李少奇， 彭 鋦

(重慶交通大學(xué)，重慶400074)

為了批判理論界提出的“經(jīng)濟(jì)決定論”“社會(huì)宿命論”和“機(jī)械決定論”，恩格斯晚年提出了“歷史合力論”的思想。1894年1月，恩格斯在給瓦·博爾吉烏斯的信中詳細(xì)闡述了如下觀點(diǎn):在經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用的前提下，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑在社會(huì)歷史的發(fā)展中也起著重要作用(即強(qiáng)調(diào)了上層建筑的反作用)。他在《致約·布赫特》的信中進(jìn)一步指出:“由無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形所組成的合力即為歷史結(jié)果?！保?］696單個(gè)人的意志或力量會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著或大或小的作用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程起著延緩或促進(jìn)作用，但不能改變社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律;人們創(chuàng)造屬于自己的歷史，但歸根到底要受到經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性支配。恩格斯對(duì)“歷史合力論”的上述闡述，理論界把它們分別稱(chēng)為廣義合力論與狹義合力論。從具體內(nèi)涵來(lái)講，必須正確處理和把握好歷史合力論中必然性與偶然性的辯證關(guān)系、整體與部分的辯證關(guān)系、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的關(guān)系;從社會(huì)歷史的實(shí)現(xiàn)機(jī)制來(lái)講，必須正確處理和把握好歷史主體與主體之間的關(guān)系、歷史客體與客體之間的關(guān)系、歷史主體與客體之間的關(guān)系。在這一維度下，不論是廣義合力論還是狹義合力論，都強(qiáng)調(diào)各種因素的相互影響、相互作用。準(zhǔn)確把握恩格斯歷史合力論思想觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，對(duì)于我們堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、對(duì)恩格斯“歷史合力論”中幾對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

(一)社會(huì)歷史發(fā)展必然性與偶然性的關(guān)系

必然性與偶然性這一范疇揭示了事物發(fā)展趨勢(shì)中一定性與可能性的趨勢(shì)。必然性是指事物發(fā)展過(guò)程中符合規(guī)律發(fā)展、肯定要發(fā)生的趨勢(shì);偶然性是指事物發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)發(fā)生、也可能會(huì)以這樣或那樣形式發(fā)生的一種可變性的趨勢(shì)。必然性在事物發(fā)生、發(fā)展、消亡過(guò)程中起決定因素的作用;偶然性則使事物帶有不同的特點(diǎn)與特征，對(duì)事物的發(fā)展起著推動(dòng)或遲延作用［2］31。

恩格斯在1890年9月21日《致約·布洛赫》的信中寫(xiě)道:“在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展?！保?］697恩格斯用了一個(gè)“歸根到底”，說(shuō)明從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，社會(huì)歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)因素作為一種必然性在起作用，而建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)等上層建筑，又通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然性事件體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的必然性。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里考察社會(huì)的發(fā)展動(dòng)因時(shí)，我們最終會(huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)因素息息相關(guān)，是經(jīng)濟(jì)因素在其中起著必然性的主導(dǎo)作用。但當(dāng)我們拿社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的某一段時(shí)間來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)上層建筑(偶然性的東西)在這一短期時(shí)間里又會(huì)占據(jù)主導(dǎo)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起著主導(dǎo)作用［2］31。例如:英國(guó)在早期的殖民地掠奪過(guò)程中，國(guó)家政權(quán)在當(dāng)時(shí)一段時(shí)間里起著主導(dǎo)作用，在一定程度上極大地促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但隨著英國(guó)的不斷發(fā)展，國(guó)家政權(quán)的主導(dǎo)作用慢慢讓位于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的決定作用。由此可以得出結(jié)論:只有在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，如從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)、從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中考察社會(huì)歷史發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)因，我們才可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素作為一種必然性在其中起著主導(dǎo)作用;單單從某一個(gè)國(guó)家的某一個(gè)歷史發(fā)展階段而言，可能又會(huì)有另外一種意想不到的結(jié)果。我們只有將整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的必然性趨勢(shì)與可能出現(xiàn)的多種偶然性結(jié)果有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，深入剖析兩者之間的相互關(guān)系及內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，從長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展過(guò)程中去考究，才能進(jìn)一步揭示歷史發(fā)展中的動(dòng)力和原因問(wèn)題。

