葉晉良，楊蕙宇

（1.西安醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院，西安 710021；2.西安醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院，西安 710021）

唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)的典范，代表了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作最高境界。唐詩(shī)激情昂揚(yáng)、慷慨豪放的文學(xué)風(fēng)格展現(xiàn)了唐王朝的強(qiáng)大實(shí)力，而自我真性、清新隨意的文學(xué)特色又使詩(shī)歌強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，使其主題和社會(huì)意義更加深刻。從表現(xiàn)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)和普通百姓的日常行為生活，其中涉及醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容并不罕見(jiàn)，如唐代盛行的求仙服藥之風(fēng)為文人的思想提供了更為廣闊的幻想空間，而大量園中種藥、山間采藥的詩(shī)賦，則成為詩(shī)人思想感情的重要寄托，還有以病為詩(shī)的醫(yī)療詩(shī)和養(yǎng)生詩(shī)，無(wú)不引領(lǐng)著詩(shī)人追求美好事物的足跡?！度圃?shī)》中與中醫(yī)藥有關(guān)的詩(shī)歌達(dá)數(shù)百篇，其中不乏李白、杜甫、白居易等名家之作，從創(chuàng)作本身來(lái)說(shuō)，很多文學(xué)家通曉醫(yī)理，具有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)。當(dāng)時(shí)很多醫(yī)學(xué)大師也具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，留下不少藝術(shù)精湛的典范和佳作。

中國(guó)古代就有“醫(yī)文一家”的說(shuō)法，而在唐詩(shī)中“醫(yī)文”交融的現(xiàn)象則更為突出，這些涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌不僅具有較高的藝術(shù)審美特質(zhì)，而且還為我國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展留下了豐富的歷史資料，更深刻的影響著唐人的生活方式和創(chuàng)作主題?？梢哉f(shuō)，唐代的醫(yī)藥文化通過(guò)詩(shī)歌這種形式的廣泛傳播，對(duì)人們?cè)跐撘颇欣斫狻鞒?、?chuàng)新中醫(yī)藥知識(shí)起到了重要的作用。本文以唐詩(shī)中“直接、間接涉及醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)思想的詩(shī)歌”為主要研究對(duì)象，就其發(fā)展原因、類型和特征展開(kāi)論述。

1 引言

唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)的典范，代表了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作最高境界，其激情昂揚(yáng)、慷慨豪放展現(xiàn)了唐王朝的強(qiáng)大實(shí)力，而自我真性、清新隨意又使詩(shī)歌強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展起到了重要作用；中醫(yī)是根植于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的偉大創(chuàng)造，其獨(dú)特的理論體系和診療手段，更多地具備了社會(huì)人文學(xué)科的屬性。正如習(xí)近平總書(shū)記在祝賀中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立60周年時(shí)指出“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”[1]。中醫(yī)學(xué)與文學(xué)有著密不可分的淵源和聯(lián)系，醫(yī)學(xué)以文學(xué)作為表達(dá)醫(yī)學(xué)理念和傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)的載體，而文學(xué)可以利用醫(yī)學(xué)元素，在作品中更好的表達(dá)人的心理理念和生活狀態(tài)。為此，“醫(yī)文相融”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得關(guān)注的一種現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象在唐詩(shī)中的表現(xiàn)尤為突出。李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元等唐代著名詩(shī)人皆通曉醫(yī)理，很多文學(xué)家還積極參與醫(yī)學(xué)實(shí)踐，用詩(shī)歌的語(yǔ)言形象地反映中醫(yī)診療技術(shù)。如白居易身患眼疾，他在《眼疾》一詩(shī)中就對(duì)金篦術(shù)（又稱金針撥障術(shù)）這一治療手段進(jìn)行了記載：“案上謾鋪龍樹(shù)論，盒中虛貯決明丸。人間方藥應(yīng)無(wú)益，爭(zhēng)得金篦試刮看”[2]；在中醫(yī)的傳承方面，以歌訣的形式學(xué)習(xí)中醫(yī)被認(rèn)為是理解和研習(xí)中醫(yī)理論最重要路徑之一，隨著唐代詩(shī)歌形式和風(fēng)格的成熟，大量湯頭歌訣、方劑著作都被納入到唐詩(shī)的題材中來(lái)，也成為醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的一部分；從文學(xué)審美角度來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)以其多彩的形式美、和諧的韻律美和鮮明的意象美，使晦澀難懂的中醫(yī)知識(shí)得到了很好的傳播和普及，對(duì)于一些醫(yī)家而言在鉆研醫(yī)技之余，氣質(zhì)和行為也得到了充分的熏陶和塑造。所以說(shuō)，唐詩(shī)中的涉醫(yī)內(nèi)容不但蘊(yùn)含著豐富醫(yī)學(xué)健康知識(shí)，更重要的是可以讓我們領(lǐng)略和感受到那些才華出眾、燦若星辰的唐代文學(xué)巨匠們?cè)谝髟?shī)誦賦之余表達(dá)出救世濟(jì)民的杏林情懷。

