蒲清平，李婷婷，高 微

(1.重慶大學 馬克思主義學院，重慶 400044；2.天津財經大學，天津 300204；3.陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710062)

2018年11月26日，自我標榜為“具有里程碑意義”的賀建奎宣布“一對名為露露和娜娜的雙胞胎基因編輯嬰兒在中國誕生了”，引發(fā)全球科學界、倫理界關于科學精神與倫理道德論爭的大地震。顯然，由宗教神學的“神造人”向“人造人”與“科技造人”的所謂“進化”的這一“現代弗蘭肯斯坦”瘋狂之舉，事實上加劇了技術圈不斷控制生物圈的可能性，人不斷成為被科學技術控制的“人”，而非馬克思主義人學視域下的現實的、社會的、實踐的人?；蚓庉媼雰菏录崉t是馬克思主義異化理論的時代新表征，是新時代科技異化、人的異化的新表現，并對人的自由而全面發(fā)展產生了嚴重阻礙。馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！覀兊囊磺邪l(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵1]775任何事物的發(fā)生發(fā)展都是“憂喜之共門，吉兇之同域”的矛盾過程。習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出要培養(yǎng)“擔當民族復興大任的時代新人”，成長于這樣一個科技高速發(fā)展新時代的青年，如果成為像賀建奎這樣敢冒天下之大不韙的人，必將背離馬克思主義關于人的自由而全面發(fā)展的目標，時代新人將成為時代異人，中華民族偉大復興中國夢的實現也將遙遙無期。

一、馬克思主義人學視域下對基因編輯嬰兒事件的新審視

馬克思在對傳統人學理論進行批判性反思的基礎上，在人的本質與人的發(fā)展等方面全面系統構建了馬克思主義人學觀，從馬克思主義人學視域考察基因編輯嬰兒事件，可以深度認識和認清該事件對人和人類帶來的重大影響。

(一)基因編輯嬰兒事件對馬克思主義人的本質理論形成新挑戰(zhàn)

馬克思主義關于人的本質的探索，批判了費爾巴哈“抽象的人”的觀點，認為“現實的人”不是片面、抽象、單向度的存在，而是具有無限多樣性和豐富性的整體性存在，是“一切社會關系的總和”，人是現實性的人、社會性的人、實踐性的人。基因編輯嬰兒事件從表面上看似乎是現代科技的進步使“人造人”取代“神造人”，讓人類看到科技進步帶給人類解決不可能問題的希望，實際上卻并非如此，這種危險的“自我進化”其實是對馬克思主義關于人是現實性的人、社會性的人、實踐性的人的本質理論的新挑戰(zhàn)。

作為歷史前提的“現實的人”，“不是某種處在幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人,而是處在一定條件下進行的、現實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人”[2]153。人是處于一定社會現實中的人，其實踐活動不僅受到現實歷史條件的制約，更受客觀的自然規(guī)律與社會規(guī)律的制約?；蚓庉媼雰菏录砻婵词菍崿F了“人對人的創(chuàng)造”，然而沒有經過優(yōu)勝劣汰的自然法則編輯出來的人，其不確定性和風險性目前尚不清楚，違背自然規(guī)律很可能會受到規(guī)律的懲罰。科學技術的發(fā)展一方面確證著人的主體性，使人能夠充分發(fā)揮主觀能動性，不斷深化對世界的認識，但是不能夸大人的主體性，因為“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[3]，“他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現有的現實關系的基礎上進行創(chuàng)造的”[4]。一味追求科學技術的進步，忽略或者漠視甚至試圖超越自然規(guī)律、社會規(guī)律的束縛與制約，就極有可能給人類帶來毀滅性的打擊。