任何歷史事件的產(chǎn)生都有一定的歷史主體參與。恩格斯1894年1月在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中指出:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移是一定會(huì)出現(xiàn)的。”［1］393恩格斯用一段簡(jiǎn)短的文字闡述了這樣一種觀點(diǎn):某一杰出人物的產(chǎn)生會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的必然性和偶然性的影響，而他對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用大小同樣會(huì)受到社會(huì)發(fā)展必然性與偶然性的影響。

俗話說(shuō):“鳥(niǎo)無(wú)頭不飛。”在某一個(gè)具體的歷史背景下，社會(huì)發(fā)展、人民群眾的斗爭(zhēng)需要杰出人物的引領(lǐng)。如果沒(méi)有這種人物出現(xiàn)，時(shí)勢(shì)勢(shì)必會(huì)或早或晚地造就出這樣的人來(lái)。盡管每個(gè)杰出人物的性格、品德、才能、家庭背景等不一樣，但新的杰出人物的出現(xiàn)是必然的。唯物史觀在肯定偉大人物的應(yīng)運(yùn)而生是社會(huì)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的同時(shí)，并不排除會(huì)受到偶然因素的影響。就某個(gè)人恰恰能成為偉大人物而言，顯然有其偶然性。但是我們不能說(shuō)某個(gè)人能成為偉大人物是沒(méi)有根據(jù)、琢磨不定的［3］。某一個(gè)偉大人物的出現(xiàn)是有跡可循的、有條件的、必然的。以毛澤東同志為例，為什么是由毛澤東同志實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，而不是陳獨(dú)秀、李大釗、張聞天……就此來(lái)說(shuō)，其實(shí)是有跡可循的。在中國(guó)革命過(guò)程中，是毛澤東同志率先提出要將馬克思主義理論當(dāng)作一門(mén)實(shí)踐的理論、應(yīng)用的理論，并且解決了在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命到底是怎樣的革命、怎樣進(jìn)行革命以及革命勝利后建立什么樣性質(zhì)的國(guó)家等一系列問(wèn)題。就偉大領(lǐng)袖毛澤東同志個(gè)人來(lái)說(shuō)，他重實(shí)踐、善思考。為了回應(yīng)當(dāng)時(shí)農(nóng)民斗爭(zhēng)問(wèn)題的爭(zhēng)議，他在湖南歷經(jīng)32天，寫(xiě)出了對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世影響深遠(yuǎn)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》;他每時(shí)每刻都以人民群眾的利益為重，甚至是站在田間地頭上問(wèn)農(nóng)民:你需要什么?你想要什么?我們能為你做什么?他重創(chuàng)新、勤反思、好總結(jié)，善于將理論思考與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。這些崇高的個(gè)人品質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了毛澤東同志就是這個(gè)偉大人物。從這里我們可以看出:社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，偉大人物的出現(xiàn)是必然的，但是誰(shuí)是這個(gè)偉大人物又具有很多可能性;可我們不能說(shuō)哪個(gè)人能成為偉大人物是沒(méi)有根據(jù)的，某一個(gè)偉大人物的出現(xiàn)，我們是有跡可循的、有條件的。

(二)整體與部分的辯證關(guān)系

整體與部分是辯證法中揭示客觀事物聯(lián)系中系統(tǒng)與要素的范疇。整體與部分相互聯(lián)系，二者互為前提，缺一不可，并且在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在整體與部分的辯證關(guān)系中，尤為重要的是，各個(gè)部分與整體的功能大小并不是像數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的1+1=2的簡(jiǎn)單堆砌，整體功能的大小取決于各個(gè)分散的部分是否能夠以?xún)?yōu)化整合的結(jié)構(gòu)形成一個(gè)全新的整體。

在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯從主體性的視角審視歷史合力論，回?fù)袅水?dāng)時(shí)來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)思想家和青年派的歪曲和抨擊。他側(cè)重從主體性視角闡述了單個(gè)人和人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。社會(huì)歷史的發(fā)展雖然離不開(kāi)單個(gè)人的活動(dòng)，但每一個(gè)人的作用結(jié)果卻不是數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的1+1=2的簡(jiǎn)單堆砌。無(wú)論是平凡個(gè)體還是杰出眾人，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響，但是只有當(dāng)這種影響與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向一致時(shí)，才能產(chǎn)生促進(jìn)作用。并且每一個(gè)人并不是脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，他們總是通過(guò)一定的社會(huì)形式，利用不同的社會(huì)角色來(lái)發(fā)揮自己的社會(huì)作用，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。恩格斯在歷史合力論中要求人們?cè)谔角笊鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的真正動(dòng)因時(shí)，不要孤立地研究個(gè)別人物(包括杰出人物)的思想動(dòng)機(jī)，而是要把他們的思想動(dòng)機(jī)放在社會(huì)歷史的宏觀角度下考慮，更深入挖掘和發(fā)現(xiàn)廣大人民群眾甚至是整個(gè)民族的行為動(dòng)機(jī)，要讓一部分先進(jìn)或杰出人物所提出的理論和進(jìn)行的實(shí)踐建立在無(wú)數(shù)代前人或當(dāng)代人民群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上。只有這樣，我們才能洞察到歷史發(fā)展的真正動(dòng)因。

