胡科

摘????? 要：按照科學(xué)研究對象化的原則審視運動身體，要么將身體物質(zhì)化，要么將身體符號化，由此錯過運動經(jīng)驗本身，也滑離了運動哲學(xué)研究問題的本質(zhì);運動身體作為活性的存在，在運動的同時表達身體圖式，投射出身體的意義;運動的直接經(jīng)驗蘊含在運動身體展現(xiàn)的鮮活現(xiàn)場，把握運動身體的直接經(jīng)驗、捕捉運動身體的投射意義需要回到身體運動第一現(xiàn)場?；诖擞懻撆c評價了口述史還原與綜合還原兩種身體經(jīng)驗還原方法，指出身體直接經(jīng)驗還原的困難在于動作知覺、動作意識、動作反思意識的分異。

關(guān)? 鍵? 詞：體育哲學(xué);運動;身體;動作知覺;動作意識

中圖分類號：G80-05??? 文獻標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2019）01-0013-07

Body movement in sports philosophy research： returning to

the sports site or restoring direction experience

HU Ke

（School of Physical Education，Hunan City University，Yiyang 413002，China）

Abstract： According to the principle of scientific research objectification， the author examined the moving body： the body is either materialized， or symbolized， thus missing the moving experience itself， also deviating from the essence of issues in sports philosophy research; the moving body as active existence expresses body schema and reflects body meanings while moving; the direct experience of moving contains at the vivid site where the moving body performs， it is necessary to return to the first site of body movement in order to grasp the direct experience of the moving body and to capture the meanings reflected by the moving body. On such a basis， the author discussed and evaluated such two body experience restoration methods as oral restoration and comprehensive restoration， and pointed out that the difficulty of body direct experience restoration lies in the differences in action perception， action awareness and action reflection awareness.

Key words： sports philosophy;movement;body;action perception;action awareness

長期以來，學(xué)界圍繞運動所做的生理、生化微觀物質(zhì)研究或者宏大身體文化研究由于忽視了運動當(dāng)下的直接身體經(jīng)驗，所得到的成果乃是身體缺場的。遺漏了運動的直接身體經(jīng)驗，依靠認(rèn)識論范疇的現(xiàn)代科技萃取或者邏輯分析推演所獲得的只可能是運動身體過去式的有限回溯，如此，不僅不可能完整地把握運動的全部意義，構(gòu)建的理論體系亦存在重大缺憾。

問題研究困局的倒逼加之哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)身體理論的傳播，使越來越多的學(xué)者感受到認(rèn)識論視域下邏輯論證運動問題所存在的局限。于是，運動研究領(lǐng)域逐漸有了回到運動身體現(xiàn)場、再現(xiàn)身體直接經(jīng)驗的意向與呼喚。

1? 滑離的問題

運動始終是與身體關(guān)聯(lián)的，因此，研究運動，離不開身體。大凡與運動相關(guān)的研究，其邏輯起點必然需要落在身體之上。于是，對于身體的預(yù)設(shè)，也就決定了運動研究的整體走向。

身體，原本是不可對象化的意義整體。但現(xiàn)代科學(xué)的整體特征是對象思維的，受此影響，運動研究的基本范疇也就趨向?qū)ο笏季S。如圖1，原本進行時態(tài)的身體運動以完成式的對象形態(tài)予以審視。在科學(xué)思維的處置下：其一，運動被還原為物質(zhì)范疇。自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)?？茖W(xué)視域下的身體，乃是物質(zhì)化的軀體。物質(zhì)軀體，隔離了意識，可以無限切分，但自身又與意義無涉。將運動還原為身體，再進一步還原為物質(zhì)，按照科學(xué)的精確性、可重復(fù)性、可操作性原則對運動身體進行物質(zhì)范疇的精細(xì)化研究，諸如運動生理、生化、心理等領(lǐng)域的研究，由此將物質(zhì)的解釋給予軀體，再進一步賦予運動。其二，運動被泛化為文化范疇。無可置疑，身體運動是被賦予了文化含義的人類創(chuàng)設(shè)。人類在自我生存、自我發(fā)展的過程中，將宗教、軍事、藝術(shù)、勞動領(lǐng)域的身體動作制度化、規(guī)范化，賦予其獨特的文化意義，由此衍生出當(dāng)下可見形式多樣的運動形式。運動蘊含的文化意義傳遞給運動的身體——身體被符號化，由之而將運動泛化為宏大的文化形式與符號。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，按照科學(xué)的對象思維原則建立起的運動研究體系，本身是合法的。無論是自然科學(xué)視域下的物質(zhì)身體研究，還是文化視域下的符號身體研究，均為運動提供了合乎理性的解釋，讓人們可以從物質(zhì)與符號的視角理解運動的運作、發(fā)展機理。

