方海燕

摘? ? 要： 林真理子是日本當(dāng)代大眾文學(xué)界頗負(fù)盛名的女作家，其作品多以當(dāng)代女性為主人公，描寫女性的婚戀與情感生活，向讀者呈現(xiàn)日本女性的生活狀態(tài)和思想變化，《禁果》是其代表作之一。社會性別，指生理性別在社會文化建構(gòu)下形成的性別特征和差異，表現(xiàn)為社會對男性女性在各個領(lǐng)域所扮角色的固定期待。通過不同視域，對《禁果》進(jìn)行的分析，可發(fā)現(xiàn)：二十世紀(jì)末期，日本女性的社會性別呈現(xiàn)出新的特征。

關(guān)鍵詞： 《禁果》? ? 女性? ? 社會性別

一、 研究背景及本研究的定位

林真理子是日本當(dāng)代大眾文學(xué)界頗負(fù)盛名的女作家，被稱為暢銷書女王，1954年出生于日本山梨縣。自二十世紀(jì)八十年代進(jìn)入文壇至今，共計創(chuàng)作了200多部作品，其中有多部獲得了包括日本大眾文學(xué)最高獎直木文學(xué)獎在內(nèi)的各大文學(xué)獎項(xiàng)，是當(dāng)代日本文壇少見的十分活躍和高產(chǎn)的作家。其作品主要關(guān)注男女兩性情愛關(guān)系及婚外戀等主題，被譽(yù)為“女渡邊淳一”。2000年以來，林真理子常年擔(dān)任直木文學(xué)獎、講談社隨筆獎、吉川英治文學(xué)獎等各大文學(xué)獎項(xiàng)的評委，2010年前后的十多年來，其作品銷量始終位列排行榜前列，多部作品被翻譯成中、英、韓等多國文字，還有十余部作品被拍成影視劇，在日本及東南亞等周邊國家都掀起了一股女性話題風(fēng)潮。在日本，林真理子是女性代言人一樣的存在。其作品多以當(dāng)代女性為主人公，通過描寫女性在婚姻與戀愛中的經(jīng)歷與心理狀態(tài)，向讀者呈現(xiàn)出日本女性的生活狀態(tài)和思想變化。

林真理子的作品自2004年開始才被翻譯成中文進(jìn)入我國讀者的視野。之后自2005年開始，我國學(xué)界開始出現(xiàn)關(guān)于林真理子作品的研究成果。相比川端康成、村上春樹等作家，我國學(xué)者對于大眾文學(xué)作家林真理子的關(guān)注度要低很多。在國內(nèi)為數(shù)不多的關(guān)于林真理子的先行研究成果中，主要有通過林真理子作品看中日職業(yè)女性形象異同及關(guān)于日本女性婚姻愛情觀的探討等。這些先行研究成果主要通過林真理子作品中的女性人物，揭示當(dāng)代日本女性在愛情中的迷惘與困惑，以及追求自我、走向獨(dú)立的心路歷程。

社會性別（gender）理論發(fā)端于美國二十世紀(jì)六十年代，是在女權(quán)主義運(yùn)動的實(shí)踐中發(fā)展起來的，現(xiàn)已發(fā)展成為女性研究中的一個重要分析范疇。社會性別（gender）是美國人類學(xué)家蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）最早提出的，主要指自身所在的生存環(huán)境對其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周圍群體、社會機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定等，是生物基本的社會屬性之一，主要體現(xiàn)在性別角色上，是一種文化構(gòu)成物，不僅因時間而異，而且因民族地域而異，是一種特定的社會構(gòu)成。“社會性別”在英語中為“gender”，它與“sex”（生理性別）是相對的。Sex指的是與生俱來的雌雄生物屬性，社會性別是一種文化構(gòu)成物，通過社會實(shí)踐的作用發(fā)展而成的雌雄之間的角色、行為、思想和感情特征方面的差別。通俗而言生物的性別有兩種：二是生理性別，一是社會性別。生理性別是指雌雄在生理結(jié)構(gòu)方面的差異，是先天的。社會性別是指基于生理性別的雌雄兩性在社會文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對雌雄兩性差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于雄性或雌性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會對雌雄在生活、婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待[1]（85）。

