吳 燕

（江蘇警官學(xué)院 江蘇 南京 210031）

十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1](P30)這是以習(xí)近平為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)和中國(guó)改革實(shí)踐做出的時(shí)代預(yù)判，是馬克思主義理論中國(guó)化進(jìn)程中又一重大的認(rèn)識(shí)成果。時(shí)代是世界發(fā)展的坐標(biāo)系，也是文明競(jìng)逐的大舞臺(tái)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，當(dāng)代青年只有真正把握時(shí)代精神，才能在社會(huì)變革的浪潮中，傳承文明的火炬，肩負(fù)起自身的哲學(xué)使命。

一、新時(shí)代是什么樣的時(shí)代

“時(shí)代是一定歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，既是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，又是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇?！盵2](P30)時(shí)代不會(huì)自然而然地生長(zhǎng)出來，使其成為現(xiàn)實(shí)的正是當(dāng)下人類生生不息變革世界的實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代不是憑空而來的，它是現(xiàn)代化時(shí)代、全球化時(shí)代、信息化時(shí)代的延續(xù)發(fā)展。

新時(shí)代是動(dòng)態(tài)流變與追新求異并存的時(shí)代。我們生存的這個(gè)時(shí)代，按照美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)，就是“現(xiàn)代化”的時(shí)代。生產(chǎn)方式的變化打破了千百年來鄉(xiāng)村的靜謐，各種生產(chǎn)要素日益打破民族、國(guó)家和地域的界限流動(dòng)起來?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了便捷的交通，頻繁了人們的交往，時(shí)空被極大地壓縮了，地球成為一個(gè)村落。這是一個(gè)不同于我們祖輩的全新時(shí)代，一個(gè)充斥著商品與交易，一個(gè)速度與追趕并行的時(shí)代，一個(gè)資本的文明與野蠻并行的時(shí)代，一個(gè)潮流沖刷歷史的時(shí)代。正如馬克思指出的：“一切固定的僵化的關(guān)系，以及與其相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[3](P275)

今日的中國(guó)，正處在這樣一場(chǎng)深刻而復(fù)雜的變革之中。這場(chǎng)變革的深刻性不僅表現(xiàn)在其從經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會(huì)領(lǐng)域的不斷拓展，更表現(xiàn)在其從“有形的”物質(zhì)器物層面向“無形的”精神思想層面的日益延伸。在這個(gè)時(shí)代面前，一切好與壞、是與非、美與丑、黑與白正在日益失去它的界限，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理道德、公平正義、理性與法受到時(shí)代洪流前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。青年人的工作方式、生活方式、消費(fèi)方式日趨拋棄了陳舊的條條框框，以追求新奇、變幻、流行、新潮為標(biāo)準(zhǔn)和方向，多元、差異、個(gè)性成為時(shí)尚的代名詞。

新時(shí)代是物質(zhì)占有與精神匱乏并存的時(shí)代。眾所周知，在馬克思主義理論中關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)有三條清晰的線索，一是以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，稱為“五形態(tài)論”；二是以經(jīng)濟(jì)形態(tài)為線索，分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，稱為經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論；三是以人的發(fā)展為線索，分為人對(duì)人的依賴關(guān)系階段、以人對(duì)物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、人的自由個(gè)性全面生成階段，稱為“三形態(tài)論”。這三條線索相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充，共同展現(xiàn)了人類世界歷史演進(jìn)的立體圖景。