(三)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的關(guān)系

在辯證唯物主義中，規(guī)律是不以人的主觀意志、意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，同樣，人也不可以改造、創(chuàng)造和消滅它。合規(guī)律性是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人按照客觀規(guī)律的本質(zhì)和要求，使得自己的主體性行為符合客觀規(guī)律要求的過(guò)程。合規(guī)律性的過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活中人的活動(dòng)分不開(kāi)，任何有人參與的活動(dòng)，就一定會(huì)體現(xiàn)出人的自覺(jué)選擇性和人的主觀能動(dòng)性。在唯物史觀中，目的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人在現(xiàn)有的生產(chǎn)條件下，把人們頭腦中對(duì)于美好生活的向往，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)先設(shè)想的一種行為結(jié)果，是人們頭腦中的觀念通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要步驟。既然如此，我們現(xiàn)實(shí)生活中的人就不能脫離社會(huì)而存在，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種實(shí)踐與改造時(shí)，我們要讓自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐既符合客觀規(guī)律的發(fā)展要求，又最大限度地滿足自己的目的［4］。

恩格斯說(shuō):“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史?！保?］248在社會(huì)主體的自覺(jué)選擇中，人們總是希望通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到預(yù)期設(shè)想的社會(huì)目的。其中，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又受到社會(huì)客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種客觀實(shí)在又是由多種可能性構(gòu)成的，哪一種可能性最終能夠?qū)崿F(xiàn)取決于社會(huì)主體的自覺(jué)抉擇［5］?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們必須把自己自覺(jué)選擇的方式、方向、目標(biāo)放在社會(huì)實(shí)踐中，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

二、恩格斯“歷史合力論”的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

(一)凝聚歷史主體合力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

歷史主體合力是指在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各類(lèi)歷史主體(主要包括個(gè)人、群體、組織和群眾)之間不同意識(shí)和行為的互相碰撞、互相影響與作用。在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯用“力的平行四邊形”很好地闡述了自己的觀點(diǎn):從宏觀背景來(lái)說(shuō)，社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，而在具體的歷史實(shí)踐中，離不開(kāi)歷史主體的參與。每一個(gè)人的思想與行為都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著或大或小的作用，每一個(gè)人不是脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，他總是能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到自己相應(yīng)的社會(huì)身份，通過(guò)扮演一定的社會(huì)角色來(lái)參與社會(huì)活動(dòng)。每一個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又是受自我思想意識(shí)支配的，他們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)角色中會(huì)按照自己的思想意識(shí)來(lái)創(chuàng)造未來(lái)，但是單個(gè)人、分散的力量畢竟是薄弱和微小的。因此，恩格斯的歷史主體合力向我們傳達(dá)了一種信息:我們要把這種單個(gè)、分散的力量集中起來(lái)，以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體，讓他們的合力作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)人作用的簡(jiǎn)單疊加［6］。

我國(guó)是一個(gè)有著14億人口的大國(guó)，14億人民都是歷史主體，都是國(guó)家發(fā)展的力量源泉。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐證明:中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)、建設(shè)和發(fā)展與每一位人民群眾廣泛和積極的參與分不開(kāi)，他們不僅是我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，還是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的創(chuàng)造者，我們必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，努力形成全民“共商共建共治共享”的主體合力局面［7］364。鄧小平同志曾說(shuō)過(guò):人民群眾才是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的發(fā)明者和實(shí)施者，也正是人民群眾的這一創(chuàng)舉，才沖破了長(zhǎng)期僵化落后的生產(chǎn)體制的束縛，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，提高了人民群眾的生產(chǎn)積極性，從而推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展［7］5。今天，我們已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)的主要矛盾和根本任務(wù)已發(fā)生重大變化，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們必須要緊緊依靠人民群眾的合力作用，充分尊重人民群眾的主體作用，最大限度地調(diào)動(dòng)每一個(gè)個(gè)體的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，凝集歷史主體合力，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同感，讓每一個(gè)個(gè)體都為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而出一份力、某一份差、享一份福，同筑中國(guó)夢(mèng)［8］。