人與人之間最本質的關系不是費爾巴哈所謂的愛和友情，而是“人在積極實現自己的本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會關系、社會本質”[5]。在馬克思看來，“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產——這是罕見的事”[6]。作為基因編輯出來的人，可能就是一個孤立的存在物，他如何建構起現實的社會關系，也對馬克思人學理論提出了挑戰(zhàn)?，F實的人是特定種族、社會、職業(yè)中的人，在社會生活中，必須依賴于特定的社會規(guī)范、社會秩序進行交往和協作，其實踐活動受現實的約定俗成的道德觀念、價值標準與行為規(guī)范約束并作出價值評價，判斷所從事的實踐活動進步不進步、科學不科學、妥當不妥當，當然要以是否促進人類社會發(fā)展、是否增進人類福祉為基本準則。作為科學工作者的賀建奎無視科學規(guī)范，要讓基因編輯嬰兒事件“不僅想要創(chuàng)造第一例，更要使之成為范例”，既是對科學精神的僭越，也是對馬克思主義人學的背叛。

(二)基因編輯嬰兒事件對人的自由而全面發(fā)展造成新阻礙

人類社會歷史是從人的依賴性階段、以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段到個人的自由和全面發(fā)展階段的進程，“代替那存在階級和階級對立的資產階級舊社會，將會是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。人的自由而全面的發(fā)展與人類解放是馬克思主義人學理論的根本價值目標，現實個人的完善、豐富與和諧的發(fā)展是人的最高理想、追求和信念?！艾F實的人”是自然、社會、精神三方面有機統一的存在，自由而全面的發(fā)展是完整的發(fā)展、和諧的發(fā)展、個性化的發(fā)展。

人的首要屬性是自然屬性，同動物一樣有滿足最基本的生物性的需求，其生存與成長有客觀的自然規(guī)律?；蚓庉嬈髨D通過改變人內在的基因，而改變人的發(fā)展方向，但是，基因編輯技術不僅不能真的保證出生的嬰兒天然地免疫艾滋病，由于技術的不完備性容易產生“脫靶”，導致基因編輯嬰兒很有可能發(fā)生基因突變引發(fā)其他安全性和疾病問題。同時，被隨便修改編輯的基因進入人類基因之池，可能會引起人類所不知道的某些災難性的突變，打開潘多拉魔盒。人的社會關系在根本上表現為在勞動過程中結成的生產關系，社會分工更加精細化、社會合作更加緊密化，人的社會關系不再以“血緣關系”或“家族關系”為主要形態(tài)，而是在社會交往與社會實踐中構成的勞動關系，經過基因改變的那部分人，因為自己的“與眾不同”，被社會其他人排斥和孤立，降低了自由自覺參與社會實踐的可能性。人的自由全面發(fā)展需要良好而穩(wěn)定的社會關系，需要被認同、被接受、被尊重，但是那些經過基因修改的人群由于自身是與社會上的“大多數”不同的“異類”，不僅形成良好社會關系的需要沒有得到滿足，而且因為異乎尋常而被主流孤立與排擠，由此引發(fā)人的身心失調，道德、審美、意志脫軌，人與自然、人與人、人與自我的不和諧關系，這將不利于“健全的個人”的塑造。人的“自由發(fā)展”，即人自主的、具有獨特性和富有個性的發(fā)展。馬克思把個人定義為“從事活動的，在一定物質條件下能動的表現自己的生命和個性的存在物”[1]72。社會關系的復雜多樣性決定了個人發(fā)展變化的多樣性，在此基礎上表現出個人各種能力、天賦和才干的差異，才適應了不同行業(yè)領域的多樣化、多層次需求。假設基因編輯嬰兒事件愈演愈烈，有意者設計和編制衍生出越來越多的“完美后代”，可能產生的結果是破壞人類基因的多樣性，人類的可遺傳基因將變少，個體多樣性將會喪失。

(三)基因編輯嬰兒事件是馬克思主義異化理論的時代新表征

馬克思從資本主義社會勞動異化這一經濟事實出發(fā)，研究在私有制社會中，特別是在資本主義制度下，異己的、強制性的勞動對人的本質的否定，對人的肉體的摧殘，對人的勞動成果的掠奪，以及人的非人化。今天科技正在成為強大的統治力量，主宰著人類，對科學技術的盲目崇拜衍生對科學的迷信，一味地追求科學技術進步而忽略人文關懷的科學實踐既是勞動的異化，也產生了對人的異化。