在社會性別的理論下，女性研究、兩性發(fā)展研究等相關(guān)學(xué)術(shù)研究思路都得到了新的發(fā)展和變化。其中很重要的一點(diǎn)是：要用變化發(fā)展的眼光看待社會性別。即，人的社會性別觀念是在社會文化的變化中不斷改變的、是在對家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的。社會性別觀念不僅因時間而異，而且因民族地域而異，是一種特定的社會構(gòu)成。

本文研究將基于以上社會性別研究理論，以林真理子的代表作品《禁果》中的人物作為分析對象，通過不同的視角剖析二十世紀(jì)末期日本女性的社會性別特征。

二、林真理子代表作《禁果》簡介

《禁果》是林真理子著名的代表作品之一，于1995年11月至1996年6月連載發(fā)表于日本著名雜志《周刊文春》上。這部作品主要描寫了生活于東京這一國際大都市的女白領(lǐng)麻也子的感情生活、生活方式及情感、婚姻等方面的困惑與突圍，書寫了一位女性在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、在追求個人滿足和價值過程中的種種彷徨與迷失。主人公麻也子是一位32歲年輕貌美的女性，出身于中產(chǎn)階級家庭，在一家制藥公司當(dāng)秘書，工作輕松。其父親是一家上市公司的高級職員，母親是專職主婦。麻也子與丈夫航一為戀愛結(jié)婚。外表英俊帥氣的丈夫畢業(yè)于名牌大學(xué)，就職于一家財閥系統(tǒng)的金屬工廠營業(yè)部，丈夫的父母家家境殷實(shí)。結(jié)婚7年，麻也子與丈夫未生孩子，丈夫航一每日忙于工作，夫妻間親密度日益淡薄。面對平淡的生活與丈夫的冷落，麻也子滋生了嘗試婚外戀的想法，并從此開始了婚外戀。從逢場作戲的已婚舊情人，到熱情真摯的年輕藝術(shù)家，麻也子在肉體與精神的雙重出軌中漸漸遠(yuǎn)離了婚姻的約束。最終，麻也子雖然如愿以償與丈夫離了婚并與藝術(shù)家工藤結(jié)了婚，奔向了理想中的新生活，然后婚后不久卻發(fā)現(xiàn)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之中一切又回到了原點(diǎn)。

《禁果》是林真理子作品中銷量最高的一部，被稱為“戀愛小說的最高峰”。1996年末由文藝春秋出版社發(fā)行了單行本之后，一舉成為1997年度日本圖書市場的超級暢銷書之一。此后，這部作品還被拍成了電影和電視劇，在日本國內(nèi)和中國等東南亞各國都引起了極大的反響和討論[2]（30-31）。由于作品對當(dāng)代日本女性的情愛、剩女、婚外戀等社會熱點(diǎn)問題具有十分寫實(shí)的描寫和反映，出版后引發(fā)了讀者的極大關(guān)注，并確立了林真理子與渡邊淳一幾乎齊名的作家地位[3]。

三、不同視域下《禁果》中女性形象的社會性別分析

在《禁果》這部長篇小說中，圍繞講述主人公麻也子的婚外戀這一故事主線，帶出了許多關(guān)于日本男女兩性關(guān)系、價值觀、婚姻家庭觀等方面的描寫。這些描寫具有很強(qiáng)的時代特征，麻也子的形象是該時期日本女性的一個縮影。通過幾個常見視域?qū)π≌f的人物與文本進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，該時期日本女性的社會性別特征中有傳統(tǒng)一面，同時呈現(xiàn)出了明顯的新變化。

1.生活方式視域下的女性社會性別特征

《禁果》中的人物故事發(fā)生于二十世紀(jì)九十年代的日本，為日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展后期、泡沫經(jīng)濟(jì)破滅前期。此時的日本，女性進(jìn)入職場已十分普遍。但大部分女性從事的都是較輕松的工作，女性整體而言沒有很強(qiáng)烈的事業(yè)心，生活仍以家庭為重心。同時，作為世界公認(rèn)的“工蜂”般的敬業(yè)典范，日本的男性則忙于工作，經(jīng)常性晚歸，對妻子和家庭關(guān)注較少，照顧家庭、料理家務(wù)等主要由女性承擔(dān)。男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活方式，在日本即便是到了經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展物質(zhì)極為發(fā)達(dá)的階段也依然占據(jù)主流。