然而，合法的并不代表就是真實無妄的。運動的身體，本身即是意義完整的整體。運用自然科學(xué)的法則進行物質(zhì)透視，可以為運動提供自然科學(xué)層面的解釋，但卻是剝離了運動的直接經(jīng)驗;同時，運動本身富含的意義也被抽取一空。將運動泛化為文化符號，即使可以為運動提供管理、經(jīng)濟、倫理、宗教、社會、文化的多視角意義，但在泛化意義的過程中會將原本的運動意義與直接經(jīng)驗沖淡。

可見，無論是將運動還原為物質(zhì)，還是泛化為符號，本身都忽略了運動自身的意義與真實。那么，運動的意義與真實為何？第一，運動具有完整的身體圖式。運動本身就是身體，就是身體的表達與意義創(chuàng)造，運動的身體具備完整的身體圖式，不可對其進行任何的身心切分，任何切分都將是對運動完整意義的肢解。在運動中，身體蘊含時空，前意識、意識、反思意識內(nèi)攝于中，與運動一體呈現(xiàn)。在運動中展現(xiàn)身體，在身體展現(xiàn)中表達運動;第二，運動乃是身體的進行時，而非身體的過去時。運動是身體當(dāng)下化的展現(xiàn)，在運動過程中，身體的時空轉(zhuǎn)化均與自身的意義相關(guān)。當(dāng)采取事后反思或?qū)ο笏季S的方式重新審視運動，必然將漏掉直接的身體經(jīng)驗、遺失掉部分的身體意義。因而，當(dāng)采用過去時的對象化方式處理運動，得到的要么是一堆物質(zhì)，要么是一串符號。

2? 漸有的共識

采取完成時、對象化思維方式處置運動身體，不能從根本上體現(xiàn)運動身體活性、進行時的特征，也就不能完整地呈現(xiàn)運動的原始經(jīng)驗與全部意義。

把握住運動身體的意義本質(zhì)，需要重新回到身體，回到活性的身體運動進行時態(tài)中。沿著這一問題邏輯，學(xué)界逐漸形成了一些對于運動身體的新共識。

2.1? 將運動研究的邏輯起點建立在現(xiàn)象身體之上

傳統(tǒng)認(rèn)識論視域的運動研究，其基本方法論是身、心二元的。無論是自然科學(xué)視域下的物質(zhì)身體還是符號文化視域下的文化身體，其身體均是過去式的對象客體。認(rèn)識主體依靠認(rèn)識論的基本法則對身體客體進行審視與拷問，由此而建立相應(yīng)的運動學(xué)科理論。身、心二元認(rèn)識論審視下的運動，軀體是軀體、心靈是心靈、文化是文化，各者雖相關(guān)，但卻是機械的結(jié)構(gòu)關(guān)系。軀體、心靈、文化的分異，使得軀體對象淪為單純的工具而失去其本來蘊含的生命意義。身心二元論扭曲了原本交融的身心關(guān)系，將二者分割對立起來，由此導(dǎo)致在基礎(chǔ)理論層次的失誤和實際操作的失當(dāng)，給體育帶來了根本性的傷害^[1]。

基于身、心二元的方法論以及對象思維將運動或還原為物質(zhì)或泛化為文化的研究技術(shù)將運動研究的核心問題導(dǎo)離了基準(zhǔn)位置，使得原本為運動研究奠基的生命身體失去了合法的身份，也導(dǎo)致構(gòu)建的運動理論體系無法把握運動身體直接的直覺體驗，也就不能有效地詮釋運動經(jīng)驗如何作為身體知識予以傳承。心理學(xué)、生理學(xué)以及病理學(xué)的某些研究，雖然可以走出笛卡爾主義的身心二分，把身體當(dāng)作一個完整的整體來研究，卻仍然無法擺脫把身體“擺在對面”、當(dāng)作外在對象來看待的立場。于是，以身、心一元替代身、心二元，將現(xiàn)象身體而非客觀身體視為運動研究的邏輯基點逐漸成為共識。

梅洛-龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中強調(diào)身體是活著的身體。事實上，活的身體還不僅僅是有生命的身體，有生命的身體依然是對客觀身體的對象性描述。而活的身體，本身意味著一種活著狀態(tài)的體驗與直接呈現(xiàn)?，F(xiàn)象身體便是“活的”身體?，F(xiàn)象身體不能作為現(xiàn)成的對象擺在那里為我們審視，“活的”現(xiàn)象身體也不能切割出一個死的軀體或活的靈魂?，F(xiàn)象身體是一個在處境中不斷變異、不斷生成，不斷通過“活”而“去是”的身體。

由此，運動身體，即現(xiàn)象身體，在運動中，運動是身體，身體是運動，身體“去是”即為運動，運動展現(xiàn)即為身體。

運動身體“活的”特性還表明運動身體始終是進行時而非過去時的。運動身體的當(dāng)下與過去、將來渾然一體，運動轉(zhuǎn)瞬即逝，由此，我們難以把握定格了的運動，也無法把握一個定格了的運動身體。