按照這一理解，新時(shí)代分別處在社會(huì)主義、商品經(jīng)濟(jì)和以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，這一時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)即對(duì)物質(zhì)基本生活資料的謀求是人類其他活動(dòng)的根本前提。一方面物質(zhì)的豐富、交通的便捷和交往的擴(kuò)大給人類帶來了前所未有的滿足和自由；另一方面，基于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，不可避免地一切都打著物質(zhì)的烙印。因此沒有比“物質(zhì)”更適合這個(gè)時(shí)代的稱呼了。市場(chǎng)的發(fā)展，資本的流通帶來了物的世界的極度繁榮，世界被琳瑯滿目的商品充斥著，人通過頻繁地?zé)o限制地占有物來體現(xiàn)自身的存在，人的欲望被各種物質(zhì)填補(bǔ)著，成為衡量人們價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人日益失去其主體地位，徹底淪為物質(zhì)的工具和手段，人在物質(zhì)財(cái)富的面前逐漸喪失其自身，異化為外在物的奴隸。世風(fēng)日下，道德淪喪，法治失度，資本為了獲得利潤(rùn)開始去破環(huán)一切既定的社會(huì)規(guī)則，吞噬一切最終的精神信仰，真善美受到前所未有的冷遇和漠視，人及其社會(huì)關(guān)系陷入到一種全面的“物化圍困”和“精神匱乏”之中。

新時(shí)代是意義虛無與自由創(chuàng)造并存的時(shí)代。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活更多地被“物質(zhì)”所占據(jù)，當(dāng)精神生活被撲面而來的大眾消費(fèi)劫掠，人就越來越接近一種“虛無”的存在。尼采曾在哲學(xué)意義上做過這樣的解釋：“虛無意味著什么——意味著最高價(jià)值的自行貶值。沒有目的，沒有對(duì)目的的回答。”[4](P280)尼采認(rèn)為，隨著“上帝之死”，歐洲進(jìn)入了虛無時(shí)代。在尼采這里虛無具有兩層含義，一是精神獲得前所未有的解放，這是積極的虛無；二是精神陷入徹底的沒落，這是消極的虛無。虛無的時(shí)代特征在存在主義哲學(xué)中得到了最充分的闡釋，無聊空虛成為一種普遍的精神狀態(tài)，虛無成為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，這是對(duì)人生意義的解構(gòu)和蔑視。無限制、無標(biāo)準(zhǔn)、無確定，對(duì)外在事物存在價(jià)值的無視導(dǎo)致了對(duì)自身存在感的取締。

各種信仰的迷失，各種秩序被推翻和打破，人的地位被動(dòng)搖，時(shí)間成為沒有標(biāo)尺的流動(dòng)。世界需要平衡，從動(dòng)到靜，從物質(zhì)到精神，從虛無到信仰，體現(xiàn)的正是事物在對(duì)立中獲得自身存在的規(guī)定性和意義的辯證法。為了避免中國(guó)的現(xiàn)代化重蹈資本主義現(xiàn)代化的覆轍，必須在更積極的意義上重構(gòu)現(xiàn)代性，引領(lǐng)時(shí)代精神。中國(guó)特色社會(huì)主義將迎來的新時(shí)代是社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代，一個(gè)克服資本主義現(xiàn)代化的物化、以人的自由全面發(fā)展為最終目的的時(shí)代。這將是個(gè)體覺醒、民族覺醒、東方覺醒的時(shí)代，哲學(xué)這種對(duì)確定性的真知成為時(shí)代的必然需求，人們回溯到經(jīng)典中尋求生存與發(fā)展的原動(dòng)力。人類開始向他的初心回溯，渴望回歸自己的精神家園。因此這個(gè)“虛無”時(shí)代孕育的，將是一個(gè)自由創(chuàng)造、文化繁榮時(shí)代的到來。

二、新時(shí)代需要什么樣的哲學(xué)

時(shí)代是對(duì)流動(dòng)著的時(shí)間之流形象的描繪，是對(duì)一定歷史時(shí)期人類社會(huì)基本特征和發(fā)展趨勢(shì)的概括，也是人類自身精神世界的映射。人類在經(jīng)歷了對(duì)外在世界的征服占有之后，發(fā)現(xiàn)世界的根源在于自身。只有重建內(nèi)在世界，才能真正把握外在世界。哲學(xué)就是內(nèi)在世界永不枯竭的生命之源，新時(shí)代催生新哲學(xué)。

