劉銀軍

（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部 甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)今世界，全球化和互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深入和發(fā)展，使世界各國的關(guān)系越來越密切。隨著我國“一帶一路”倡議的推進(jìn)，世界人眼中的中國正在崛起，中國成為世界新一波全球化的領(lǐng)頭羊。中國也在世界崛起的過程中，逐漸形成了以習(xí)近平總書記為核心的中國道路、中國精神、中國模式。在這樣一個大的時代背景下，新時代要求中國文化走向世界。文化要走向世界，文化就成為衡量一個民族或國家強(qiáng)大與否的重要軟實(shí)力，文化強(qiáng)國首先表現(xiàn)為對本國文化認(rèn)同和自信，習(xí)近平總書記對文化自信的界定就非常清楚的。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神。[1]

我們要自信什么樣的文化，十九大對文化的界定非常清楚，那就是中國特色社會主義文化，主要包括，一是指源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是指熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化；三是指植根于中國特色社會主義的社會主義先進(jìn)文化。所謂文化自信就是指兩個傳統(tǒng)一個先進(jìn)，兩個傳統(tǒng)即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命傳統(tǒng)文化，一個先進(jìn)即中國特色社會主義先進(jìn)文化。從三者之間本身的關(guān)系來說，兩個傳統(tǒng)和一個先進(jìn)就是“根”與“魂”的關(guān)系。從三者之間的相互作的關(guān)系來說，通過兩個傳統(tǒng)來共同滋養(yǎng)和豐富一個先進(jìn)。因此說，作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化應(yīng)立時代之潮流，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，成為社會主義先進(jìn)文化的助推器，為推進(jìn)中國文化走向世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在我們的傳統(tǒng)文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越歷史時空，保持了其完整性，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨。隨著中華民族的崛起，我們的傳統(tǒng)文化也正在與時俱進(jìn)，在傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著前所未有的作用，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)有足夠的信心。羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,對現(xiàn)代世界極為需要，若能夠被全世界采納,地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。

道家思想在我們傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位?？梢哉f，道家思想在中國人的精神家園里占有很重要的地位。魯迅曾經(jīng)說過：“掌握了道家思想，就掌握了大半個中國人”。老子作為道家文化的發(fā)起者，其思想堪稱為大智慧，黑格爾說：老子的哲學(xué)與希臘哲學(xué)一起作為世界哲學(xué)的源頭；托爾斯泰當(dāng)年也曾說：自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀《道德經(jīng)》；海德格爾更是把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源?！叭龑殹彼枷朐诶献印兜赖陆?jīng)》中可窺探到老子道的內(nèi)核，而這一思想對當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干的修養(yǎng)有著重大的啟示意義。

一、問題導(dǎo)向

理論的價(jià)值在于解決和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問題，這是馬克思主義鮮明的特點(diǎn)，也就是說，理論只有面對現(xiàn)實(shí)，才能保持其鮮活性，歌德說：“理論是灰色的，生活之樹常青”。十八大以來，和以往相比，我們黨有一個很大的變化就是在黨廉政建設(shè)中實(shí)行了高壓反腐，反腐之力度世界之罕見，在政治生態(tài)的肅清上取得了很大的成效，但反腐還沒有取得壓倒性的勝利，在通往不敢腐、不想腐、不愿腐的這條路上，仍然有一些問題應(yīng)引起高度重視，比如說，四大風(fēng)險(xiǎn)的問題仍然存在，這一問題是一個長期而艱巨的過程。在全面加強(qiáng)黨的建設(shè)中，思想建設(shè)和制度建設(shè)顯得尤為重要。有人說：“制度不能使人為善，但至少使人不能為惡”。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了制度建設(shè)的重要性，但在現(xiàn)實(shí)中，至少使人不能為惡也就是保住人性的底線，但保住人性的底線對于領(lǐng)導(dǎo)干部從政來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時，制度是一種外在約束，而不是一種內(nèi)在規(guī)范，在制度使人不能為善上，思想建設(shè)恰好彌補(bǔ)這樣一個不足。在思想建設(shè)中，比如理想信念的問題、懶政和不作為的問題，尤其是不作為問題，成為當(dāng)前個別領(lǐng)導(dǎo)干部中影響黨的形象的主要形式。具體表現(xiàn)為行為上態(tài)度冷漠，應(yīng)付、推卸、思想上表現(xiàn)為瞻前顧后，立場不定，寵辱若驚，畏首畏尾，抱著不求過得硬、只求過得去消極態(tài)度。究其原因，就是因?yàn)閭€別領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏愛民和親民的從政最高價(jià)值原則。這從另一個側(cè)面也說明，我們的部分領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏中國優(yōu)秀文化對其自身素質(zhì)的涵養(yǎng)，尤其是道家文化的涵養(yǎng)。那么老子有哪些思想對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)提升有所增益呢？老子的“三寶”哲學(xué)思想對于解決以上問題有什么樣的啟示呢？