當(dāng)把研究視域從客觀的身體軀體轉(zhuǎn)換為活的現(xiàn)象身體，便可明晰只有在活的運動現(xiàn)場展現(xiàn)出的身體才是統(tǒng)攝時空、蘊含意義的本質(zhì)身體。從不可還原的身體出發(fā)，才有可能進一步探討運動身體的意義、運動經(jīng)驗的構(gòu)成、運動身體的時空場、運動技術(shù)的內(nèi)涵等。

2.2? 認(rèn)同運動身體具有整體圖式

自然科學(xué)的生理、心理、病理理論，將身體從運動中抽離出來，再將運動的身體還原到肌肉、神經(jīng)、感覺等具體的物質(zhì)身體層面。通過肢解身體、研究身體，從而為運動提供微觀物質(zhì)視域的身體解釋。然而這種依據(jù)物質(zhì)廣延性所開展的精細(xì)化研究永遠(yuǎn)無法回答運動身體在各種處境中是如何自動化展現(xiàn)出身體動作的。

事實上，現(xiàn)象身體是具有完整身體圖式的，也即身體并不是器官與器官的機械拼湊，身體具有整體的意義結(jié)構(gòu)關(guān)系。身體圖式表明：我在一種共有中擁有我的整個身體。我通過身體圖式得知我的每一個肢體的位置。身體圖式使得我們的身體不是各種器官的組合，而是一種場域上的共有。所謂的共有，并不是從原本上先有各個器官，然后再組成身體;而是說，這些器官之所以是器官，我的胳膊之所以是胳膊，就是因為他是我身體上的胳膊^[2]。

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中探討了運動身體所具有的身體圖式。他舉了幻肢現(xiàn)象作為例子?；弥F(xiàn)象指的是某個人的肢體被截掉了后，他的身體感覺里還會有截掉的部分，甚至還會有活生生的痛癢感覺。這表明身體具有實踐場的整體身體圖式。身體的整體性知覺使得即使肢體殘缺后，仍然蘊含那個原本存在、尚未消失的身體場。另一個昆蟲的例子則表明，當(dāng)斷掉一條腿后，身體圖式的存在會使得剩下的身體發(fā)揮替代性的身體功能。程志理講的一個實例也證明了身體圖式的存在：一個站著的被試者，研究者要求他抬起手臂，機電測試的結(jié)果是腳部先有一個動作，而當(dāng)這個人坐下來，再次被要求抬起手臂，腳部就測不到肌電反應(yīng)了^[3]。身體運動始終有個前意識的實踐場，任何具體的實踐性要求，身體都會在身體圖式的意蘊下表達出整體性的身體功能。每一個局部運動只有在整體位置的背景中才能顯現(xiàn)，每一個身體事件，盡管它是能揭示身體的“分析者”，只有在意義的背景中才能顯現(xiàn)^[4]。這種身體的整體性的實踐調(diào)適，便是身體圖式的內(nèi)涵。

運動身體，不管是慢走散步，還是折返加速跑動;不管是跳躍投籃，還是凌空抽射，軀體的各個部分都會以整體的功能協(xié)同方式表達出身體的整體性特征。如此，我們不難理解足球場上那些偉大球星是如何在球場的各個位置依據(jù)位置需要所表現(xiàn)出的精湛身體技術(shù)的，甚至由此可以理解馬拉多拉的上帝之手。

當(dāng)然，運動身體的身體圖式是以前意識、含混的身體方式所表現(xiàn)出的身體能動實踐能力，它是身體在可能世界中無言、無思的行動。

2.3? 運動身體的直接經(jīng)驗不能遺漏

傳統(tǒng)關(guān)于運動身體所做的對象化研究，有一個根本的預(yù)設(shè)，即將活的身體作為現(xiàn)成的擺設(shè)置于研究者面前。諸如，運動生理的研究，研究者通過適時的呼吸、血液監(jiān)控而把握軀體的機能情況;又比如說研究者通過回訪，要求運動員說出他在做某個動作時的身體體驗。盡管研究者采取了適時的辦法，以把握運動第一現(xiàn)場運動者某個方面的身體指標(biāo)，但這類研究要么獲得的是運動現(xiàn)場軀體的局部物質(zhì)信息，要么獲得的是對運動現(xiàn)場的反思、回憶與重現(xiàn)。在研究的過程中，均有可能忽視掉運動身體在運動現(xiàn)場完整的原始意義，其中就包括了身體在運動現(xiàn)場的直接經(jīng)驗。施皮格伯格強調(diào)擴大和加深我們直接經(jīng)驗的范圍^[5]。遺漏掉了運動第一現(xiàn)場的直接經(jīng)驗，所有的局部探索、事后還原也就不那么完整與合法了，也無法把握運動發(fā)生、發(fā)展的完整機制。