新時(shí)代需要理性精神，新哲學(xué)是理性之學(xué)。作為人類一種古老玄妙的精神活動(dòng)，哲學(xué)是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在一定意義上說，哲學(xué)即是人學(xué)。帕斯卡爾說，人是會(huì)思想的蘆葦，人與其他物種的最根本的區(qū)別即在于人會(huì)思想。當(dāng)人類面對(duì)浩渺無垠的星河宇宙，開始對(duì)物理世界之后永恒的探問，形成了關(guān)于這個(gè)世界最初的相對(duì)完整的認(rèn)知，這就成為哲學(xué)產(chǎn)生的基本前提。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，精神同物質(zhì)世界一樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。綜觀古今中外五花八門、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)流派，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是哲學(xué)都提供了一種系統(tǒng)而非零散的、理性而非感性的精神認(rèn)知，這種精神認(rèn)知是可以駕馭的客觀存在，是整合我們精神世界使其趨于秩序的工具，是一種理性的精神。大變革的時(shí)代,社會(huì)處在動(dòng)蕩、離散、無序的狀態(tài)，人們對(duì)變動(dòng)世界的困惑會(huì)趨向于對(duì)一種相對(duì)理性、秩序的追尋，這就為新哲學(xué)的萌生提供了肥沃的土壤。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、魏晉時(shí)期，西方的古希臘羅馬時(shí)代、文化復(fù)興時(shí)期，都驗(yàn)證了社會(huì)實(shí)踐對(duì)理性精神的客觀需要和內(nèi)在催生。正如馬克思所言，哲學(xué)家并不像蘑菇那樣，是從地里冒出來的，他們是自己時(shí)代、自己人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，但是并不是任何哲學(xué)都能觸摸到時(shí)代的脈搏,真正把握自己的時(shí)代。今天我們身處的中國(guó)社會(huì)迫切需要也必然會(huì)產(chǎn)生屬于自己的時(shí)代哲學(xué)，這是源于人類精神深處的內(nèi)在需要,也是文明發(fā)展的必然要求。

新時(shí)代需要個(gè)體的覺醒，新哲學(xué)是解放之學(xué)。從哲學(xué)的概念來看，最初的詞源學(xué)意義是“愛智慧”，最早使用者畢達(dá)哥拉斯明確把愛智者歸入“自由人”的行列，指那些不為名利羈絆追求真理的人。因此可以說哲學(xué)的初心即是人之為人的自由之學(xué)，是沖破對(duì)一切外在物的依賴的解放之學(xué)。哲學(xué)作為最根本的人的精神活動(dòng)，既追求確定性的真理，又是開放和包容的，這是它區(qū)別科學(xué)的本質(zhì)所在。正因如此，盡管哲學(xué)的主題具有一定的確定性，但是作為對(duì)主題給出的答案卻是不確定的、開放的、豐富的、各異的。它總是具體的，通過不同的哲學(xué)流派、體系、觀點(diǎn)、方法和思維方式展現(xiàn)出來，是不同時(shí)代、民族、文化背景下人對(duì)世界一種相對(duì)個(gè)性化、差異化的理解，這種對(duì)確定主題的不確定理解，使哲學(xué)史展現(xiàn)為異彩紛呈的精神世界，它是人類文明最燦爛盛放的花朵，是文明的活的靈魂。無論在東方還是西方，無論在古代還是近現(xiàn)代，哲學(xué)總是通過其智慧的火光照亮了人類擺脫外在奴役，認(rèn)識(shí)解放自身的漫漫長(zhǎng)路。哲學(xué)是文明的源頭和文化的母體不斷滋養(yǎng)著人自身的豐富性，不斷促進(jìn)著人類個(gè)體作為主體的啟蒙覺醒。新時(shí)代的中國(guó)正處在從“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段向“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”階段的過渡，這一時(shí)期社會(huì)需要的不是千篇一律，不是一潭死水，不是僵化和停滯。這個(gè)日新月異的時(shí)代需要的是創(chuàng)新，需要的是不同的聲音和多元的碰撞，需要的是個(gè)體的自由和思想的解放，需要的是生命的活力和靈魂的光芒。

