王 婷，毛 彬

(重慶工商大學(xué) a.會(huì)計(jì)學(xué)院 b.學(xué)生處，重慶 400067)

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要以“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”為著力點(diǎn)。這是大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期的時(shí)代呼喚，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)高校思想政治工作的客觀要求。我國(guó)高校肩負(fù)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要使命，面臨著創(chuàng)新破解“培育什么樣的價(jià)值觀”和“培養(yǎng)什么樣的人”結(jié)合起來(lái)的重大命題，更要切實(shí)解決高校人才培養(yǎng)中不平衡、不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題，中西文化的碰撞與沖突造成的社會(huì)文化矛盾對(duì)新生代大學(xué)生成為“什么樣的人”的沖擊，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的無(wú)根據(jù)的抵觸與批判影響了“培育什么樣的價(jià)值觀”。面對(duì)如此困境，高校在育人環(huán)節(jié)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)精華以消解核心價(jià)值認(rèn)同危機(jī)就成為重要課題。

一、本土道統(tǒng)——以“仁義禮智信”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀“承載著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系”。[1]黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，價(jià)值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。“仁義禮智信”正是作為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀構(gòu)建了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。

“仁”：仁愛(ài)是中華民族最核心的價(jià)值理念。儒家仁愛(ài)思想核心有三層含義。一為仁者愛(ài)人的情感推衍，以行為主體為原點(diǎn)，以自身的需要體諒他者的需要，從而敬畏生命、尊重自然。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心章句上》)。二為“忠恕”的踐行之道，被看作是仁的具體運(yùn)用，既包括“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》的積極的行為推衍，也包括“己所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》的消極道德。三為博施濟(jì)世的治國(guó)理政之道，蘊(yùn)含著對(duì)人類同質(zhì)的理解，是人類命運(yùn)共同體的思想源泉。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)世，何如，可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”，“以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)。

“義”：以國(guó)家集體利益為思考問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，要求人們的思維邏輯以及行為舉止均要合乎義的規(guī)范。其主要有兩層含義，一是公平正義，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物判斷處置要合乎事宜以及符合公正正義的正當(dāng)性。如《中庸》曰：“義者，宜也 ，尊賢為大”，《釋名·釋言語(yǔ)》說(shuō)“義者，宜也。制裁事物，使合宜也。”《墨子》曰“義者，正也”以及“萬(wàn)事莫貴于義”，《論語(yǔ)集注》說(shuō)“義者，天理之所宜”。二是義利之辯，強(qiáng)調(diào)重義輕利、舍利取義、以義取利、見(jiàn)利思義的價(jià)值取向?！墩撜Z(yǔ)·為政》中“君子喻于義，小人喻于利”，《左傳》中指出“利，義之和也”“義，利之本也?！薄秶?guó)語(yǔ)》中也指出“民之有君，以治義也，義以生利，利以豐民”。

“禮”：社會(huì)生活具體的規(guī)則體系。禮在儒家文化中至少有六種形式，禮義、禮樂(lè)、禮儀、禮俗、禮制和禮教。[2]在歷史更迭中禮經(jīng)歷了春秋時(shí)期主要推崇儀式感和藝術(shù)感的“禮樂(lè)”，梁漱溟先生就曾在《中國(guó)文化要義》中對(duì)周孔教化高度贊揚(yáng)，認(rèn)為禮樂(lè)的理想是人類最理想的社會(huì)模式。“禮樂(lè)崩壞”后這種“上事天，下事地，尊先祖而隆先師”的儀式感逐步發(fā)展成一套規(guī)范人們衣食住行各方面的禮儀制度。同時(shí)在“禮制”的基礎(chǔ)上衍生出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”的“禮法”和“禮政”。雖然“反禮教”尤其是批判舊家庭對(duì)青年男女愛(ài)情婚姻的干涉是近代新文化運(yùn)動(dòng)的最強(qiáng)音，但無(wú)論是反禮教的陳獨(dú)秀(“儒家之言社會(huì)道德和生活，莫大于禮”)，還是維護(hù)禮教的謝幼偉(“孔孟教人，亦首重禮……一切莫不以禮為根據(jù)，以禮為天理之節(jié)文，所以成德之準(zhǔn)”)，均認(rèn)為禮對(duì)社會(huì)秩序的有效維護(hù)有重要的意義。