運動是身體活的表達，在運動過程中，處境的復(fù)雜性要求運動身體做出整體性的適應(yīng)性回應(yīng)。在運動的活性過程中，運動身體、運動場、運動時空、運動意識均一體化地指向了實時的身體實踐。由此，運動身體的直接經(jīng)驗有如時間中的“現(xiàn)在”，當(dāng)我們說“現(xiàn)在”的時候，“現(xiàn)在”事實上已不在了，“現(xiàn)在”已經(jīng)消逝在時間流中，運動的直接經(jīng)驗也如是。在運動的過程中，身體圖式的整體性意蘊，使得對運動的反思意識無處容身。也就是說，任何的運動過程，運動者不可能同時完成運動與對于運動的反思。從時間的邏輯來看，對于運動的反思無論如何都晚于運動本身。因而，我們常說的運動感覺、運動感受、運動體驗，不過是事后運動者的回憶性重構(gòu)。運動反思自身所帶有的處境性特征使得很難在運動反思與運動直接經(jīng)驗二者間劃上等號?？梢?，運動中的直接身體經(jīng)驗，隨同運動一同發(fā)生，也隨同運動一道消逝，任何對于直接身體經(jīng)驗的額外索取有如從原本身心不分的整體中切割出個身體來。

運動現(xiàn)場的直接經(jīng)驗，本身是運動的重要組成部分，它內(nèi)在的隱藏了運動的內(nèi)在機制，也表達了運動身體的差異性存在，因而，這應(yīng)該是任何運動研究最不應(yīng)漏過的重要元素。但運動直接經(jīng)驗于第一現(xiàn)場的時間性特征，使得我們難于去把握這種不斷過去了的“現(xiàn)在”，也就使得諸多的研究成果在詮釋運動知覺時存有缺陷。

2.4? 存在超越傳統(tǒng)認(rèn)識論的身體智慧

傳統(tǒng)認(rèn)識論，強調(diào)了意識主體的強大認(rèn)識功能。將意識主體挺立，意識主體依據(jù)邏輯的法則、按照知性的原則以求得對客體對象的認(rèn)知。在認(rèn)識的過程中，主體擁有絕對的權(quán)威，也把握了認(rèn)識的主動權(quán)。傳統(tǒng)認(rèn)識論，由于預(yù)設(shè)了主體、客體，因此在對象化客體的過程中，客體是以現(xiàn)成的擺設(shè)物身份置于認(rèn)識主體面前，以“完成式”的呈現(xiàn)方式任由主體審核、察視。概念、判斷、推理、理論則是傳統(tǒng)認(rèn)識論常用的認(rèn)識手段。

傳統(tǒng)的認(rèn)識論對運動的研究秉持與貫徹了從概念出發(fā)、講求邏輯、注重演繹的研究理念。一般而言，以“事實”為對象的理論學(xué)科，諸如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)，秉持與貫徹從概念出發(fā)、講求邏輯、注重演繹的研究理念，能夠有效地建立復(fù)雜、系統(tǒng)的理論體系，也能較為高效地解決人們對于既成“事實”的認(rèn)識問題。然而，運動，事關(guān)活的身體，活的身體時時刻刻都是處境化的、都在不停變化與生成，它的進行時態(tài)特征決定了運動身體的非完成性質(zhì)——運動身體不可還原為完成時態(tài)的軀體或動作。由此，運動生理、運動生化等事實學(xué)科在應(yīng)對活的運動身體時顯得力不從心——運動身體，無法從一個原初概念的設(shè)定中達成對于運動身體的最終理解。

正是由于運動身體的活性特征，使得概念認(rèn)知、形象認(rèn)知等傳統(tǒng)認(rèn)識論的認(rèn)知方式效力受限。

事實上，身體自有一套不同于傳統(tǒng)認(rèn)識論的世界認(rèn)知邏輯，也即常說的身體知覺，也有學(xué)者稱之為“體知”“體認(rèn)”。身體知覺，作為不同于邏輯思維的身體邏輯形式，它依靠活性身體“去生存”“在運動”的實踐特質(zhì)而具有前意識、前對象的適應(yīng)生活場的能力，能夠前意識的處境化時空。這種身體知覺并非單純意義的知識，它還意味著（主體）對突發(fā)事件做出適當(dāng)?shù)呐袛啵⒂枰酝晟平鉀Q的身體智慧^[6]。

運動身體不完全遵從傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯，它本質(zhì)蘊含超越傳統(tǒng)認(rèn)識論的身體智慧。由此，我們可以理解生長在江南水鄉(xiāng)的小朋友，依靠長期的水邊嬉戲而自然而然地學(xué)會游泳，也可以理解足球場上那些天才運動員竟可在高速的跑動中敏捷地完成一系列的傳切配合動作，最后完美將球射入球門;甚至還可以理解賣油翁、庖丁的技藝神奇。