新時(shí)代呼喚對(duì)真理的信仰，新哲學(xué)是真知之學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人類需求從低到高分為生理、安全、交往、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。其中在滿足了基本的食物、空氣等生理需求后，首先就會(huì)產(chǎn)生安全的需求。人對(duì)安全的需求事實(shí)上超出了物質(zhì)的層面，進(jìn)入到精神活動(dòng)的領(lǐng)域，它是對(duì)置身其中的世界，主要是生存環(huán)境的綜合認(rèn)知。無論是對(duì)于個(gè)人、組織還是民族、國(guó)家而言，安全感的確立都是自身與環(huán)境不斷交換信息的過程，是一種復(fù)雜的內(nèi)在精神與外在世界相互平衡的文化現(xiàn)象，這其中哲學(xué)發(fā)揮著精神核心的作用。在人類發(fā)展的不同時(shí)代、不同地域，神話、宗教、哲學(xué)等不同文化門類都可能發(fā)揮信仰的作用，中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭就認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化中發(fā)揮著類似宗教的作用，支撐著中華民族內(nèi)在的精神文化世界。盡管如此，我們并不能把哲學(xué)等同于宗教。馬克思對(duì)宗教做過深刻的批判，認(rèn)為真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理，正是在宗教結(jié)束的地方現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生。他指出，宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是支配著人們的外部力量在人頭腦中的反映，是顛倒的世界觀。哲學(xué)則相反，真正的哲學(xué)是從地上到天上的學(xué)問，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理論抽象，是最具確定性的真理，是系統(tǒng)的完整的世界觀?，F(xiàn)時(shí)代的中國(guó)，巨大的社會(huì)變遷，喧囂浮躁的外在世界將現(xiàn)時(shí)代的人們拋入到社會(huì)變革的漩渦之中，這個(gè)時(shí)代更加需要建立自己的精神家園應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜瞬息萬變的外在世界。現(xiàn)時(shí)代的人們，只有通過是對(duì)外在世界背后真理的追求，才能獲得心理上的安全和精神上的寧靜。哲學(xué)的發(fā)展必將為精神家園的芬芳繁榮提供可能，為文明的發(fā)展提供不竭的源泉和永恒的方向。

三、新時(shí)代青年肩負(fù)著怎樣的哲學(xué)使命

一個(gè)偉大的文明，不能沒有自己的靈魂，一個(gè)偉大的時(shí)代，不能沒有自己的哲學(xué)。一個(gè)不能產(chǎn)生自己哲學(xué)的時(shí)代注定是僵死的、蕭條的、沒落的，一個(gè)失去精神靈性的文明就像干枯、貧瘠的荒漠。時(shí)代因其哲學(xué)而鮮活靈動(dòng)，青年是社會(huì)發(fā)展中最具潛力的群體，新時(shí)代青年在催生時(shí)代哲學(xué)的路上肩負(fù)著自己的使命。

青年要推動(dòng)哲學(xué)走出象牙塔，走向大眾，落地生根。時(shí)代的精神饑渴，反映著現(xiàn)時(shí)代大眾對(duì)哲學(xué)的需求。然而，事實(shí)上今天的中國(guó)，哲學(xué)正在失去它的根脈。那些象牙塔里的長(zhǎng)篇大論，那些思想神殿中的恢弘盛宴，越來越遠(yuǎn)離大眾，扮演著中世紀(jì)哲學(xué)中神學(xué)“婢女”的角色，不僅日益失去其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性，也日益喪失了對(duì)未來世界的建構(gòu)能力。越來越多年輕人的或走向純粹的現(xiàn)實(shí)功利主義，或退縮到宗教神學(xué)的庇護(hù)之內(nèi)，極少對(duì)生活抱有的熱望，也在虛無主義的霧霾中漸漸迷失人生航向。哲學(xué)是人類文化的母體，沒有哲學(xué)，我們就不能認(rèn)識(shí)自身存在的意義，不能勇于追求真知真理，不能肩負(fù)起自己的使命。心靈被外在流變的世界迷惑著，生命就失去了內(nèi)在的尺度，永遠(yuǎn)處在漂泊流浪之中，精神沒有休憩的家園，人類會(huì)失去創(chuàng)造的激情，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的原動(dòng)力。為此，時(shí)代的思想者必須扎根時(shí)代生活，升華凝練時(shí)代精神，只有這樣，才能真正吸引屬自身的追隨者，才能真正贏得大眾，才能孕育屬于自己的哲學(xué)。