科學是對真理的正確認識，其性“本善”，內在具有真善美的品格，“真”意在與客觀規(guī)律相符合；“善”意在與人文精神相一致；“美”意在增進人類美好幸福生活。技術是科學在實踐活動中發(fā)揮作用的方式、方法與手段，在馬克思主義看來，任何技術都是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官，都是物化的智力，從本質上來說各種技術無非是人體器官的延長，是人的本質力量的延伸和強化，是人類追求美好幸福生活的手段，而不能成為恣意妄為、破壞人類美好生活的加速器。傳統的理性主義科學觀將科學視為理性的化身,使科學家們拒絕人文關懷，逃避應承擔的責任,科技與人性相分離的現象十分嚴重，錯誤地認為科技完全是“自主”的，能夠“自我調節(jié)”，而看不到科技是非人類的，或者是具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”?？茖W真理不再是整合的，科技認識主體和客體、人性和認知、真善美都已分裂，科學技術變成了與人無關、獨自運轉的事物，變成了反人性的東西?；蚓庉媼雰哼@一“顛覆性創(chuàng)新”，企圖以基因的剪輯或組合，在實驗室環(huán)境下直接作用于人的胚胎，實現所謂的“人類幸?！?，實則是喪失了對于科學技術的敬畏之心、畏懼之情，“人類已經被一種虛幻地、自滿自足地考慮實踐構造的科學遺棄了；這種科學所從屬并為之服務的實踐, 就好像某種在科學界限之外的東西一樣;這種科學滿足于思想與行動的分離”[7]。最終的結果是科學技術改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者利用科學技術創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質力量及其過程的積極肯定，而是反過來抑制人、否定人、報復人，成了阻礙人發(fā)展的異己的力量、敵對的力量。

自由自覺的勞動是人的類本質，勞動本身的異化把人的自由自覺的活動變成了僅僅維持肉體存在的手段，人的類本質變成了異己的本質，人變成了喪失自己類本質的人。如學者孫正聿所言：人無法忍受無意義的存在，人無法忍受有限的人生，人無法忍受自我的失落，人無法忍受現實的苦難，人無法忍受冷峻的理性，人無法忍受徹底的空白[8]。人的存在是關系的存在，科學技術的異化、人的異化，最后的結果就是導致人與人關系的異化。包括基因編輯技術在內的科技異化，對人與人身份關系的確證方式、人與人的分配關系、人與人之間的平等關系等人的社會關系產生重大變革，科學技術不斷加強對人的控制、奴役，一部分人作為科學技術作用的客體，喪失了人的歷史主體地位，弱化了自我意識、能動意識，以及人的生命活動的多樣性、多維性與能動性。馬克思主義強調只有自由自覺的實踐活動才能使人幸福快樂，基因編輯嬰兒事件所涉科研人員在物質利益或名譽聲望的內外驅動下病態(tài)地追求科學技術進步與創(chuàng)新，導致科研倫理與科研道德缺失，異化了對勞動的正確價值評判，在科技異化的驅動下成為異化的人。

二、基因編輯嬰兒事件對新時代人才培養(yǎng)帶來新反思

習近平總書記在黨的十九大報告中明確提出要“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”。什么樣的人才能擔當民族復興大任？是像賀建奎那樣一味追求科技進步而異化的人？是基因編輯出來的人？還是自由而全面發(fā)展的人？基因編輯嬰兒事件對新時代“培養(yǎng)什么人”提出了新課題，也對新時代“怎樣培養(yǎng)人”帶來新反思。