處境性身體具有的身體智慧，極大程度地超越了身體知識，更具藝術(shù)的特質(zhì)。

2.5? 運動身體的默會知識性質(zhì)

身體知覺是前意識的時空處境知覺，它實現(xiàn)出來，便表現(xiàn)為身體智慧。這種超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的身體智慧，還具有一個顯著特征，即可以不借助傳統(tǒng)語言表述系統(tǒng)而表達意義。波蘭尼區(qū)分了人類知識的兩種形式，一種是以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式進行表達的，稱之為明確知識或名言知識;而另一種是不能以上述形式表述的知識，只能在做某事時、在行為過程中所擁有的知識，稱之為非名言知識或默會知識^[7]。

傳統(tǒng)的知識傳承，需要借助文字、標(biāo)記、語言等各種媒介，通過建基于人類共同生存邏輯的意義表達系統(tǒng)，知識得以創(chuàng)立、得以傳承。而運動中，身體自身便是意義豐富的表意系統(tǒng)，身體能夠無言的表意。運動身體的表意方式顯然便是波蘭尼所描繪的默會知識類型。

區(qū)分名言知識與緘默知識對于理解運動身體獨特的表意機制以及運動經(jīng)驗的傳承具有重要意義。運動身體活性的特征，決定了運動知覺具有直接性、現(xiàn)時性特征，而運動知覺作為處境性時空的前意識存在，讓其永遠(yuǎn)處于反思意識之前;同時，運動知覺的非主題、非對象化又決定了運動身體的運動知覺具有含混性特征。這種類似于視域暈圈的結(jié)構(gòu)特征使得運動身體的身體知覺沒有辦法按照語言邏輯而完整的述說出來——語言無法完全表述含混的身體知覺。

雖然語言無法完全表述含混的身體知覺，但這絲毫不影響身體在運動處境中形成區(qū)別于語言表意的意義系統(tǒng)。身體作為“去生存”的存在形式，世界為身體的“去生存”提供了生存的邏輯，在這一生存邏輯的指引下，作為類存在的身體自然會形成以習(xí)慣身體為形式的表意系統(tǒng)，也即我們所稱的緘默知識。

運動身體緘默知識的存在，使得運動身體可以在運動處境中實現(xiàn)相互的溝通與交流，也能夠讓身體知覺適時的表達出來，身體經(jīng)驗也由此能伴隨身體的緘默表意而傳承。

3? 還原的差異

回到身體，從身體出發(fā)重新理解運動，呈現(xiàn)運動的直接經(jīng)驗，這已經(jīng)成為當(dāng)下運動哲學(xué)研究的基本共識。但活性身體的運動表達是一種現(xiàn)時性的展演，運動直接經(jīng)驗具有現(xiàn)時性特征，如何去撲捉這種現(xiàn)場感十足的運動直接經(jīng)驗是讓人困惑不已的難題。

事實上，現(xiàn)象學(xué)自創(chuàng)立，創(chuàng)立者胡塞爾打出的旗號便是“朝向事情本身”;海德格爾的志向是“讓那顯現(xiàn)自身者，以自己顯現(xiàn)自身的方式，被從它自己那里看到”;梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》開篇就提出他的現(xiàn)象學(xué)是“一種將本質(zhì)重新放回存在，不讓為人們僅根據(jù)人為性就能理解人和世界的哲學(xué)”?，F(xiàn)象學(xué)先驅(qū)們孜孜以求那個概念體系之外原來的本質(zhì)事實。唯一讓他們的學(xué)術(shù)主張有所不同的不過是對本質(zhì)事實的回溯路徑與顯現(xiàn)方式所持有的差異態(tài)度?？梢?，運動身體直接經(jīng)驗研究的困惑與現(xiàn)象學(xué)研究者的根本性困惑并無差異。

2017年11月6日，《體育與科學(xué)》雜志舉辦了“體認(rèn)的運動心靈塑造與顯現(xiàn)論的運動身體圖式”學(xué)術(shù)沙龍，法國體育哲學(xué)協(xié)會主席Bernard Andrieu以及國內(nèi)體育哲學(xué)研究的多位優(yōu)秀青年學(xué)者，圍繞運動的身體表達以及體認(rèn)的范式展開了深入探討。中、法學(xué)者都認(rèn)同運動身體具有超越傳統(tǒng)認(rèn)識論的身體表達邏輯，都反對從概念出發(fā)來把握運動的直接經(jīng)驗，均認(rèn)同運動是活的身體的直接表達。雖然這次交流沒有明確身體經(jīng)驗還原的主題，但從提交討論的觀點、方法看，均把研究的旨趣引向了運動身體直接經(jīng)驗這一論題。確實，這一論題是任何研究身體認(rèn)知、身體知覺、技術(shù)機制者不可繞開的支撐點。

