張詠麗

(徐州工程學院 馬克思主義學院,江蘇 徐州 221018)

改革開放以來，我國主流意識形態(tài)在社會經(jīng)濟體制變革、國民思想解放等全社會現(xiàn)代化發(fā)展的背景下不斷調(diào)整。從我黨在新中國成立初期所主張的“共產(chǎn)黨人的哲學是斗爭哲學”到“構建社會主義和諧社會”，從對“唯生產(chǎn)力論”的批判到后來的“發(fā)展是第一要務”，從“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展綱領到“四個自信”，我們不難看出，改革開放以來我黨的工作重心發(fā)生了巨大變化。但需要注意的是，復雜的國內(nèi)外環(huán)境、多元社會思潮給我國主流意識形態(tài)的社會管理帶來挑戰(zhàn)，加強主流意識形態(tài)社會管理，既是黨和國家穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，又是引導公民實現(xiàn)個人自由發(fā)展的必要條件。

一、我國主流意識形態(tài)社會管理的緊迫性

一個國家持續(xù)健康的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟的發(fā)達、科技的進步，更要幫助國民樹立科學、健康、積極的價值觀，以主流意識形態(tài)引導多元意識形態(tài)的發(fā)展與進步，給國民提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足其精神世界的需求。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，人民生活水平得到了大幅的提高，并且精神文化建設也取得了豐碩成果，社會總體上形成了健康向上的世界觀、價值觀，但同時“消費主義”“享樂主義”等消極社會思潮也正逐漸腐蝕著部分國民的精神世界，這就要求我們必須強化主流意識形態(tài)社會管理，營造良好的社會風氣和輿論環(huán)境，以促進國家、社會、國民的持續(xù)健康發(fā)展。

(一)根除“金錢至上”“拜金主義”任務艱巨

所謂拜金主義就是一種思想道德觀念，該觀念以金錢為上，認為金錢是萬能的，是衡量一切行為的標準，這種價值觀起源于資本主義。

中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線是以經(jīng)濟建設為中心。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟領域的豐富和社會生活更加開放，在一定程度上影響了國民的價值標準?！敖疱X至上”的觀念造成了道德滑坡等現(xiàn)象，企業(yè)為了追求利潤，放棄了自身的道德建設和社會責任，從過去的“地溝油”“蘇丹紅”“毒奶粉”“注水肉”等各種劣質(zhì)食品，到現(xiàn)在的制假造假的各類“山寨”產(chǎn)品，不僅嚴重損害了消費者的合法權益，而且損害了消費者身心健康，這種思想雖然是與經(jīng)濟領域相關的，但是從經(jīng)濟領域蔓延到了社會領域和意識形態(tài)領域當中，對國民的精神世界和日常生活都造成了極其不利的影響[1]。

(二)“消費主義”“享樂主義”仍有市場

“消費主義”是市場經(jīng)濟社會中普遍流行的一種社會價值觀現(xiàn)象，這種社會價值現(xiàn)象在一定程度上可以調(diào)節(jié)并指導人們各方面的行為和消費關系。其最主要的原則是對最體面的消費追求，并且對物質(zhì)享受和沒有節(jié)制的消遣的渴望，除了這些渴望，還把這些作為自己人生的最終目標和追求。簡言之，消費主義就是在告訴你：你消費了什么就代表了你是誰。關于消費主義，尤瓦爾·赫拉利在他的《人類簡史》一書中論述到：消費主義告訴我們，想要快樂，就該去買更多的產(chǎn)品、更多的服務。如果覺得少了什么，或是有什么不夠舒服的地方，那很可能是該買些什么商品，或是買點什么服務。就連每一則電視廣告，也都是個小小的虛構故事，告訴你買了什么產(chǎn)品或服務可以讓日子更好。在大學校園中，網(wǎng)貸、“裸貸”風波也說明了消費主義盛行對大學生的荼毒。改革開放后，國民生活水平大幅提高，人們收入較過去也有著大幅的提高，消費觀念也發(fā)生了極大的變化。消費主義和享樂主義在一定程度上滿足了人們對物質(zhì)的追求和生活的快樂，但使人意志消沉，讓人陷入了極度缺乏進取心的狀態(tài)之中，所以說，消費主義和享樂主義的風靡，阻礙社會進步，其后果是助長了虛榮與虛假的社會風氣，在很大程度上腐蝕了健康的社會風氣。