小說中的麻也子畢業(yè)于女子大學(xué)，她的同學(xué)們都順利地進(jìn)入了一流的企業(yè)工作。當(dāng)時麻也子也進(jìn)了一家啤酒公司，她如愿地被分配到宣傳部門，負(fù)責(zé)一些辦公室里事務(wù)性工作。工作不是太忙，只有遇到要出新產(chǎn)品的時候才會偶爾有忙到腰疼的時候。決定同航一結(jié)婚時，麻也子首先想到的是：一結(jié)婚身體可就享福了。她當(dāng)即就辦理了看似很掃興的光榮退職的手續(xù)。結(jié)婚后的一年內(nèi)，她以專業(yè)主婦自居，生活過得相當(dāng)愜意。然而，當(dāng)婆婆提起生孩子的事情時，她又趕忙決定就職了。而另一邊，麻也子的丈夫航一總是忙得不亦樂乎。面對妻子的情感需求，航一總是顯得漠不關(guān)心，“最近三四年，他總以公司工作忙為理由，連麻也子的生日都采取了非常怠慢的態(tài)度”。他似乎常和同事喝點(diǎn)兒啤酒吃點(diǎn)兒夜宵，這是他最近明顯發(fā)福的原因。本來他皮膚的顏色發(fā)白，所以臉頰和下顎上的贅肉顯得與其說是威嚴(yán)，倒不如說是浮腫。他身體上一點(diǎn)一點(diǎn)貯存起來的疲勞和脂肪使他最近突然失去了性欲，對妻子三番五次提出的性事要求總是拒絕或力不從心[4]（21-25）。

與此同時，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革，以及大量西方價值觀的傳入及影響，日本國民的生活環(huán)境、價值觀念、生活方式等隨之發(fā)生了變化。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本在美國的主導(dǎo)下進(jìn)行了全方面的改革，在短短幾十年時間里取得了令全世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并于二十世紀(jì)七十年代一躍成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。社會變革與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展使國民的價值觀和行為方式發(fā)生了顯著變化，尤以青年人價值觀的變化最明顯。根據(jù)日本國民調(diào)查顯示，1990年，選擇“精神生活更有價值”的日本國民比例已超出選擇“物質(zhì)生活更重要”的比例數(shù)近20個百分點(diǎn)。在有關(guān)衣、食、住、耐用消費(fèi)品、閑暇生活等重要性的排序上，將閑暇生活排為榜首的比例自八十年代初開始就上升到第一位。據(jù)日本國家電視臺（NHK）自1973年至1988年對日本全國的抽樣調(diào)查顯示，在生活目標(biāo)追求上，認(rèn)為個人的生活目標(biāo)應(yīng)該是追求個人生活自由和愉快地享受現(xiàn)實(shí)生活的比例分別上升了4個和8個百分點(diǎn)，選擇“與大家合作，協(xié)力承擔(dān)社會責(zé)任”和“為日本發(fā)展盡最大努力”的人卻各自降低了7個百分點(diǎn)，這些民調(diào)結(jié)果充分表現(xiàn)出日本人的價值觀正從群體主義向個人中心主義、享樂主義轉(zhuǎn)變[5]（46）。

日本國民價值觀的這些轉(zhuǎn)變，同樣發(fā)生在女性的身上?！督分械穆橐沧蛹捌渖磉叺呐杂讶藗兙邆溥@些轉(zhuǎn)變的特征。她們普遍具有強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，婚前性行為及婚后出軌成為常見現(xiàn)象，性解放意識在年輕人中蔓延，甚至到了泛濫的程度。她們以自我為中心，追求個人價值的實(shí)現(xiàn)及個人欲望的滿足。