(二)統(tǒng)籌歷史客體合力，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，客體都是相對(duì)于主體而言的，是被主體加以結(jié)合的對(duì)象，主要表現(xiàn)為理論客體、實(shí)際客體和時(shí)代客體三類(lèi)。新時(shí)代下，統(tǒng)籌歷史客體合力，對(duì)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用恩格斯的歷史客體合力思想，從開(kāi)放之初的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”到“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，從十六大報(bào)告提出的“三位一體”到十七大提出的“四位一體”，再到現(xiàn)在的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這一創(chuàng)舉是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是恩格斯歷史客體合力理論應(yīng)用的充分發(fā)揮與表現(xiàn)。就社會(huì)歷史發(fā)展的整體進(jìn)程而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是一個(gè)重要的衡量因素，但并不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，需要我們統(tǒng)籌處理好這些歷史客體的關(guān)系。樹(shù)立新的發(fā)展理念，理順社會(huì)發(fā)展的種種關(guān)系，協(xié)調(diào)處理好發(fā)展進(jìn)程中的各種歷史客體之間的關(guān)系，最大程度地統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的關(guān)系，使其綜合發(fā)揮正向作用［7］26。以新發(fā)展理念作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的主線，著力建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，健全人民當(dāng)家作主的民主政治體系;培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興旺;以民生為重中之重，在發(fā)展中保障和改善民生福祉;以綠色為基點(diǎn)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)。同時(shí)，全面深化改革、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，加強(qiáng)社會(huì)主義法治、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，全面從嚴(yán)治黨、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供根本保證，從而確保全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)［9］。

(三)協(xié)調(diào)歷史主客體合力，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的全面和諧共生

歷史主客體合力即歷史主體借助一定的工具影響歷史客體，客體反過(guò)來(lái)又作用于主體的一種相互作用的結(jié)果。恩格斯在《致約·布赫特》的信中提及的“一切因素間的相互作用”指的正是歷史主客體合力。在恩格斯看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)過(guò)程的集合體，其中會(huì)表現(xiàn)出發(fā)展的過(guò)程性和曲折性。這意味著在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，歷史主體與歷史客體需要相互協(xié)調(diào)、和諧共生，達(dá)到一種平衡狀態(tài)，對(duì)于形成人與自然、人與社會(huì)和諧相處與持續(xù)發(fā)展的新格局具有重要的啟迪意義［10］。

協(xié)調(diào)歷史主客體合力就意味著，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在滿足人類(lèi)自身利益發(fā)展的同時(shí)，不能對(duì)后世子孫的發(fā)展構(gòu)成威脅，要不斷滿足人們對(duì)美好生活和生態(tài)環(huán)境的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，除了謀求人口與資源、環(huán)境之間的持久和諧發(fā)展，更要統(tǒng)籌人類(lèi)、自然、社會(huì)等綜合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致。習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的視角，創(chuàng)新性地提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想，為世界發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案［7］523。但同時(shí)我們應(yīng)該意識(shí)到，統(tǒng)籌主客體合力，建設(shè)和諧美麗中國(guó)，面臨著不少困難與挑戰(zhàn):人口問(wèn)題、溫室效應(yīng)、海洋資源遭到破壞和污染等，為了階段性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而“殺雞取卵”的做法行不通了。要正確處理好現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)與物質(zhì)資源、人口增長(zhǎng)和生態(tài)平衡等幾個(gè)維度的關(guān)系，協(xié)調(diào)歷史主體與客體合力，堅(jiān)持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的有機(jī)統(tǒng)一，打造一個(gè)時(shí)間維度上的縱向公平和空間維度上的橫向公平，走“個(gè)人發(fā)展美麗、自然環(huán)境美麗、國(guó)家和諧美麗”的美麗社會(huì)主義道路［7］395。

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)恩格斯歷史合力論中幾對(duì)關(guān)系的研究及現(xiàn)實(shí)意義的把握，目的絕不是對(duì)歷史的重蹈覆轍，而是希望能夠在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，科學(xué)把握、統(tǒng)籌處理我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中遇到的各種問(wèn)題，并凝聚全民共識(shí)，對(duì)于全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，決勝全面建成小康社會(huì)具有重大的理論啟示意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。