2 唐詩(shī)中出現(xiàn)涉醫(yī)詩(shī)歌的原因

古典詩(shī)歌中涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的起源很早，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》中就大量?jī)?nèi)容涉及醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥。在唐代這個(gè)詩(shī)歌發(fā)展極為繁盛的時(shí)期，詩(shī)歌從題材的拓展和理論技巧的完善方面都獲得了極大進(jìn)步，在“無(wú)一物不可入詩(shī)，無(wú)一人不可入詩(shī)”的社會(huì)風(fēng)氣影響下，詩(shī)歌的創(chuàng)作和吟誦已經(jīng)超越了個(gè)人行為范疇[3]，成為一種抒情、交際的手段和文人自我價(jià)值評(píng)定的重要體現(xiàn)。而在魏晉南北朝時(shí)期被稱之為“至于建除、字謎、人名、卦名、數(shù)名、藥名、州名之詩(shī)，只成戲謔，不足法也”[4]的單一藥名詩(shī)，在唐代獲得了巨大突破，出現(xiàn)了將中醫(yī)藥知識(shí)或與中醫(yī)藥有關(guān)的人物事件作為創(chuàng)作的對(duì)象的詩(shī)，還有借助中醫(yī)藥作為起興對(duì)象、抒情對(duì)象，承載作者思想情感的詩(shī)，還有專門的疾病詩(shī)、養(yǎng)生詩(shī)、種藥、采藥詩(shī)等，這些作品將筆觸深入社會(huì)，主題也更具現(xiàn)實(shí)意義。

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中醫(yī)學(xué)，往往把“濟(jì)世救人”和治國(guó)安邦聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)椤搬t(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)是解除個(gè)人病痛的最好方法，也是實(shí)施仁愛(ài)理念的最好載體，只要掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)，就可以把仁愛(ài)忠孝付諸于行動(dòng)。從時(shí)代精神上來(lái)看，唐代強(qiáng)盛的國(guó)力、開(kāi)明的政治風(fēng)氣，使知識(shí)分子對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情，醫(yī)學(xué)在這個(gè)時(shí)候也更多的寄托了他們的生命意識(shí)和人生理念。如他們會(huì)在詩(shī)中借助某些草藥來(lái)表達(dá)自己遠(yuǎn)離政治喧囂、高潔的人格；也會(huì)通過(guò)自身的疾病來(lái)借喻自己的不公境遇、用疾病描述社會(huì)黑暗面對(duì)的一些現(xiàn)象等，這種使醫(yī)藥知識(shí)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格深入到詩(shī)歌當(dāng)中，體現(xiàn)了唐代涉醫(yī)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。

3 唐代詩(shī)歌中涉醫(yī)內(nèi)容的范圍和題材

唐詩(shī)中涉及中醫(yī)學(xué)的作品數(shù)量豐富、取材類型廣泛，據(jù)統(tǒng)計(jì)有995首，作者145人[5]，按照主題可將其分為以下三個(gè)類別進(jìn)行論述。

3.1 回歸自然，怡情悅性的采藥、植藥詩(shī) 柳詒征在《中國(guó)文化史》中指出：唐人學(xué)藝之精者，自詩(shī)文書(shū)畫(huà)外，復(fù)有二事：曰音樂(lè)，曰醫(yī)藥[6]。由此可見(jiàn)，與藥及其相關(guān)的活動(dòng)與琴棋書(shū)畫(huà)一樣，成為唐代文人追求情趣的一種普遍現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)尚。白居易在《即事》中說(shuō)“室香羅藥氣，籠暖焙茶煙”，他將煎茶與煎藥相提并論，看作是生活中不可缺少的一部分。