“智”：智作為“三達(dá)德”之一，是其他一切美德的理性前提和基礎(chǔ)。[3]《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，《孟子·告子上》：“是非之心，智也”。其一，傳統(tǒng)倫理的智不僅是簡(jiǎn)單的認(rèn)知能力，更是一種有先見(jiàn)之明的前瞻性，超脫自我局限看到整體長(zhǎng)遠(yuǎn)甚至是宇宙的大智慧，《商君書(shū)·更法》曰“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌”。其二，智也是行為過(guò)程中對(duì)于所選擇的細(xì)節(jié)的把握和審慎，《春秋繁露·必仁且智》：“凡人欲舍行為，皆以其智先規(guī)而后為之”，《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》“三思而后行”更是耳熟能詳。其三，智還是識(shí)人知己的實(shí)踐智慧，這不僅表現(xiàn)為《荀子》“言要?jiǎng)t知，行至則仁”，賈誼《新書(shū).大政》“智者慎言慎行”的個(gè)人修養(yǎng)，更上升到《說(shuō)苑·談叢》“智之用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠(chéng)”的國(guó)家治理層面。因此以智求善，是利人利國(guó)的第一要義。

“信”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信被看作社會(huì)的根基、做人的根本。它不僅僅是個(gè)體的內(nèi)誠(chéng)與己，外信于人的立身根本，“子曰：人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。更是人際交往和社會(huì)秩序的不二法則，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”(《呂氏春秋·貴信》)。同時(shí)誠(chéng)信也是執(zhí)政者必須堅(jiān)守的立國(guó)根基，“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣’。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。子貢曰：‘必不得而已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

如前所述，我們不難發(fā)現(xiàn)“仁義禮智信”均是以民族式的話語(yǔ)方式表達(dá)了多層次的傳統(tǒng)核心價(jià)值理念。既有“吾日三省吾身”和“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的修身之道；又有“己所不欲，勿施于人”的行為準(zhǔn)則；更有如“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)觀、“見(jiàn)利思義”的義利觀等價(jià)值導(dǎo)向；同時(shí)還有“國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡”的國(guó)家根基。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值的契合

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信是理論自信、道路自信與制度自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”。[4]文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為我們透徹地了解“我們從哪里來(lái)”，同時(shí)清晰地回答“我們走向何處，怎么去到那里”的問(wèn)題。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，注定我們必然堅(jiān)守根植于中華文化沃土又具有新時(shí)代中國(guó)特色的價(jià)值觀?！叭柿x禮智信”正是作為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀植根于每個(gè)中國(guó)人血液里的民族基因，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，既有體系的鏈接也有理念的契合。

(一)鏈接：以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值體系是一個(gè)開(kāi)放的生命體系

首先，傳統(tǒng)價(jià)值體系是一個(gè)生命體系。其提出本身就經(jīng)歷了逐步凝練與提升的過(guò)程。從春秋時(shí)代孔子的“智仁勇”的“三達(dá)德”和“仁義禮”的倫理規(guī)范體系，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子建構(gòu)的以仁義禮智“四德”為核心的完整的倫理規(guī)范體系，再到西漢董仲舒在秦漢封建大一統(tǒng)時(shí)代對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“五?！闭教岢?，其在歷史更迭中不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。以仁為例，《論語(yǔ)》中提出的是孝悌之仁、忠恕之仁，《孟子》中主要闡釋“仁政”，譚嗣同的《仁學(xué)》則提出“仁—通—平等”思想，而習(xí)近平總書(shū)記曾就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有為官“仁”的良心道德底線，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生保有仁愛(ài)之心，堅(jiān)持仁愛(ài)、尚和合、守誠(chéng)信、崇公正的和平外交政策，從多場(chǎng)合多角度對(duì)“仁”進(jìn)行了現(xiàn)代釋義。