二、老子三寶的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）“三寶思想”是老子“道”本性的體現(xiàn)

老子《道德經(jīng)》第六十七章講到：“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故不肖，若肖，久矣，其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！盵2]王弼對其的解釋大意是說，天下人都說我的道宏大、抽象，不像任何東西，正因?yàn)樗甏蠖恢呺H，抽象而讓人觸摸不到，所以它不像任何具體的東西。如果它像平常具體的東西的話，那它就渺小很久了。因此，我有三件寶貝，持久保存，一是慈愛忍讓，二是儉嗇節(jié)約，三是不把自已放他人的前面。有了慈愛，才能勇敢決斷，有了儉樸，才能擁有豐富、廣大，不敢把自己放在天下人前面，才能成為萬物的領(lǐng)袖。

要了解三寶思想的哲學(xué)內(nèi)涵，就不得不去了解老子的道，因?yàn)閺恼w上來講，老子的三寶思想是其道本性的體現(xiàn)，因此，我們有必要了解老子的道是什么。任何一個偉大思相的背后都有一個時代問題相呼應(yīng)，比如說，馬克思面對當(dāng)時在資本主義時期人們生存狀態(tài)的異化的困境，提出人類的解放。那么老子為何要提出“道”？老子何以提出“道”？

道德經(jīng)中“道”出現(xiàn)的有76次之多?！兜赖陆?jīng)》通篇在講一個“道”字。老子生于春秋時期。《史記》記載，從孔子問禮于老子來看，老子和孔子都經(jīng)歷了春秋亂世，諸侯爭霸這樣一時期，在這樣一個天下無序的時期，諸子百家都共同面對著“何以為治”的這一大的時代問題?？鬃诱J(rèn)為天下無序是因?yàn)槎Y崩樂壞，所以要恢復(fù)周禮；而老子認(rèn)為天下無序是因?yàn)樘煜聼o“道”，人們只有守道，天下才會有序。他沖破長期以來在商周時期的“天命論”思想束縛，提出了一個超絕一切的虛無本體“道”以取代商周以來的人格神——天的至上權(quán)威，這在當(dāng)時人的思想觀念中是一個重大的變革。同時，他直接上承商周以來的陰陽學(xué)說而走向自然哲學(xué)。據(jù)考證，老子做過周朝的守藏史，在天文、歷法、方術(shù)、陰陽等方面都有掌握，這給他提出“道”奠定了基礎(chǔ)。

（二）老子的“道”內(nèi)涵

“道”是老子哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。實(shí)際上任何一個哲學(xué)思想或理論體系的構(gòu)建都有它的理論基石，比如馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)就是馬克思哲學(xué)思想的基石。

“道”是萬物生成的本源。老子在《道德經(jīng)》第四十二章中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[2]王弼認(rèn)為，“萬物成形，其歸一也”。一就是根本，同時老子又說“天下萬物生于有，有生于無”。[2]萬物各有形態(tài)，而所有萬物都是由“有”而來，它成為萬物生成的母體。如果從概念邏輯的生成過程來講，道表現(xiàn)出兩個屬性，一個是無，一個是有，有從無來，無表現(xiàn)了道的不可認(rèn)識性，有表現(xiàn)了道的可認(rèn)識性。從無到有，表現(xiàn)了萬物生成的過程，從有到無，表現(xiàn)了萬物回歸自然的本性，也就是王弼所說的“道法自然乃得其性”。