(一)時代新人培養(yǎng)要符合馬克思主義人學對人的根本要求

從馬克思主義人學關于人的本質規(guī)定看，時代新人必須是現實的人、社會的人。馬克思認為人的本質“在其現實性上，是一切社會關系的總和”，因此時代新人不能是孤立存在的抽象物。時代新人的成長應立足于現實社會生活，其發(fā)展應與社會命運共生共存。基因編輯出來的人顯然有違此現實，而作為時代新人則是社會關系的總和，也意味著與他人建構著關系，要有悲天憫人的情懷；時代新人還要與國家、民族建構關系，把個人命運與國家、民族命運關聯，建構命運共同體，養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷；時代新人更要與人類社會、大自然成為朋友，不能把人類社會和大自然作為自己隨意的試驗田，要遵循規(guī)律、心存敬畏，不能破壞自然規(guī)律和社會法則。而從馬克思主義人學理論審視時代新人的培養(yǎng)，既然人是現實社會的人，就應當遵循馬克思“改變人們的社會意識就要首先改變人們的社會存在”的基本觀點，應當防止時代新人培養(yǎng)陷入脫離現實社會條件而空談理想的“純粹理想主義”的困境，應該通過時代新人成長的生活世界教育引導其成長，提升時代新人培養(yǎng)的實效性。

從馬克思主義人學關于人的發(fā)展觀看，時代新人要努力成為自由而全面發(fā)展的新人。在馬克思看來，人的自由而全面的發(fā)展包括人的全面能力的發(fā)展、人的社會關系的發(fā)展和自由個性的發(fā)展。人的全面能力既包括智力因素也包括非智力因素的發(fā)展，力求“身”與“心”、真善美協調發(fā)展，培養(yǎng)的人既要有科學精神亦要有人文情懷。“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，人的社會關系發(fā)展要求時代新人要發(fā)展社會關系，充分發(fā)揮社會資本，做到“做人”與“做事”協調發(fā)展。個性自由發(fā)展，讓每一個從事實踐活動的“現實的人”都獲得自由發(fā)揮才能的機會，個性自由發(fā)展應以尊重他人的自由發(fā)展為前提，遵守社會規(guī)范、尊崇道德倫理、敬畏自然法則，而不是為所欲為，無法無天。

(二)高校培養(yǎng)時代新人面臨的主要問題

馬克思主義人學要求新時代培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人而非異化的人，但是當前高校培養(yǎng)人的過程距離馬克思主義人學的要求還有巨大差距，其主要表現有三。

1.重視知識理性，輕視人文關懷

現代化在一定程度上帶來的是對科學技術的膜拜，現代技術已部分地成為對社會的控制力量，在全球范圍內建立起一套標準參照系和專家系統，技術標準和技術系統對政治、經濟、文化和意識形態(tài)的部分滲透，形成技術化生存的社會秩序，知識理性得到普遍尊崇，人正在成為手機、電腦等技術產物的俘虜。技術令社會井然有序，整齊劃一，乃至社會陷入一種技術專制或技術暴虐之中[9]。大學教育者往往仍固守“主體-客體”“灌輸-接受”等傳統教育觀念，忽略科技給學生身心帶來的極大影響，輕視學生身心發(fā)展需求的新變化，主要強調工具理性成為知識的傳授者，而忽略價值理性，人文精神常常丟棄一旁，甚至培養(yǎng)了一些冷漠者、冷血者，近年來出現的虐貓、虐狗事件實則是科技對人的心靈異化的結果。

2.重視科學真理，忽視道德善惡

求真、守真是人類追求理想目標的第一個境界，真善美的統一或者說真理與價值的高度統一才是人類孜孜以求的最高價值目標。在知識經濟時代，推進科技文明固然重要，但教育不應該僅僅停留在追求真理的層面上，而應該追求“善”和“美”的境界，推進人類文明不斷向更高的程度發(fā)展?，F代科學技術無奇不有、無所不能，解放了雙手、便捷了生活，但容易使人們更多地聚焦于“物”的層面，歆羨于技術的便捷、物質的豐厚、福利的完善，卻忽略了“人”的方面，人的理想信念、個性發(fā)展、美德養(yǎng)成等方面逐漸淡化，人的異化代替了人的全面發(fā)展。高校往往過度追求知識技術和文化成績，導致部分學生競相追逐自己的最大利益，異化為學習的工具和機器，卻忽視了對家庭關系、師生關系、朋輩關系、社會關系的維護。當前部分高校片面追求就業(yè)率、升學率，異化了人的價值判斷，把學生培養(yǎng)成高智商、現實世俗、曲意逢迎的一批精致的利己主義者?；蚓庉嬍录牟邉澣速R建奎就是精致的利己主義者的典型代表，為了追求出名成功而藐視法律法規(guī)，違背學術倫理。