其次，傳統(tǒng)價(jià)值體系有其獨(dú)特的邏輯推演。追求個(gè)體的修煉以求社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家的發(fā)展是傳統(tǒng)“仁義禮智信”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。國(guó)家、社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)也需要最終落實(shí)在個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。與經(jīng)濟(jì)、政治生活相比，以道德為核心的價(jià)值生活與國(guó)家、民族的聯(lián)系顯然是最為緊密的，這也是和民族的思維和行為方式聯(lián)系最為緊密的。歷史和現(xiàn)實(shí)都昭示我們，脫離了傳統(tǒng)民族思維和邏輯推演的“全盤(pán)西化”的借鑒和移植必然會(huì)水土不服，陷入歷史虛無(wú)主義的怪圈。

最后，傳統(tǒng)價(jià)值體系是一個(gè)開(kāi)放的體系。其一，從先秦“百家爭(zhēng)鳴”儒家融匯墨、道、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中得以豐富，到唐宋以來(lái)和佛學(xué)的充分整合和消化，再到晚清近代以來(lái)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)，最后蘊(yùn)積涵育現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本土化的推演過(guò)程完美詮釋只有清楚自己的歷史方位，明確自身歷史走向，才能做到真正的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其二，傳統(tǒng)價(jià)值體系不僅是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也為世界其他文明提供了寶貴的精神成果，更為全球治理貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。全球治理觀、安全觀、發(fā)展觀、正確義利觀、全球化觀等新理念新主張都是“仁義禮智信”等傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。人類命運(yùn)共同體的提出更是建立在“世界夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”的鏈接基礎(chǔ)之上，概括出和平、發(fā)展、公平、正義等全人類共同的價(jià)值追求，是我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人站在歷史的深厚基礎(chǔ)上勾勒出的人類共同體的美好未來(lái)。

(二)契合：底線倫理和終極價(jià)值的辯證統(tǒng)一

在當(dāng)代社會(huì)的倫理討論中，底線倫理和終極價(jià)值一直是熱點(diǎn)話題。底線倫理與終極價(jià)值究其本質(zhì)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。[5]底線倫理關(guān)乎“什么不應(yīng)當(dāng)做”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的道德基礎(chǔ)，可確立為社會(huì)基本道德和個(gè)人行為的基本規(guī)范。而終極價(jià)值是“應(yīng)當(dāng)做什么和怎么做”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的價(jià)值導(dǎo)向，可確立為個(gè)人理想人格的塑造和理想社會(huì)建構(gòu)的精神追求。傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀均實(shí)現(xiàn)了底線倫理和終極價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀一脈相承。前者是后者不斷發(fā)展而形成的核心和靈魂，后者是前者產(chǎn)生和形成的土壤與載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展，一方面離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面又離不開(kāi)對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)觀照。實(shí)際上這兩者都回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、發(fā)展什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記就在多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

三、傳統(tǒng)價(jià)值觀與高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融通

習(xí)近平總書(shū)記指出，高校立身之本在于立德樹(shù)人,而積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的核心要求。新時(shí)代貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話精神,就需要緊緊圍繞高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”以及“培育什么樣的價(jià)值觀”的根本問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀可以涵育大學(xué)生“內(nèi)化于心”的文化自信，解決了培育什么樣的人的頂層問(wèn)題；另一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀還可以培育大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于行”的踐履者，完成了培育什么樣的價(jià)值觀的底層推動(dòng)。

(一)涵育大學(xué)生“內(nèi)化于心”的文化自信

1.“講清楚”是內(nèi)化的前提

習(xí)近平總書(shū)記指出“要講清楚中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。[6]這些基于歷史與現(xiàn)實(shí)而形成的理論說(shuō)服力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)個(gè)體精神成長(zhǎng)并內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值取向的前提。

