒂將論文按照他梳理的朗西埃思想發(fā)展史編排，有助于讀者快速了解朗西埃的基本思想，是很不錯(cuò)的導(dǎo)讀作品。

總體來(lái)看，西方左翼思想家依舊在發(fā)掘當(dāng)今資本主義社會(huì)的弊端，尋找革命的可能性。馬克思主義是左翼思想家非常重要的思想資源，哈維、齊澤克、朗西埃、鮑曼等人都或多或少地運(yùn)用馬克思的方法論進(jìn)行社會(huì)歷史的分析和闡釋。2018年可以說(shuō)是當(dāng)代歐洲左翼思潮譯著非常豐盛的一年，但是對(duì)比國(guó)外每年大量出版的左翼思想書(shū)籍，我們國(guó)內(nèi)的中譯本數(shù)量依舊非常有限，希望能有更多的學(xué)者投身翻譯國(guó)外左翼思潮著作這一事業(yè)。

注釋

[1]亨利·列斐伏爾.日常生活批判（第一卷）[M].葉齊茂，倪曉暉譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：230.

[2]路易·阿爾都塞.政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思[M].吳子楓譯.西安：西北大學(xué)出版社，2018：201.

[3]甘丹·梅亞蘇.有限性之后：論偶然性的必然性[M].吳燕譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2018：4.

[4]阿蘭·巴迪歐.存在與事件[M].藍(lán)江譯.南京：南京大學(xué)出版社，2018：10.

[5]齊格蒙特·鮑曼.懷舊的烏托邦[M].姚偉譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：230.

作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系

（責(zé)任編輯郎靜）