(三)部分人誠信缺失，道德滑坡

自古以來，誠信在世界各民族的文化傳統(tǒng)中都具有極為崇高的道德價值。尤其在我國的傳統(tǒng)文化中，諸子百家學說各異，但在推崇和倡導誠信方面卻高度一致，都將誠信置于天道人性的高度上予以崇尚，視之為人格修養(yǎng)的基本內(nèi)涵和為人、為政的基本道德操守，并且高度注重誠信精神的培育與傳承，使之綿延不絕并熠熠生輝，維系著我們的正常生活?？梢哉f，守誠信，是中華民族在長期實踐中培育和形成的獨特思想理念和道德規(guī)范。但是，經(jīng)濟高速發(fā)展、價值追求多元以及道德評價標準的變遷也使得這一傳統(tǒng)美德發(fā)生了變質(zhì)，在部分人中出現(xiàn)了道德倒退、誠信缺失的現(xiàn)象。

在以市場經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代社會中，由于市場經(jīng)濟是以市場主體獨立地、自主地追求特殊利益或私人利益的最大化為內(nèi)在驅(qū)動力，因而為一己之私利漠視誠信的情況就格外突出。在市場主體的行為中始終存在著個人理性和公共理性的矛盾。所謂個人理性，主要是指作為市場主體的個人在自己的以謀利為目的活動中精打細算，甚至會想出各種巧妙的“謀略”，以便用最低的成本或代價來換取最大的利益。這樣，就會產(chǎn)生市場主體利用市場行情見機取利的行為，電信詐騙、老賴、學歷造假等各種誠信缺失的事件就是例證，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養(yǎng)。

二、我國主流意識形態(tài)社會管理的實現(xiàn)途徑

加強我國主流意識形態(tài)社會管理，應不忘傳統(tǒng)，吸收國外先進發(fā)展經(jīng)驗，面向未來，對我國的主流價值觀進行提升。

全面推進主流意識形態(tài)的社會管理是一項復雜的系統(tǒng)工程，它需要時間較長。具體來說，主流意識形態(tài)社會管理的改進策略，主要是公民素質(zhì)的提高、加強基礎教育、加強文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面的推進，另外還要注重對網(wǎng)絡文化的引領，進一步完善相關的指導機制。

(一)注重國民素質(zhì)的提升

素質(zhì)是指一個人通過各方面的教育及實踐對其進行培養(yǎng)，所獲得的包括身體和心理方面的個體特性。進行主流意識形態(tài)的社會管理，說到底就是對人素質(zhì)的培養(yǎng)。其最終目的就是引導社會成員的自由全面發(fā)展，進而保證社會健康穩(wěn)定的運行。從馬克思主義的觀點來看，所有事物的發(fā)展都是由內(nèi)因來決定的，而外因也要通過內(nèi)因來發(fā)揮作用。主流意識形態(tài)社會管理最重要的就是提升人民大眾的素質(zhì)，讓人民成為主流意識形態(tài)管理的主體和對象，反過來用這種管理成果來指導和引領人的發(fā)展，為提高人民的素質(zhì)提供動力。從一定程度上來講，一個人的素質(zhì)與他們所受的教育和培養(yǎng)是有一定關系的，所以說，教育和培養(yǎng)對于主流意識形態(tài)的社會管理起著決定性的作用。在當前社會環(huán)境下，市場經(jīng)濟和多元價值取向使得很大一部分人民群眾過于注重個人利益，在自我發(fā)展上有著明顯的“趨利避害”特征，在政治素養(yǎng)、思想品德和職業(yè)道德方面的培養(yǎng)上還較為欠缺，這就導致了人的素質(zhì)不全面。對此，政府要充分發(fā)揮人的主觀能動性，注重人的全面發(fā)展。