3.夸大主體自由性，輕視客觀規(guī)律性

正如古希臘哲學家普羅泰戈所說:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！痹谌祟悮v史發(fā)展的長河中，人的自我意識愈加強烈，我們在物質生產領域和精神生產領域都取得了極大的成就和發(fā)展，這是人的主體性得以充分發(fā)揮的體現，但也因此逐漸在人的潛意識里形成唯科學主義的觀念，認為科學技術可以解決人類的一切問題，無論是西方工業(yè)革命還是我國社會主義建設過程中都曾盲目夸大過人的主體性，輕視客觀規(guī)律性，給人類社會的生產發(fā)展造成災難性后果。馬克思明確指出，人作為自然存在物，一方面是具有自然力、生命力的能動存在物；另一方面，人同動物一樣是受動的存在物，受到自然條件的制約。人類生命健康的自然倫理，是人類必須遵循的自然法則。同樣，人作為社會存在物，也受到周圍社會活動的制約和限制。當前高等教育片面強調人的主體意志和能動性，忽略對大學生進行自然規(guī)律的制約性以及社會法律和道德要求等外在環(huán)境的規(guī)定性教育，導致部分大學生沒有敬畏心，欠缺底線意識。

三、馬克思主義人學視域下時代新人培養(yǎng)的新思考

習近平總書記在全國教育大會上強調，廣大教師要肩負起“傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任”。這一論述明確規(guī)定了新時代高校教育工作的根本任務和總體目標，高度契合馬克思主義人學視域下時代新人的培養(yǎng)要求，即時代新人培養(yǎng)需要“情”“理”耦合、“真”“善”融合、“天”“人”和合、“知”“行”結合，防范異化風險，引導其真正成人成才。

(一)“情”“理”耦合，培養(yǎng)時代新人成為有情懷的人

在科技革命迅速崛起的時代，生物合成、人工智能、基因編輯、自動駕駛等新興技術登上歷史舞臺，科技理性、人文價值、人類命運共同體等問題成為我們必須高度關注的時代之問。科學技術作為人的本質力量的物化形式本身就蘊涵著屬人的倫理本性?？萍籍a品理應成為改善人類生存發(fā)展現狀并不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的“助推劑”，而不應該成為妨礙社會進步、人類文明的“幫兇”。人類創(chuàng)造科學技術推動社會生產力的發(fā)展，但科學技術在一定的生產關系中也可能成為奴役人的枷鎖。科技越發(fā)展，我們越要防止成為科技的奴隸而導致人文精神的喪失，而使作為人的創(chuàng)造物的科技反而成為統治人、壓抑人的一種異己力量，扼殺人的自由和個性。換言之，倫理并不是超脫于科學技術之外的東西，而是科技實踐活動中的一個重要組成部分，規(guī)范著科學技術的發(fā)展方向，指導著科技成果的合理運用。因此，要把人倫之“情”有機融入到科技之“理”中。