“道”是宇宙發(fā)展的源動力。宇宙發(fā)展的動力問題始終是哲學(xué)當(dāng)中一個歷久彌新的話題。宇宙是怎么運(yùn)行的，萬物怎么發(fā)展變化的，這些動力來自哪里。老子認(rèn)為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。[2]有一個混然自成的東西，在天地之前就已經(jīng)存在了，它既沒有聲音，也沒有形體，獨(dú)立長存而沒有變化，周而復(fù)始而永不停息，可以看成生成萬物的母體。這就說明道是自身生生不息的原動力。道獨(dú)立而不改，周行而不殆，老子的道就是老子設(shè)定的一個最高的形而上本體。從中西的比較來看，只不過老子用這個本體之道代替了牛頓的第一推動力。

“道”是社會人生的最高理想。老子講:“人法地，地法天，天法道”。王弼解釋法為：效仿、尊從的意思。實(shí)際上天、地、人三才都是法道，道在天為天道，在人為人道，老子的道成為道家天人合一思想的橋梁，也成為指導(dǎo)社會人生領(lǐng)域的最高價(jià)值原則，因此，在老子看來道是社會人生的最高理想。

（三）“道”的運(yùn)行原理

這樣一個本體之道是怎么運(yùn)行的。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人尊從地的法則做事，地尊從天的法則做事，天尊從道的法則做事，道尊從自然的法則而回到自己的本性，王弼講：道不違自然，乃得其性。在王弼看來，自然就成為道的本性，在他認(rèn)為：自然與人為相對，不造作，不畫蛇添足，不作死它就不會死。自然就是按照規(guī)律做事，按規(guī)律做事就是要抓住事物的根本，回到根本，回歸到根本就是回到道本身，回到道本身就是反者道之動。在老子看來，最根本的看似往往就是弱的，這就是弱者道之用，比如，有生于無，弱勝強(qiáng)，知其子，守其母，因此弱更為根本，要守住更為根本的。這些原理是如何發(fā)生關(guān)系的，這就是老子的辯證法，萬物負(fù)陽而抱陽，沖氣以為合。萬物一面背付著陽，一面抱著陰，相互激蕩，轉(zhuǎn)化而達(dá)到和稭平衡。道體現(xiàn)于萬物之中，因此，天、地、人三才也體現(xiàn)了道，體現(xiàn)于天為天道，體現(xiàn)于物為物性，體現(xiàn)于人為人道，老子通過物性的表現(xiàn)，來論證天道的反者道之動原理，也通過物性來論證人道的弱者道之用原理，天道與人道通過道法自然最終要回歸“道”，從而打通了天道與人道的統(tǒng)一，這就是所謂的天人合一。道生萬物，萬物最終又回歸于道，道體現(xiàn)于萬物之中，但不是具體的任何萬物，道的本性是自然，老子的三寶不是任何具體的東西上，而是道本性的體現(xiàn)。

（四）老子“三寶”的哲學(xué)涵義

一曰茲。從天道觀層面講，老子道德經(jīng)第八章，“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”。[2]天道有利于人而不害人，人道有作為而不爭奪；從具體物性的表現(xiàn)上來講，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[2]上等的善就像水一樣，水有利于滋養(yǎng)萬物而不去爭奪占有萬物，居于眾人所厭惡的地方，因此，水的本性更接近于道；從人道觀層面講，第二十七章，“故圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”。[2]所以有德性的人善于救人，因而沒有被遺棄的人，善于挽救物品，因而沒有被廢棄的物品。

二曰儉。從天道觀層面講，“天之道損有余而補(bǔ)不足”（不浪費(fèi)），[2]天道是把多余的補(bǔ)給不足的，對于不足的人來說，這個多余的就是雪中送炭，就是不浪費(fèi)。從人道觀層面講：“人道之不然，是把不足的補(bǔ)給多余的”。[2]減損不足的就是落井下石，不道德，而補(bǔ)給有余的就是錦上添花，就是浪費(fèi)。在中國人的心理當(dāng)中，雪中送炭是君子，錦上天花是小人。誰能把有余的奉還天下，唯有道者。

三曰不敢為天下先。從天道觀層面來看，《道德經(jīng)》第七章：“天長地久，天地之所以能長且久，以其不自生，故能長生”。[2]天地之所以能長生而且久遠(yuǎn)，是因?yàn)樘斓夭辉谝庾陨淼拇嬖?，不為自身做事，不?zhí)著于自己的生存，就能生存長久。王弼在《道德經(jīng)注》中講到：“自生則與物爭，不自生則物歸也”。在意自己的存在就會與其他事物產(chǎn)生沖突，不在意自己的存在則萬物都來為你服務(wù)。我們經(jīng)常說，一個人如果太在意自己的得失，那他的朋友一定很少，拔一毛利天下而不為的人，誰還會去跟他作朋友，從人道觀層面來看，“圣人常無心，以百姓心為心”。[2]有德性的人沒有私心，而是以老百姓的心為心，也就是想老百姓之所想。