青年要批判舊哲學(xué)，創(chuàng)新傳統(tǒng)，秉承文化基因。哲學(xué)雖是時(shí)代的產(chǎn)物，但更是具體的。沒有哪一種哲學(xué)能脫離其民族文化而憑空產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族生存發(fā)展的思想和智慧之源，對(duì)世界文明的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。習(xí)近平曾說：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵5](P1)梁漱溟先生認(rèn)為西方文明是動(dòng)的文明，中國(guó)文明是靜的文明。在現(xiàn)代化過程中，東方文明對(duì)于世界將發(fā)揮愈來愈重要的作用，他預(yù)言21世紀(jì)將是東方文明的世紀(jì)。文化學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為中華文化追求的是修身齊家治國(guó)平天下的內(nèi)在超越之路，中國(guó)哲學(xué)運(yùn)用平實(shí)的語言和簡(jiǎn)潔的概念建構(gòu)了極其豐富的精神世界。重為輕根，靜為躁君。厚重是輕浮的根本，安靜是躁動(dòng)的主宰。中國(guó)文化注重內(nèi)在修養(yǎng)和道德人格的完善，恰恰與我們的時(shí)代需求形成了天然的互補(bǔ)。只有民族的，才是世界的，這是安身立命之本，更是發(fā)展進(jìn)步之源。實(shí)踐證明，“在時(shí)序更替的漫漫精神進(jìn)化、文明演化歷程中，中華文明的文化基因愈加發(fā)達(dá)和富有活力，使得中國(guó)道路的中國(guó)味道、中國(guó)風(fēng)韻、中國(guó)氣派得以蓬勃顯現(xiàn)?！盵6](P14)當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也有一些過時(shí)的東西，當(dāng)代青年須以批判的態(tài)度對(duì)其加以改造，合理繼承，推陳出新，使新時(shí)代的哲學(xué)扎根大地，文脈貫通，健康發(fā)展。

青年要把握時(shí)代需求，運(yùn)用哲學(xué)，改造現(xiàn)實(shí)世界。馬克思說，以往的哲學(xué)都在于認(rèn)識(shí)世界，而問題在于改造世界。這充分體現(xiàn)了馬克思主義最核心的變革世界的價(jià)值追求，并不只是獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下。習(xí)近平指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。[7](P2)全面建成小康社會(huì)、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都“必須依靠廣大青年”。習(xí)近平希望青年群體“關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”[8](P172)?！耙谧约核幍臅r(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史?！盵8](P167)大變革的時(shí)代需要變革世界的哲學(xué)。哲學(xué)變革世界不是直接實(shí)現(xiàn)的，而要通過“肯定—否定—否定之否定”的辯證形式，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“批判—建構(gòu)—實(shí)踐”來完成。沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，就不會(huì)產(chǎn)生真正的哲學(xué)。只有立足新時(shí)代，投身新時(shí)代，才能把握新時(shí)代，超越新時(shí)代。蕭伯納曾經(jīng)說過，改變世界的是這樣一群人，他們尋找夢(mèng)想中的樂園，當(dāng)他們找不到時(shí)，他們就親手創(chuàng)造了。當(dāng)代青年肩負(fù)自身的哲學(xué)使命，就是要繼承馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判精神，基于對(duì)時(shí)代狀況的切實(shí)感受產(chǎn)生的對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的理性認(rèn)知，并且持續(xù)推動(dòng)這種理性認(rèn)知變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。