如何回到身體現(xiàn)場，還原出原始的運動身體經(jīng)驗，中、法學(xué)者存在差異。張震^[8]從研究路徑歸納為：Andrieu是用攝影和攝像的方式，給予某種設(shè)計來揭示身體圖像的“體認(rèn)”意義，從神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科切入，進行分析，也輔以運動者的詢問與口述。程志理所做的體認(rèn)分析，是直接依賴運動者的口述史備忘錄做“意象分析”。從研究指向來看，都在著力打造還原運動身體直接經(jīng)驗的方法路徑，都力圖通過方法創(chuàng)新實現(xiàn)回到運動的第一現(xiàn)場，通過溯源以恢復(fù)原汁原味的運動身體經(jīng)驗。所不同的是回到運動身體直接經(jīng)驗現(xiàn)場的還原路徑與呈現(xiàn)方式。

3.1? 基于口述史的“意向分析”還原

如何回到運動的現(xiàn)場，還原原初的身體經(jīng)驗？其實早在2016年6月4日，《體育與科學(xué)》雜志舉辦的“體認(rèn)與體育學(xué)學(xué)科定性”學(xué)術(shù)沙龍上，程志理先生便闡述了他的體認(rèn)路徑，他提出了體認(rèn)的3種方式、4層次模型，明確了從口述史入手來再現(xiàn)運動員身體經(jīng)驗的思路。他認(rèn)為體認(rèn)的3種方式為：身體的觸感、身體的外展、身體的虛擬;而體認(rèn)的4層次模型則為：第一層，可觀的身體運動呈現(xiàn)，這是體認(rèn)研究的第一步，主要采用口述史記錄的方式;第二層，口述史文本記錄的體認(rèn)分析。即提煉口述史中記錄的技術(shù)規(guī)范，從體認(rèn)的立場對技術(shù)規(guī)范呈現(xiàn)的信息進行認(rèn)識論闡述;第三層，身體運動的本體論解讀;第四層，“人學(xué)”的體育學(xué)建立^[3]。

顯然，程志理先生提出的體認(rèn)理論是基于他對傳統(tǒng)運動哲學(xué)研究從概念出發(fā)、由概念及概念，忽視運動身體原始經(jīng)驗的種種弊病的察覺，由此而提出一種與傳統(tǒng)認(rèn)識論迥異的體認(rèn)技術(shù)路線——從而解釋運動機能、運動經(jīng)驗的形成與傳播機制，最終恢復(fù)運動研究的實踐面目——重新賦予體育學(xué)科一種基于活性身體的新的品格特質(zhì)。

從其體認(rèn)4層次模型的邏輯來看，他對于運動員原始經(jīng)驗的再現(xiàn)是建立在運動員口述史基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為運動者對于運動經(jīng)驗的描摹往往是比擬、形容的，就是內(nèi)在的身體經(jīng)驗的外在“投射”（或者“映射”）的“意義”^[3]。

確實，運動員作為運動體驗的擁有著，其口述史必然能夠重現(xiàn)一部分運動處境下的身體經(jīng)驗，借助于運動口述者對運動動作的描述，也能現(xiàn)象學(xué)地還原出部分的動作意義。同時，他強調(diào)運動員口述須跳出傳統(tǒng)認(rèn)識論的概念框架，采用體驗式的語言，由此才可能在語言中保存原始的身體經(jīng)驗。