全球化帶來(lái)的邊界消融和互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的話語(yǔ)霸權(quán)危機(jī)，使學(xué)校教育不再是價(jià)值輸入的唯一頻道，大學(xué)生群體經(jīng)歷了從小學(xué)到中學(xué)非自主選擇的灌輸式教育，處于心理斷乳期的大學(xué)生由于刻板印象、逆反心理和從眾心理的影響容易對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生無(wú)根據(jù)的抗拒感和疏離感，甚至還有可能形成一些大學(xué)生亞文化現(xiàn)象。因此，我們有必要從本體基礎(chǔ)、教育機(jī)制、價(jià)值取向等方面講清楚核心價(jià)值觀以吸引大學(xué)生的自主選擇，通過(guò)對(duì)民族文化精神的傳承，喚醒大學(xué)生的文化歸屬感和認(rèn)同感，有目的地引領(lǐng)他們道德人格和文化價(jià)值觀的生成，進(jìn)而在心靈深處催生文化自我意識(shí)。

2.主體自覺(jué)意識(shí)為內(nèi)化起點(diǎn)

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼吉登斯認(rèn)為，“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題”，[7]這也是我國(guó)大學(xué)生存在的根本心理問(wèn)題。而道德主體性思想恰好是傳統(tǒng)價(jià)值觀中最能體現(xiàn)內(nèi)化效果的思想精華和解決之道。尤其是荀子以君子小人之別來(lái)區(qū)分為己和為人，君子之學(xué)“入乎耳，著乎心”，體現(xiàn)“為己”的內(nèi)在價(jià)值，小人之學(xué)“入乎耳，出乎口”則意味著學(xué)習(xí)者未將學(xué)習(xí)看作是內(nèi)在的需要，學(xué)習(xí)的根本目的是外在的、形式化的甚至是功利的。道德的內(nèi)化，最為關(guān)鍵的動(dòng)力在于使其成為人的內(nèi)在需要，使道德追求成為個(gè)體的自覺(jué)自愿，這也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的。要充分展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性和必然性，使之成為一種與自我完善相一致的力量，成為自我完善的精神引領(lǐng)，成為人生價(jià)值的體驗(yàn)和主動(dòng)追求。

3.根植于生活是內(nèi)化根基

傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái)，融德育于個(gè)體的日常生活之中，主張個(gè)體修德要通過(guò)踐履等方式做到內(nèi)得于己。無(wú)論是友善愛(ài)國(guó)的仁德、敬業(yè)誠(chéng)信的信德、公平正義的義德、文明和諧的禮德、求實(shí)創(chuàng)新的智德都是根植于個(gè)體日常生活提出的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。只有植根于大學(xué)生日常生活，堅(jiān)持“以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們的利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，既在現(xiàn)實(shí)層面關(guān)注大學(xué)生的利益需求，又要在精神層面關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值愿望，才能真正地提升大學(xué)生的文化自覺(jué)與自信，而不至于在文化自卑與自負(fù)中搖擺。

(二)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化于行”的踐履者

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾把人類把握世界的方式分為四種，即科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念形成之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是踐行，落實(shí)到具體問(wèn)題的解決，即由理論層面延伸到實(shí)踐層面。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)、努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常奉行的信念理念。”[6]一個(gè)具有積極意義的核心價(jià)值觀必須完成從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，對(duì)于大學(xué)生群體我們需要做到以下幾點(diǎn)：