面對平板單調(diào)的日常生活、丈夫和自己日益增多的白發(fā)、日漸積累的脂肪，對于自己已得到安定富裕的生活，以及今后將要面臨的譬如懷孕生子這類事情，“麻也子都覺得似乎也是毫無價值”“那時候，在剛剛走上社會的麻也子她們中間，很流行與有妻子的男人交往。在大學(xué)剛畢業(yè)的春假，麻也子為了賺點(diǎn)兒赴歐洲畢業(yè)旅行的零用錢，和伙伴們一起當(dāng)了香煙推銷小姐。她們穿著配套的夾克、迷你裙，在宣傳會場春風(fēng)滿面地打工。每日報酬高得難以置信，晚上又被領(lǐng)到壽司店和牛排屋就餐，麻也子她們都高興得忘乎所以了。為了回謝人家，她們在巴黎買了愛馬仕的領(lǐng)帶作禮物送給野村，這便是麻也子和他交往的開始”“而說起男朋友，麻也子只有過五位。對于二十六歲結(jié)婚的女性而言，這個數(shù)字是不多的。在女子大學(xué)時代的同班同學(xué)中，好些人的男朋友都是兩位數(shù)。據(jù)說有的同學(xué)盡管擁有交往時間很長的戀人，但仍然時常找點(diǎn)兒野食吃”“翻開女性雜志，關(guān)于社會上欲求不滿的女性的事情連篇累牘，說的都是多少年沒被丈夫抱過的女性們總得設(shè)法消除這一遺憾。與麻也子同齡的女性們滿不在乎地向電話溫情俱樂部打電話，和認(rèn)識的男人們一起去酒店”[4]（19-30）。

類似這樣體現(xiàn)出日本國民尤其是青年人價值觀和生活方式變化的內(nèi)容在小說中比比皆是。小說是時代的縮影、現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)生活的充實(shí)，在日本戰(zhàn)后新憲法、民法所規(guī)定的自由主義及西方的文化、價值觀等狂濤巨浪式的蕩滌下，新型價值觀逐漸在日本社會形成。國民的價值取向從國家、天皇轉(zhuǎn)向了企業(yè)等工作場所，從傳統(tǒng)家族共同體走向了現(xiàn)代家庭，從禁欲主義走向了肯定物質(zhì)欲望和性意識的解放[6]（86）。

2.兩性關(guān)系視域下的女性社會性別（情愛關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系）

在《禁果》中，作者花了許多筆墨著重描寫了麻也子的心理活動，生動刻畫出了男女兩性在情愛關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的角色定位。女性對愛情具有自始至終強(qiáng)烈的渴望和欲望，為了滿足自己的欲望做出了極為大膽的反傳統(tǒng)的行動。面對平淡的生活、不滿的處境、不和諧的夫妻關(guān)系，女性表現(xiàn)出了希望由自己主宰命運(yùn)的勇氣，同時付諸行動。麻也子面對生活的平淡及丈夫的冷淡，從最初的主動尋求婚外戀的慰藉，到之后堅決主動要求和丈夫離婚，都從情愛關(guān)系的一面反映出了女性社會性別的變化?！霸陔x婚大戰(zhàn)進(jìn)行的過程中，麻葉子完全占有主動權(quán)。即使沒遇到通彥，自己或許遲早也會與丈夫分道揚(yáng)鑣的，所有一切的決定權(quán)總是在她這里”“麻也子總是成為加害者，而非被害者。在男人和女人的世界里，麻也子絕對不想當(dāng)一個被害者。只有加害者才是勝利者”。小說中麻也子的這些思想和言論，都充分體現(xiàn)了此時女性在男女關(guān)系中由弱到強(qiáng)、由被動到主動的轉(zhuǎn)變。但同時，小說中體現(xiàn)得更強(qiáng)烈的是，在這些變化的背后，在女性看似勇敢自主的行為背后，是深深的不自信，以及對男人一如既往的依賴。麻也子始終希望通過男性的肯定證明自己的價值。透過大量文本可以看出，女性所謂的獨(dú)立和自我都處于非常不徹底的階段。“自己確確實(shí)實(shí)搞了婚外戀，這在從前是要成為罪行的。這件事如果讓丈夫知道了，可就不得了了。雖然不至于被殺死，但會離婚的，肯定要離婚”“說起這世上的太太們，要是男的不緊緊抱著她們，不說愛她們，不吻她們，她們怎么能活下去呢”[4]（224）;再如，麻也子與野村進(jìn)行婚外戀的事，盡管完全是由麻也子主動挑起的，但她總不能消除吃虧的是自己這一想法，麻也子及其周邊的女性依然堅定地認(rèn)為在此事中占便宜的絕對是男性一方。由此可見，從觀念來看，女性依然將自己看作弱于男性的一種性別存在，她們并未將自己的存在看作完全獨(dú)立于男性之外的主體性存在。正如著名的法國存在主義學(xué)者伏波娃提出的，此時的女性依然是次于男性之下的“第二性”[7]（156）?！暗诙浴钡挠^念不僅存在于女性自身的思想中，在男性中更是根深蒂固。如小說中當(dāng)麻也子主動找丈夫航一提出離婚的話題時，航一總以為她是在胡鬧，總是一副愛理不理的反應(yīng)。直至麻也子多次反復(fù)嚴(yán)肅地找他談，他氣憤至極，最終出手打了麻也子。