習近平總書記在全國教育大會上明確要求培養(yǎng)有“大愛大德大情懷”的時代新人。高校是立德樹人的主陣地，必須把立德樹人的大道理與人生發(fā)展的小邏輯、家國命運的大情懷與心靈港灣的小家庭耦合，培養(yǎng)理想信念堅定、愛國主義強烈、品德修養(yǎng)良好、個人情感溫暖的時代新人。高校教育工作者首先要堅持以身作則，以良好的品行示范學生，引導學生從我做起，從現在做起，從身邊小事做起，在學生中樹立先進典型，把品德修養(yǎng)放在首位，樹立德育“標桿”。其次要強化人文關懷，增強人的價值自覺，教育者要把人文關懷作為高校思想政治教育的價值支撐點，與學生之間進行深層次的溝通交流，關愛學生的生理需求和生活質量、關切學生的社會交往和人格尊嚴、關照學生的理想追求和自我實現、關注學生的前途發(fā)展和終極命運，使時代新人自覺主動地關注人類及社會的重大問題，明確自己在新時代的責任和使命，對自身進行“我應如此做”的自我引導與自我警醒，既要在知識的海洋求真理，還要在人生發(fā)展路上悟道理，更要在處理社會關系時明事理，不做冷血事，不成冷漠人。此外，要順應時代變化，實現人的全面發(fā)展，在高度發(fā)達的網絡社會，不要喪失自身主體性，進而成為高科技產品所控制和壓抑的奴隸，成為異化的精致的利己主義者。要堅持貫徹社會主義核心價值觀，提升增強責任感、使命感，把為民族謀復興、為國家謀發(fā)展、為人民謀幸福的責任與擔當牢記心間、扛在肩頭，做一個有夢想、有理想、有擔當、有情懷的時代新人。

(二)“真”“善”融合，培養(yǎng)時代新人成為有善心的人

從科學技術對社會的意義上說，現代科技是推動社會生產力得以迅速發(fā)展的強大引擎，但不應該成為工具理性完勝價值理性的誘因。換言之，無論知識技術在人類社會生活中扮演多么重要的角色，我們都不應被工具理性所支配，而應堅持工具理性和價值理性的統一?？茖W技術作為一種知識體系和實踐手段，具有工具性，就其本身而言具有價值中立性。但科學技術作為人的創(chuàng)造物，歸根到底還是要受制于人、為人的力量所掌握和控制，如果變成人受制于科學技術，就變成了科技的倫理異化。因此，必須堅持真理與價值的統一，即真善美的統一。一是求真理。時代新人在求知過程中，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，以嚴謹的科學精神和孜孜不倦的學習態(tài)度求真理、悟道理、明事理，求得真學問，增長真本領，掌握事物發(fā)展規(guī)律，以尊重客觀規(guī)律為前提認識世界和改造世界。二是向善道?？茖W技術無意識，但是使用技術的人有道德。不能把冷冰冰的數據作為指揮棒，把人內心的善丟棄，搞唯科學至上、唯分數至上、唯技術至上，忽略了真與善的統一，在求真的過程中要融入善意，充分關注人的發(fā)展，培養(yǎng)時代新人關愛他人、關心社會、關懷人類的善意，以人內心的善開展科學研究、報效國家、服務社會，就不會成為技術的奴隸和異化的對象。三是逐美好。時代新人要在求真與向善的基礎上成為內在美與外在美相結合的新人，熱愛美、追求美、展現美，喚起社會成員主體心理愉悅感受，逐步滿足人民對美好生活的向往需求。