1.增強(qiáng)以“仁”為情感行為推衍基點(diǎn)的生命教育和生態(tài)教育

“仁”是天地之“生”性在人的生命中的體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理念。近年高校相關(guān)調(diào)查顯示，大學(xué)生心理問(wèn)題逐年攀升，自殘與殘害他人的情況時(shí)有發(fā)生，這和大學(xué)生群體極端個(gè)人主義以及精致的利己主義盛行不無(wú)關(guān)系。仁為“天地生物之心”“與天地萬(wàn)物為一體”“仁，愛(ài)人以及物”“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”“恩至于水”“德及深泉”系統(tǒng)闡發(fā)了人對(duì)于生命本體宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)叩問(wèn)對(duì)大學(xué)生生命與生態(tài)教育具有重要的意義。其一呵護(hù)自然生命，對(duì)生命懷有敬畏感。同情他(它)者的苦難處境、肯定他(它)者的物質(zhì)需要，尊重他(它)者的生命和尊嚴(yán)；其二塑造社會(huì)生命，在個(gè)體社會(huì)化以及人類文明發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人和自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這些文明和諧理念能夠很好應(yīng)對(duì)工具理性對(duì)生命生態(tài)的戕害。同時(shí)，以仁為情感行為推衍也能使我們更好地主動(dòng)融入而不是被動(dòng)卷入全球化浪潮。習(xí)近平總書(shū)記更是創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體思想，國(guó)家間可以和諧共生，形成平等性、共贏性、安全性和包容性的人類集體組織，這是中國(guó)面對(duì)世界性問(wèn)題所提出的“中國(guó)方案”。

2.以“義”為價(jià)值取舍的愛(ài)國(guó)教育和義利觀培養(yǎng)

“義”是以國(guó)家集體利益為理性邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面和個(gè)人層面關(guān)于“愛(ài)國(guó)、公平”等理念?！耙?jiàn)利思義”“義之法在正我，不在正人”可謂是傳統(tǒng)精華賡續(xù)至今。其一，“君子以義為上”有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，以愛(ài)國(guó)愛(ài)校為榮，以自私自利為恥，愛(ài)國(guó)愛(ài)校教育作為一種心理和文化途徑的統(tǒng)合體，理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的重要維度。其二，“君子喻于義，小人喻于利”有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。奉行實(shí)用主義、虛無(wú)主義、實(shí)利主義的“絕對(duì)的精致的利己主義”需要正確的義利觀引導(dǎo)，義與利的關(guān)系不是截然對(duì)立而應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一在德的價(jià)值原點(diǎn)上，義與利的處理與取舍正是道德的試金石。當(dāng)前部分高校將大學(xué)生參加義教、義演、義賣等公益活動(dòng)設(shè)置了專門(mén)的學(xué)分、以及青年志愿者等青馬工程均有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其三，“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”的義利觀有利于培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀。正確處理“義”和“利”的關(guān)系是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)精髓，不僅是指導(dǎo)個(gè)人為人處世的道德準(zhǔn)則，也是指導(dǎo)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的重要原則。“既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好”是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交傳遞給世界的理念，展現(xiàn)了政府有責(zé)任、社會(huì)有擔(dān)當(dāng)、人民存正義的大道。

3.以禮為核心的規(guī)則意識(shí)

禮集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明、和諧”的理念，是尚禮守法的個(gè)人操守和文明和諧的社會(huì)秩序基石。禮樂(lè)教化本身就是中國(guó)古代獨(dú)特的學(xué)校教育和社會(huì)教化模式，其教育首要任務(wù)就是讓人們學(xué)會(huì)謙遜禮讓，達(dá)到人文化成、同濟(jì)天下的治世目的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中20字基本道德規(guī)范就有“明禮”?！懊鞫Y”從廣義說(shuō)，就是講文明。從狹義說(shuō)，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。對(duì)個(gè)人而言，禮儀是一個(gè)人的文化底蘊(yùn)、道德修養(yǎng)、待人接物能力的外顯表達(dá)；對(duì)社會(huì)而言，禮儀是一個(gè)國(guó)家整體社會(huì)風(fēng)貌、文明程度的集中反映。對(duì)大學(xué)生而言，展現(xiàn)新時(shí)代知識(shí)分子應(yīng)有的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力才能提高大學(xué)生群體的社會(huì)認(rèn)同度。諸如著裝不當(dāng)、打架斗毆、遲到早退、考試作弊等不文明行為在大學(xué)校園頻頻發(fā)生，更有甚者，某些大學(xué)生錯(cuò)將自私自利當(dāng)個(gè)性，將行為不羈當(dāng)崇尚自由，無(wú)視校紀(jì)校規(guī)。某些大學(xué)生這種有知識(shí)沒(méi)文化、有技能沒(méi)教養(yǎng)的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體素質(zhì)，也阻礙了大學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才。所以，把禮儀教育列入高等教育大學(xué)生培養(yǎng)方案，加強(qiáng)大學(xué)生文明行為與規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)就顯得格外重要。