在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，此時的日本女性雖然早已與男人一樣進(jìn)入職場，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但在男女共同產(chǎn)生消費(fèi)行為時，無論是男性還是女性，都認(rèn)為此時應(yīng)該由男人付錢，男人為女人的消費(fèi)買單是理所當(dāng)然的?！澳行宰プ≠~單是理所當(dāng)然的，那是一種幸福的形式，是較之于誠意和溫柔之類更具感染力的形式。每逢這樣，麻也子都會感到她也許既非他的妻子，又不是他的戀人，但她是他的女人這一點(diǎn)卻毫無異議。古時候男人們?yōu)樽约旱呐双C取野味，再把它帶給她。在讓自己喜歡的女人大快朵頤的行為里，似乎不無崇高的味道”“偶爾也讓我付一下錢嘛。女孩子，這種事別瞎擔(dān)心”“九年前的那個時候，麻也子她們不會豁出女性的自尊心去買什么票，去聽流行的迪斯科時，在她的記憶中也從沒買過票。她覺得特地拿出錢來買票的女人等于是向社會宣傳她缺乏魅力和門路”“大學(xué)時代，吃完飯結(jié)賬時，麻也子也學(xué)會了甩手出門的做派，好讓男生們付完款方便索要收據(jù)”[4]（90-93）。小說中的這些書寫都生動地反映出了此時男女兩性在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會性別觀念。即認(rèn)為男性理應(yīng)處于強(qiáng)者位置，應(yīng)主動為男女共同消費(fèi)買單，而女性在男女經(jīng)濟(jì)關(guān)系中則為弱者位置，可理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮苣行愿犊睢?/p>

3.婚姻家庭視域下的女性社會性別特征

在婚姻家庭方面，《禁果》中的女性展現(xiàn)出了新女性的形象。她們追求有愛才結(jié)婚、生育自由、不與婆婆同住，在婚姻中時刻追求自己的身心自由和幸福。從社會性別視角來看，這是一種新的變化、新的特征。

在婚前選擇對象時，作為一位畢業(yè)于女子大學(xué)的相貌頗佳的中產(chǎn)家庭的女孩，麻也子曾有過不少條件頗佳的人選。譬如畢業(yè)于東京大學(xué)的知名律師南田就曾向麻也子求過婚，但麻也子依舊不為所動，選擇了與能令自己產(chǎn)生心動的愛情感覺的航一結(jié)婚。在結(jié)婚七年有余之后，麻也子一直沒有生孩子。面對這種情況，航一的母親多次催促，為了自由自在的生活及避免生孩子后與婆婆同住，麻也子一再推遲生孩子的計劃。在麻也子的周圍，為了避免和婆婆一起住而推遲生孩子的女性為數(shù)不少?！氨人Y(jié)婚早的朋友中，有好幾個都是由于與婆婆的矛盾離了婚。麻也子的大學(xué)同學(xué)中，半數(shù)以上的人雖然對婚姻心懷不滿，卻也都過著安穩(wěn)的婚姻生活，成為一個或兩個孩子的母親。正值孩子上學(xué)之時的女性很多，為了讓孩子進(jìn)入著名學(xué)校而勞苦奔波，那可真叫毅然決然。對于麻也子來說，這樣的母親形象并不令人羨慕。想要得到的馬上能夠抓住，這才是幸?！盵4]（4）。