因此說，不敢為天下先，不是強(qiáng)調(diào)不要帶頭干，不要率先垂范，而意在強(qiáng)調(diào)，不要老把自己擺在人民前面，把自己的利益放在人民利益前面，而是前困難就上，就好處就讓。這才是老子真正的意思。

《晏子春秋》講到：“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。[2]最高尚的道德，莫過于愛民；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

二、對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)啟示

（一）道的認(rèn)識論啟示

1.領(lǐng)導(dǎo)干部來自于老百姓，沒有人天生就是當(dāng)官的，都是從普通百姓中成長起來的，最終還要成為老百姓。習(xí)近平總書記講，不忘本來，才有未來，就是要回到根本，有個別領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了本來，所以也就沒有了未來。體現(xiàn)了反者道之動。

2.水能載舟，亦能覆舟（弱者道之用）。老子道德經(jīng)第78章講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能”。[2]天下沒有比水更弱的，但摧毀堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有比水更強(qiáng)的，天下是天下人之天下，沒有天下人，哪有天下。

3.從政之道貴在親民（道法自然）天之道利人而不害人，圣人之道為而不爭。在親民上有作為，人民相信你。天道無親，常與善人。皇天無親，唯德是輔。都體現(xiàn)了老子強(qiáng)調(diào)道的利人之性。

（二）“三寶”的哲學(xué)啟示

1.“慈”告訴我們，人往往會被人格的力量征服，老子講：民不畏死，奈何以死具之。愛民才能讓自己變得無所畏懼，勇往直前，愛民就會得到人的支持，有了人民的支持，還有什么可畏懼的，站穩(wěn)人民立場，還有什么左顧右盼的。十八大以來習(xí)近平總書記高壓反腐的決信心和底氣來自哪里？說到底就是來自于人民的支持和擁護(hù)。習(xí)近平就是站在人民這一邊。站穩(wěn)人民的立場是四個意識的統(tǒng)一?！度嗣竦拿窳x》當(dāng)中的老監(jiān)察長站穩(wěn)人民的立場，所以他的行為才能得到上級領(lǐng)導(dǎo)的理解和人民的支持。大家知道柴生芳為什么能得到那么多網(wǎng)民為他辯護(hù)，就是因?yàn)樗痉€(wěn)了人民的立場。真理永遠(yuǎn)在正義這邊。

2.“儉”告訴我們，可持續(xù)發(fā)展最根本的源頭還在節(jié)約上。實(shí)際上，在十八大提出的五大發(fā)展理念中，共享就是現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中最好的辦法，共享是一種天道的平衡，沒有多余，也沒有不足，是現(xiàn)實(shí)有效的節(jié)儉途徑，也是社會和諧的價(jià)值導(dǎo)向。能坐公交車就不開小轎車，這也是資源的一種共享。資源在共享中才能有更好的可持續(xù)發(fā)展。同時，儉以養(yǎng)德?！独献拥赖陆?jīng)》第五十九章：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克”。[2]處理人和事的關(guān)系同，沒有比愛惜，不浪費(fèi)更重要的，不浪費(fèi)就是為積累早作準(zhǔn)備，早作積累就相當(dāng)于積累德性，不斷積累德性，就沒有什么不能攻克的。

3.不敢為天下先

不敢為天下先告訴我們，先想老百姓，后想自己，站在老百姓的立場多想，只要你在為民上有作為。一切就會迎刃而解，只要你追求卓越，一切就會向你靠攏。自信能者有其為，為而不爭有其位。

老子的“三寶”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道的本性，也體現(xiàn)在社會人生中，“愛民、想民、為民”應(yīng)成為當(dāng)前和今后領(lǐng)導(dǎo)干部從政的最高價(jià)值選擇，同時，也是社會得以和諧，人類文明進(jìn)步的必然選擇?！墩撜Z》里面也講，“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”。[4](P4)踐行老子的“三寶”，才能真正體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的理念。