(二)加強教育

要加強國民通識教育。對于現(xiàn)代社會成員來說，社會管理的復雜性和變化性更加多元，因此要增強國民社會主義核心價值觀教育，同時增強事物變化的判斷能力和辨別能力，消解迷信、謠言、“拜金主義”等消極思想對國民意識形態(tài)領域的影響，從而能夠促進國民在各類意識形態(tài)沖突中把握正確的自我認知和方向，堅持主流意識形態(tài)，幫助其從感性認識轉變到理性認識，最后內(nèi)化于心。要加強文化教育，在提高國民文化水平的同時，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義的相關文化對國民進行更有深度的教育和培養(yǎng)，能夠讓國民對自己的人生觀更加清晰和明確，能夠建立起與社會主義核心價值體系的精神、實質(zhì)和內(nèi)涵相一致目標，進而匯聚成為主流社會思潮。此外，必須通過思想道德的教育和實踐不斷深化主流意識形態(tài)的核心地位，將國民思想道德素質(zhì)內(nèi)化，將外部納入到各類社會活動中，并能夠利用我國優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化及道德文化進行教育和培養(yǎng)，與此同時也可以借鑒西方的一些相關的理論及積極思想，來提高社會主義思想道德水平，來幫助國民抵御各種錯誤的思想傾向。在思想道德領域，建立和主流意識形態(tài)相匹配的道德價值。

繼續(xù)完善我國教育體系。近年來我國進一步平衡了學前教育、義務教育、職業(yè)教育和高等教育的投入比重，在繼續(xù)教育方面提出了“終身教育”的理念，這些具備專業(yè)性、嚴謹性、制度性、繼續(xù)性、綜合性特點教育體系已成為主流意識形態(tài)社會管理的主渠道。

要根據(jù)人的發(fā)展階段，有針對性地進行主流意識形態(tài)的社會管理。從年齡的角度來看，義務教育階段，青年兒童面臨的社會環(huán)境較為單一，因此主流意識形態(tài)的構建所面臨的挑戰(zhàn)較少，但到高中和大學階段，雖然青年所生活的環(huán)境非常簡單，社會關系也比較單一，理想化，簡單而言，他們這個年齡段的心理特征，不容易受現(xiàn)實社會的誘惑影響，因此更容易接受比較積極、比較向善的思想觀念，但其年齡段正處于校園和社會轉折階段，對事物的認識也基本都完整和準確，因此這個時候是比較容易灌輸主流意識形態(tài)思想。此外，還要注重以家庭和社區(qū)為單位的主流意識形態(tài)管理，將主流意識形態(tài)的思想滲透到公民生活的各方面。

(三)推動文化事業(yè)發(fā)展

文化既有“魂”又有“體”，主流意識形態(tài)是文化之魂，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化之體。所以，要想從根本上讓主流意識形態(tài)深入人心并讓其成為這個社會的主流，就一定要對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)強化管理。

文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)屬于知識經(jīng)濟方面的產(chǎn)業(yè)，可以為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展提供智力支持。眾所周知，文化是第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)是可以解決第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的一系列的困難及問題，可以通過第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展來調(diào)動第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實現(xiàn)三個產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。另外，發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)也會對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生有利的影響。

文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，能促進我國主流思想及意識形態(tài)的廣泛傳播，同時也對我國主流意識形態(tài)的社會管理發(fā)揮促進作用，推動人民民主政治思想的形成。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以吸引社會人才，解決當前我國的就業(yè)問題，有利于我國社會穩(wěn)定，從而為主流意識形態(tài)的社會管理營造良好政治環(huán)境。