在男性的思想中，傳統(tǒng)觀念的印記依然根深蒂固。野村的妻子畢業(yè)于短期大學(xué)，是在打短工的單位與野村認(rèn)識的。二十四歲和野村結(jié)了婚，婚后生了兩個兒子，成了終日忙于撫養(yǎng)和教育兒子的極為普通的主婦?！啊壹依锬俏徽媸且粋€大媽，不過倒是不知勞累，這一點(diǎn)還可以。怎么說呢，在現(xiàn)今這個社會能那樣甘守平凡，我想也是難得呀。野村的只言片語中散發(fā)出一種男性的傲慢勁和自我中心的氣味。他話里話外也能讓人聽出，正因?yàn)橛辛怂@樣的丈夫，他妻子才能舒舒服服地當(dāng)上專業(yè)主婦。不讓妻子出去工作，卻使妻子飽食無憂，野村正有暗暗為此深感自豪的古風(fēng)”[4]（97）。小說中野村的這番話不僅將男性的男權(quán)至上、男尊女卑的心理體現(xiàn)無遺，而且恰恰說明當(dāng)下社會中女性不甘于平凡、勇于追求自我的現(xiàn)狀。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織——二十世紀(jì)末期日本女性的社會性別特征

“若說文學(xué)有什么功用，不如說它是反映當(dāng)代意識形態(tài)最敏感的一項(xiàng)媒介”[8]（86）“文學(xué)作品中幾乎所有的女性形象都象征著被抽象成原則的女性的本質(zhì)”[9]（8）。二十世紀(jì)八九十年代，日本正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段。此時的日本，雖然物質(zhì)高度發(fā)達(dá)并步入了發(fā)達(dá)國家的行列，但在精神和文化上仍具有雙重性。一方面深受西方文化和個人主義價值觀的影響，另一方面保留了東方的傳統(tǒng)思想和文化。女性地位有了很大提高，女權(quán)主義意識已在很大程度上覺醒，但男尊女卑的思想仍根深蒂固。

在女性發(fā)展及社會性別發(fā)展的道路上，此時女性的確取得了許多進(jìn)步，如戀愛自主、性愛自主、婚姻自主、生育自主、職業(yè)自主等。但在這些進(jìn)步表象下面，仍舊是一如既往的父權(quán)制、男權(quán)制社會的觀念與制度貫穿始終且根深蒂固?，F(xiàn)代日本女性取得了“擁有了很多自主性”的變化，但依舊保持著西方著名女性學(xué)者伏波娃所言的“第二性”的性別角色，這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)至今并沒有得到徹底改變。通過作品，可以看出作者及作品中的女性人物依然受到傳統(tǒng)社會性別觀念的束縛。女性并未真正將自己置于主體性的位置對待，仍處于客體性角色中，是依附于男性這一主體的客體?？偸菚r刻需要男性的肯定肯定自己，沒有發(fā)自內(nèi)心地找到自己的價值和力量。如此身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念沖擊下的女性，當(dāng)遭遇到來自男性和外界的否定時，經(jīng)常覺得空虛而迷惘。

總體而言，二十世紀(jì)末期的日本女性獨(dú)立自主、追求自我實(shí)現(xiàn)的意識大幅增強(qiáng)，并且會為之采取大膽而果敢的行動。相比以往日本女性那種卑微、隱忍的地位和性別觀念，這是一個很大的進(jìn)步。但在這些看似獨(dú)立自由的行為的表象下，無論是男性還是女性，無論是個人還是社會，父權(quán)與男權(quán)制的影響、男尊女卑的觀念依然處處可見端倪。女性要達(dá)到與男性同等程度的獨(dú)立與自由，還有一段長路要走。

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