4.以智為核心的科學(xué)精神涵養(yǎng)和工匠精神追求

“智”蘊(yùn)含了“格物致知”的外在認(rèn)知以及“兼濟(jì)天下”的情懷愿景。習(xí)近平總書(shū)記指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦，而人才是創(chuàng)新的第一資源，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。沒(méi)有一批高素質(zhì)人才隊(duì)伍，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就難以順利實(shí)現(xiàn)。大學(xué)大師匱乏，大學(xué)生空心病的根源就在于“智”趣的缺失，在追求真知的過(guò)程中忘記了自身文化傳承的使命和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，因此對(duì)于大學(xué)生群體，我們要注意科學(xué)精神和工匠精神的“智”趣培養(yǎng)。其一，智是勤學(xué)善思、求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神涵養(yǎng)。智與敬業(yè)、富強(qiáng)是分不開(kāi)的，大學(xué)生是否具備勤學(xué)善思的智慧儲(chǔ)備、追求真理的勇氣膽識(shí)以及敢于創(chuàng)新的意識(shí)和能力將直接關(guān)系著未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)家綜合實(shí)力的提高。在明是非，辨善惡的過(guò)程中，大學(xué)生不應(yīng)附著太多的物質(zhì)利益與學(xué)科偏見(jiàn)，理應(yīng)實(shí)事求是的“求真知”。其二，部分大學(xué)生在對(duì)物質(zhì)利益的追求時(shí)遮蔽了自己對(duì)精神價(jià)值特別是超越性價(jià)值的追求，忽視甚至喪失了獨(dú)立思考的能力和更高的價(jià)值追求。而精益求精的工匠精神則為大學(xué)生成才提供了更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。明確自身定位、堅(jiān)守價(jià)值準(zhǔn)則、堅(jiān)定理想信念，這就是大學(xué)生“智者不惑”的最佳狀態(tài)。

5.以信為核心的誠(chéng)信教育和廉潔教育

“信”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠(chéng)信”的理念，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃2016—2025年》都對(duì)青年提出了誠(chéng)信的要求。但高校校園仍然存在偽貧困生、考試作弊、論文抄襲、履約觀念不強(qiáng)等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，這一方面是由于高校缺乏日常執(zhí)行有力的監(jiān)管，學(xué)生認(rèn)為失信收益大于守信收益；另一方面則是由于大學(xué)生還未意識(shí)到誠(chéng)信的重要性。誠(chéng)信不僅僅是個(gè)體行為，還關(guān)系到人際交往的信任和社會(huì)秩序的最大公約。因此，高校有必要開(kāi)展日常化的誠(chéng)信教育與拓展的廉潔教育。其一，大學(xué)不僅要學(xué)會(huì)做事更要學(xué)做人，“失信不立”“言必行、行必果”“忠信所以進(jìn)德也”才是立身處世之根本。誠(chéng)信是貫穿個(gè)人職業(yè)道德、家庭美德以及社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)性要素，是支持社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范。高校應(yīng)開(kāi)展諸如考試誠(chéng)信、科研誠(chéng)信、貸款誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信等貫穿始終的誠(chéng)信教育才能固化學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品德；其二，廉潔被視為國(guó)之大維，執(zhí)政準(zhǔn)則，是誠(chéng)信意識(shí)的拓展與升華。無(wú)論是普通大學(xué)生還是學(xué)生黨員都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記習(xí)近平總書(shū)記“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”的要求，永遠(yuǎn)將“全心全意為人民服務(wù)”放在第一位，才能成為高素質(zhì)的人才,成長(zhǎng)為社會(huì)責(zé)任和歷史使命的擔(dān)當(dāng)者。