(三)“天”“人”和合，培養(yǎng)時代新人成為和諧的人

和諧的人是馬克思主義人學和中國傳統文化對人的基本要求，中國傳統文化強調“天”“人”和合，實則是人與自然和諧共生、人與社會和諧相處、人與自己內心和諧。培養(yǎng)時代新人成為和諧的人，首先要實現人與自然的和諧，如果為了滿足當代人對美好生活需要而剝奪了子孫后代追求美好理想社會的權利，那結果只會是“人類成為一種被淘汰的生物而與恐龍為伍”的悲劇。為此，習近平總書記深情地告誡我們：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！盵10]培養(yǎng)時代新人，一方面要充分發(fā)揮主觀能動性進而依據客觀存在的規(guī)律去實現人的意志，通過人化自然，把客觀對象從“自然存在物”改造成為符合人的需要的“屬人存在”，從而滿足人類日益增長的美好生活需要。另一方面，正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵11]時代新人要學會敬畏自然，尊重自然，在探尋科學的道路上要有敬畏心，在發(fā)揮主觀能動性的過程中消除人定勝天的思想，再也不能犯“人有多大膽、地有多大產”的違背規(guī)律之事，在為人類社會謀求發(fā)展與進步的進程中追求人與自然的和諧共生。其次要實現人與社會的和諧，人是社會的存在物，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1]60。在馬克思看來，在人的問題上必須處理好人的主體性和客觀制約性的關系問題。要尊重人、關心人、為了人，體現人文精神與人文關懷，一切科學實踐活動與現實生產活動要以人為出發(fā)點，一切以人作為最終目的，個體要融入社會，成為社會的有機分子，成為和諧社會的建設者、貢獻者，不能成為和諧社會的反叛者和社會暴民。最后還要追求人與自我的和諧，時代新人應是認知、情緒、情感、行為協調發(fā)展的人，應擁有健壯的體魄、健康的心理、健全的人格，善于調節(jié)情緒、協調認知、處理人際關系，警惕自我分裂與自我矛盾，促進心與身、理與情、知與行的和諧。時代新人只有自我和諧、身心健康才會有寬容、包容的心理吸納自然、融入社會，實現天人合一，成為新時代中國特色社會主義的建設者和接班人，中華民族偉大復興的擔當者和貢獻者。

(四)“知”“行”結合，培養(yǎng)時代新人成為守規(guī)矩的人

科技實踐活動必須遵守社會公共的倫理道德規(guī)范，處理好行為自由與道德責任之間的關系?？茖W技術是人的意志外化的產物，但人必須對自己的行為負責。道德責任并不是外在于意志自由之外的東西，它在本質上是人的自我完善的精神手段，同時又是一種理想目標，是人自由而全面發(fā)展的重要組成部分。要使時代新人對道德規(guī)范由他律轉為自律，表現為新人主體自身的行為由外在強制約束變?yōu)樽陨硪庵炯s束，從被動遵守到主動遵守。在沒有外在監(jiān)督的情況下仍然能夠更謹慎地堅持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事，不會因為沒有人監(jiān)督而肆意妄為，或者如賀建奎那樣劍走偏鋒。作為肩負著民族復興大任與使命的時代新人，應將增長知識見識與守規(guī)矩重德性相結合，“知”“行”結合，心有畏、言有戒、行有止。

一是時代新人要知規(guī)矩。在科技迅猛發(fā)展的新時代，培養(yǎng)時代新人的規(guī)矩意識、底線思維至關重要，因為科技的強大力量可以改變世界，亦可以毀滅世界，要深刻認識到法律法規(guī)、道德倫理在科學研究中的重要性，知道什么可為什么不可為，不能成為無知無畏的冒險者。

二是時代新人要有敬畏?？档略凇秾嵺`理性批判》的結論中這樣寫道：“有兩種偉大的事物，我們越是經常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則!”[12]人類所掌握的高超的科學技術能力，實際上是一把雙刃劍，既可謀利又可做惡，要培養(yǎng)時代新人對自然規(guī)律、社會規(guī)律和科學技術的敬畏心，“敬畏”之“敬”，體現著對自然規(guī)律的遵從;“敬畏”之“畏”,體現著人類在自然力面前的謙卑與警惕，有敬才能有所持,有畏才能有所防，不能只看到眼前的好處而漠視未來不可控的災難。

三是時代新人要行有矩。像賀建奎之類的科學家明知基因編輯嬰兒不可為而為之，實則反映到當今人才培養(yǎng)中知行脫節(jié)的現實。因此，培養(yǎng)時代新人必須在“知”與“行”統一上下功夫，在學校人才培養(yǎng)中從國家法律法規(guī)遵守、日常行為規(guī)范約束，到對人要誠信、考試不作弊、學術守規(guī)范、科技遵倫理等方面全面要求，并以老師的行為示范、學生的朋輩影響、場域的交互促進、文化的感染熏陶、制度的激勵懲罰等[13]教育引導時代新人做到心中有責、心中有戒、嚴于律己、自我約束，防止知行錯位，不碰法律紅線、不越道德底線。