顯然，程志理先生試圖通過外視運動員的運動身體，輔之以運動體驗的口述記錄，將其二者相互映照，最后來還原運動員原始的運動經(jīng)驗，獲得運動身體所投射的意義。

3.2? Andrieu的綜合還原

與程志理先生提出的口述還原恢復(fù)運動直接經(jīng)驗所不同的是，法國體育哲學(xué)研究者Andrieu教授注重運動身體的“顯現(xiàn)”，強調(diào)采用綜合性的還原方法：自上而下（現(xiàn)象學(xué)）和自下而上（顯現(xiàn)論）兩相匯流的研究進路。一方面研究者可以通過現(xiàn)象學(xué)的回述，研究運動員身體的知覺體驗，通過訪談的方式搜集運動員的體驗材料，闡述他們對運動時間和空間隱喻式描述背后的本體形態(tài)，以及在演練技術(shù)時的身體意向和情緒感知;另一方面，研究者將運動員在運動時的動作拍攝成照片或影片，觀察他們的身體姿勢、身體自然反應(yīng)、自我調(diào)整、無意識的注視等顯現(xiàn)出來的像;然后再在同一個時間軸上匯總兩類研究得到的材料，得出更加完整的身體表達方式^[3]。從方法論上來看，Andrieu教授所做的現(xiàn)象學(xué)回述與程志理先生的口述還原具有較大的相似性，都認(rèn)同運動者作為運動直接經(jīng)驗的擁有者，其及時的感覺反應(yīng)、情緒變化、經(jīng)驗述說能夠綜合性地索引過去了的運動直接經(jīng)驗。當(dāng)然，除了通過口述采集運動直接經(jīng)驗，Andrieu教授更大程度主張運動身體的顯現(xiàn)論：主張運動本就是身體經(jīng)驗的直接顯現(xiàn)方式，認(rèn)為正活著的身體雖然是緘默和不透明的，但仍有從其中逃逸出來的現(xiàn)象。對于這些現(xiàn)象，我們是能夠作為外部觀察的，譬如我們活動的手勢、姿勢和運動技術(shù)等^[3]。基于圖像適時的對身體運動記錄，能較多地蘊含運動第一現(xiàn)場身體的直接經(jīng)驗信息，而觀察則可以動態(tài)地記錄運動身體適應(yīng)性的延展與變化細(xì)節(jié)。雖然忠于現(xiàn)場的原始物理記錄不是完全的身體經(jīng)驗記錄方式，但其中蘊含的信息可能隱藏運動身體的直接經(jīng)驗。

另外，Andrieu教授的還原還注重綜合運用神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的還原技術(shù)，也即以腦神經(jīng)肌電測試的方式，對運動身體運動過程中的意識、無意識行為以及二者相互的轉(zhuǎn)化進行甄別，由此而還原原始的身體經(jīng)驗。

通過綜合運用口述現(xiàn)象還原與照相攝像物理還原、現(xiàn)場觀察記錄還原的綜合還原方式，Andrieu教授試圖從對運動身體顯示方式的截取而全面捕捉消逝了的運動直接經(jīng)驗，以此為基礎(chǔ)來還原運動技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的完整過程。

3.3? 還原的能與不能

在還原運動身體直接經(jīng)驗的過程中，不管是程志理先生還是Andrieu教授，在方法論上都注重提取運動直接經(jīng)驗擁有者的經(jīng)驗口述。確實，運動者是運動直接經(jīng)驗的擁有者，也是呈現(xiàn)運動經(jīng)驗投射運動意義的天然合法者。但，運動經(jīng)驗擁有者口述的運動經(jīng)驗必然能夠指引我們回到運動發(fā)生的原現(xiàn)場嗎？運動者口述的身體經(jīng)驗與運動發(fā)生現(xiàn)場的身體經(jīng)驗、身體意義是同一的嗎？

通常認(rèn)為，運動經(jīng)驗擁有者能夠通過口述而把運動時的身體經(jīng)驗表述出來。但事實上，運動者事后口述的運動經(jīng)驗在意識的參與下已非那個現(xiàn)場的運動知覺了。

運動發(fā)生時，運動者在時空境域中會因身體圖式的指引，自動化地做出處境化的身體活動;運動者也能夠在動作意識的指引下，作出由意識所籌劃的動作。但不管身體場中由身體圖式指引自動表達的無意識處境化動作還是刻意為之的有意識動作，在作出運動動作的剎那，該動作是不能夠同時在意識中對象化的。這是由動作與動作對象意識的關(guān)系所決定的——對象意識在發(fā)生邏輯上是滯后于動作本身的。因此，動作的發(fā)生與動作的對象化意識不可能在同一時間邏輯中共存——動作發(fā)生時存在動作知覺，但對象化的動作意識只可在動作之后才可能生成。雖然，動作與動作意識具有生成邏輯的前后關(guān)系，但二者也并非完全分離的關(guān)系，它們實際是黏連在一起的——動作完成接著就能有對該動作的動作意識。由此，某些動作對象意識與動作時滯較短的高水平鍛煉者，會能在動作現(xiàn)場獲得動作的意識，其實這是一種錯覺：高水平運動者覺得自己能夠在運動同時獲得對于該運動的對象意識，事實上時滯的存在，使得運動者不能夠在動作同時獲得關(guān)于動作的動作意識。舉個例子，足球競賽中，高速跑動的運動員與隊友進行巧妙的傳切配合，在做出傳切配合動作那一剎，不管這個動作是事前籌劃的還是無意識完成的，他都無法在做出動作的同時獲得關(guān)于該動作的動作意識，他對于傳切配合動作的意識是滯后動作形成的。

除了對于動作的動作意識，還有一種關(guān)于動作的反思意識。如果說動作意識是動作現(xiàn)場的對象化，那么反思意識，是對動作意識的再對象化，其形成過程更加滯后。這是基于對動作意識的再對象化可以脫離具體的運動場域而依靠反思意識的介入而對動作意識進行再度的處理——在反思中處理動作。諸如，足球比賽中的點球大戰(zhàn)，守門員不管是撲中還是未能撲中，會在動作現(xiàn)場立刻呈現(xiàn)出對于該動作的動作意識——動作是怎樣導(dǎo)致成功或是失敗的，其動作經(jīng)驗為何？事后，隨著運動者對于該動作的進一步回憶，或者他人的提及，抑或影像資料的再現(xiàn)，他又會在動作意識的基礎(chǔ)上進一步地進行更加復(fù)雜的意識加工，最終形成對于該動作的反思意識。