(三)法治精神“固化以制”的捍衛(wèi)者

“國(guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立”，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀不僅有精華的傳承也應(yīng)有糟粕的揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)“人治”思想維持了數(shù)千年，使中華民族缺乏法治基因，從而為各種官僚特權(quán)的滋生提供了溫床；傳統(tǒng)觀念還欠缺“法律面前人人平等”的思想，存在著“刑不上大夫”的階層差別；傳統(tǒng)教育中的忠君是愛(ài)國(guó)的前提，糅雜著封建的君臣人身依附思想等。當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已然成形,社會(huì)主義法治理念也已基本確立?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》頒布，提出“完善教育法律法規(guī)，按照全面實(shí)施依法治國(guó)基本方略的要求，加快教育法制建設(shè)進(jìn)程，完善中國(guó)特色社會(huì)主義教育法律法規(guī)”，將教育法制建設(shè)納入未來(lái)十年教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，高校糾正傳統(tǒng)文化中法制意識(shí)的缺失，弘揚(yáng)和培育大學(xué)生社會(huì)主義法治精神應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

第一，“德治”和“法治”的統(tǒng)一。法治精神的樹(shù)立是一個(gè)道德社會(huì)化和法律社會(huì)化有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，大學(xué)時(shí)期則是這一社會(huì)化完成的重要時(shí)期。這一時(shí)期，應(yīng)該克服教育中道德教育與法制教育的分割狀態(tài)，提高教育的社會(huì)化程度，通過(guò)道德教育與法律教育互動(dòng)的方式培養(yǎng)法治精神。道德是為了調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和，它的最大的特點(diǎn)是“自律”；法制是通過(guò)國(guó)家建立起來(lái)的法律制度以及由此建立的社會(huì)秩序。[8]它的最大特點(diǎn)是“他律”。它們兩者都不可能通過(guò)自發(fā)形成，只有通過(guò)法制教育才能培養(yǎng)大學(xué)生具有較高的法律素質(zhì)和法律意識(shí)，對(duì)法律有一種深刻的道德認(rèn)同感并養(yǎng)成遵守法律制度的習(xí)慣。道德教育與法制教育的互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自律與他律、法治與德治的結(jié)合。

第二，“大道之行，天下為公”的情懷。習(xí)近平總書(shū)記曾講，“任何組織或者個(gè)人都必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，任何公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)都要以憲法和法律為行為準(zhǔn)則，依照憲法和法律行使權(quán)利或權(quán)力、履行義務(wù)或職責(zé)”，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。”[9]首先，法治精神必須強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性。公民權(quán)利是法律的核心。如果只給大學(xué)生空談義務(wù)不談權(quán)利，其義務(wù)的履行必然缺乏內(nèi)驅(qū)力?！督逃ā贰陡叩冉逃ā贰陡咝W(xué)生管理規(guī)定》等法律法規(guī)出臺(tái)了大學(xué)生權(quán)利義務(wù)的基本框架，各高校應(yīng)在其指導(dǎo)下細(xì)化完善《學(xué)生手冊(cè)》保障大學(xué)生申訴權(quán)、聽(tīng)證權(quán)、參與權(quán)等相關(guān)權(quán)利。大學(xué)生享受權(quán)利也不忘義務(wù)，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，履行對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人的義務(wù)是大學(xué)生法治精神的體現(xiàn)。其次，法治精神強(qiáng)調(diào)法律與自由的統(tǒng)一性。《憲法》等有關(guān)法律規(guī)定公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有自由。但自由不等于放縱，個(gè)性不等于任性。譬如我國(guó)《憲法》規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威”的自由，但也規(guī)定了不得以侮辱陷害等方式侵犯他人的人格尊嚴(yán)，不得損害國(guó)家、社會(huì)、集體的利益等。對(duì)于大學(xué)生而言，只有將自由置于法律框架內(nèi)，才能真正享受到自由平等。最后，法治精神需要“大道之行，天下為公”的情懷。高校只有培育出一批以社會(huì)國(guó)家為本位，以義務(wù)至上為準(zhǔn)則，以民本主義為依據(jù)，以完善人格為理想，以世界大同為歸宿的踐行者，才能真正地形成具有凝聚力的中華魂，從而迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。