(四)加強網(wǎng)絡引領

習總書記曾指出，網(wǎng)上輿論工作是非常重要的。是一項長期的工作和任務，要對網(wǎng)上的宣傳模式和途徑進行創(chuàng)新和改進，而且要充分地利用網(wǎng)絡傳播和宣傳的途徑來實現(xiàn)主流意識形態(tài)的社會管理，從而激發(fā)人民大眾的積極性和正能量，從而更進一步地完善主流意識形態(tài)的社會管理。[2]

當今社會已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)時代。由于網(wǎng)絡信息的傳播，整個互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上成為人們學習、生活、娛樂、游戲、購物及各種經(jīng)濟行為的重要方式，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完全地融入我們的生活，我們生活的每個細節(jié)、每個方面都離不開網(wǎng)絡的支持。在互聯(lián)網(wǎng)時代，有關文化生產(chǎn)、傳播和經(jīng)濟行為已經(jīng)與非互聯(lián)網(wǎng)時代完全不同，人們的各種理念也發(fā)生了很大變化，逐漸變成互聯(lián)網(wǎng)相關文化的最為重要的特點，在此條件下，網(wǎng)絡也同時改變了人們的生活方式、學習方式、娛樂方式、購物方式?；ヂ?lián)網(wǎng)上價值觀的多樣性和文化的多樣性尤其突出，在展示大量的相關信息過程中，在很大程度上也加強了人們意識形態(tài)與思想之間的交流與協(xié)作，但與此同時，互聯(lián)網(wǎng)也存在各種不健康信息的傳播。有些較為頹廢的意識形態(tài)和思想，甚至一些反社會主義的思想也在互聯(lián)網(wǎng)上大肆宣傳，我們面對如此復雜的互聯(lián)網(wǎng)方面的不良滲透，黨和政府亟須站在戰(zhàn)略的高度，加大互聯(lián)網(wǎng)文化方面的治理和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的凈化。

三、提高我國主流意識形態(tài)社會管理的

策略

主流意識形態(tài)社會管理需要長期、全面、系統(tǒng)的實施，從我國主流意識形態(tài)管理的歷程來看，政府一直是保證主流意識形態(tài)社會管理有序開展的基礎，能為國民意識形態(tài)領域的發(fā)展提供保障。

(一)政策方面

政策的支持是主流意識形態(tài)社會的保障，如主流意識形態(tài)教育認定政策、合作教育政策、相關教師職務晉升政策等，只要涉及到主流意識形態(tài)社會管理的各個項目，都應制定相關政策，利用政策保證社會管理的合法權益，促進社會管理的積極性。另外，主流意識形態(tài)社會管理也需要一些政策來制約所產(chǎn)生的一系列可能會產(chǎn)生的負面結果，如制定國民思想政治教育政策、國民思想政治教育工作準則等。由于事物的兩面性，支持性政策和制約性政策同時進行，既可以作為主流意識形態(tài)社會管理工作的保障，也可以制約產(chǎn)生負面的結果。[3]

(二)制度方面

我國社會管理與先進國家的管理相比還是稍有差距的，主要體現(xiàn)在制度支持方面，需要更多的規(guī)范化和系統(tǒng)化的制度來提供保障。如建立主流意識形態(tài)社會管理標準制度，目前對社會管理的準入標準仍然眾說紛紜，社會管理效果的具體評價也存在爭議，有了規(guī)范化及系統(tǒng)化的標準制度，在某種程度上就能方便其評價。具體來說，要加強社會調(diào)查，以群眾為基礎制定主流意識形態(tài)社會管理的標準和評價制度。

(三)法律方面

法律是保障主流意識形態(tài)社會管理的根本，在法律保障方面，國外一些發(fā)達國家的經(jīng)驗可以被我國所借鑒，我國要為大學生思想政治教育專業(yè)的發(fā)展提供相應法律保障，特別是相關立法。在立法層面對主流意識形態(tài)社會管理的合理性進行明確的說明，在保障機制、權力、義務和責任上進行更為細致的闡釋，讓主流意識形態(tài)社會管理的各個階段和各個層面都有法可依。