動作、動作知覺、動作意識、動作反思意識，表達了從含混動作視域到具體對象思維的這么一個漸進過程。其中，運動知覺，是前意識的，它融合在復(fù)雜的身體場中，而動作意識是復(fù)雜身體場的對象化，也即從一個模糊含混的暈圈中抽取出的部分元素;動作反思意識是事后意識對動作及動作經(jīng)驗的再構(gòu)造。由此，身體知覺蘊含的內(nèi)容永遠(yuǎn)比實現(xiàn)出來的動作意識要多，而動作反思意識作為對動作意識的再構(gòu)造，有可能放入動作視域所沒有的東西。另外，動作意識作為現(xiàn)場的動作知覺對象化，由于時滯短，相對可能較大程度地貼近動作知覺。事后的動作反思意識，由于意識的參與或者時滯的加大，既可能越來越接近運動知覺，也可能出現(xiàn)完全相反的結(jié)果，即背離運動知覺。

運動者的口述，即使是運動現(xiàn)場的口述，也是在動作之后對動作意識、動作反思意識的呈現(xiàn)。原本緘默的動作直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成意識參與的動作反思經(jīng)驗，這種轉(zhuǎn)換的過程極有可能因為個體差異或者對象化與反思過程中處境的影響，而使得轉(zhuǎn)換過程失真。運動知覺、運動意識、運動反思非同一的關(guān)系使得運動者的口述經(jīng)驗無法與運動直接經(jīng)驗同一。

單純的口述還原，由于動作與動作意識的時滯以及動作反思意識的個體詮釋局限，使得很難復(fù)原那個逝去了的直接身體經(jīng)驗。Andrieu教授寄望通過綜合還原，在汲取口述的同時，輔之以動作形式顯現(xiàn)的照相攝像，再綜合運用神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的測驗手段由此而還原原始的運動身體經(jīng)驗以及動作的原初意義。雖然綜合方法的運用能夠更多地抓住運動身體顯現(xiàn)的圖式，記錄住運動身體瞬間投射的意義。但依舊面臨口述還原中動作、動作意識、知覺反思意義不同一的問題，并且，身體場并非簡單的物理場，它統(tǒng)攝了社會、文化、身體的多種意義于其中，顯現(xiàn)影像、神經(jīng)肌電要恢復(fù)活性身體的身體經(jīng)驗、再現(xiàn)運動身體的動作意義也可謂是困難重重。

運動乃是身體顯現(xiàn)本身，運動的意義同身體動作一道涌現(xiàn)。運動身體的進行時特性使得所有將其對象化的研究均在無意間滑落了運動身體本身意義的呈現(xiàn)。所幸，一場回到身體，重現(xiàn)運動現(xiàn)場的身體經(jīng)驗的運動正逐漸興起，基本共識已經(jīng)達成，還原方法不斷創(chuàng)新。但，如何逮住那活性身體的當(dāng)場經(jīng)驗，原汁原味地再現(xiàn)那極富現(xiàn)場感的動作經(jīng)驗與動作意義仍任重道遠(yuǎn)。

參考文獻：

[1] 任海. 身體素養(yǎng)：一個統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代體育改革與發(fā)展的理念[J]. 體育科學(xué)，2018，38（3）：3-11.

[2] 張祥龍. 現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講：從原著闡發(fā)原意[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：294.

[3] 張震. 身體的詮釋——《體育與科學(xué)》工作坊學(xué)術(shù)沙龍“體認(rèn)的運動心靈塑造與顯現(xiàn)論的運動身體圖式”主題述評[J]. 體育與科學(xué)，2017，38（6）：16-21.

[4] 莫里斯·梅洛-龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，2001：199.

[5] 赫伯特·施皮格伯格. 現(xiàn)象學(xué)運動[M]. 北京：商務(wù)印書館，2011：890.

[6] 王水泉. 運動文化傳承研究的新方向：以金子明友的身體知論為線索[J]. 體育與科學(xué)，2012，33（4）：31-38.

[7] 高強. 從“技能”到“技藝”：默會認(rèn)識論視域下的體育運動[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報，2012，46（7）：5-10.

[8] 王水泉. 身體認(rèn)知的方法論意義——《體育與科學(xué)》學(xué)術(shù)工作坊“體認(rèn)與體育學(xué)學(xué)科定性”主題沙龍述評[J]. 體育與科學(xué)，2016，37（4）：1-5+22.