與此同時(shí)，唐代文人將人生視為藝術(shù)，善于從自然山水中尋求生活的情趣和真諦。中醫(yī)的很多藥物來(lái)源于植物，唐詩(shī)中對(duì)這些藥用植物的描寫，不僅涉及對(duì)藥材的栽種和使用，還與文人本身的生活情趣和托物言志相關(guān)聯(lián)。如涉及采藥活動(dòng)的詩(shī)就很多。采藥一般需要在深山幽谷中進(jìn)行，這里環(huán)境清幽、遠(yuǎn)離塵世，置身其中更顯清逸達(dá)觀，很多的采藥詩(shī)都彌漫著恬淡寧?kù)o的氣氛，如唐代詩(shī)人李中在《貽廬山清溪觀王尊師》中云：“采藥每尋巖徑遠(yuǎn)，彈琴常到月輪低”，采藥不嫌路途偏遠(yuǎn)，并與月下彈琴的畫(huà)面相結(jié)合，使詩(shī)風(fēng)更加藝術(shù)化；還有賈島在《尋隱者不遇》中云：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”。作者在詩(shī)中用比興的手法贊嘆了白云的高潔和蒼松的風(fēng)骨，突出了采藥活動(dòng)脫離塵俗的特征，這種追求清逸、向往達(dá)觀閑適的情懷在李白的《悲清秋賦》中也有體現(xiàn)，他表示“歸去來(lái)兮，人間不可以讬些，吾將采藥于蓬丘”，認(rèn)為人間功名利祿不值得，倒不如到蓬萊去采藥；而作為“如今身是他州客，每見(jiàn)青山憶舊居”的張籍，在其困頓潦倒之余，理想中的生活境界也是“壘石為山伴野夫，自收靈藥讀仙書(shū)”（《憶故州》）。

孔子曾說(shuō)，讀《詩(shī)經(jīng)》有助于“多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名”，其中的“草木”亦有很多藥物。唐代文人很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些觀賞植物的藥用價(jià)值，并在詩(shī)歌中多有反映，他們認(rèn)為這些花木多姿的形態(tài)、美麗的色彩和迷人香氣不但可以美化人居環(huán)境，更可以陶冶情操，寄托情感，獲得一種親近自然的恬靜悠閑平和心態(tài)。唐代詩(shī)人司空曙就在《藥園》一詩(shī)中云：“春園芳已遍，綠蔓雜紅英，獨(dú)有深山客，時(shí)來(lái)辨藥名”，他表示自己雖不認(rèn)識(shí)很多草藥的名稱，但對(duì)于春天里遍地芳菲，長(zhǎng)勢(shì)喜人的藥園，自得之情溢于言表；但在“好讀神農(nóng)書(shū)，多識(shí)藥草名”。精通醫(yī)理的唐代詩(shī)人韋應(yīng)物筆下，小小藥園又是另外一幅景色，他在《種藥》中說(shuō)“持縑購(gòu)山客，移蒔羅眾英”，詩(shī)人不但花重金購(gòu)求藥種，而且還精于管理，不斷提高植物活性“汲井既蒙澤，插楥亦扶傾”，以至于從山里采來(lái)的草藥在藥園子中能“不改幽澗色，宛如此地生”。在他的經(jīng)營(yíng)下，藥園中各種藥材“陽(yáng)條夏花明”，青翠茁壯，別是一幅生機(jī)勃勃的景色，以至于韋應(yīng)物樂(lè)在其中“悅玩從茲始，日夕繞庭行”，愉悅之情油然而生；唐代詩(shī)人王建在《別藥欄》中也表達(dá)了對(duì)藥園難舍難分的感情，“芍藥丁香手里栽，臨行一日繞千回。外人應(yīng)怪難辭別，總是山中自取來(lái)”。

和今天流行的園藝活動(dòng)相類似，采藥、種藥有助于詩(shī)人鍛煉體質(zhì)、祛病強(qiáng)身，以達(dá)到“蒔藥助體強(qiáng)”（張?jiān)偂鹅o觀堂》）的效果，同時(shí)在精神上也能幫助詩(shī)人洗去塵俗，陶冶性情，正如陸龜蒙說(shuō)“莫怪獨(dú)親幽圃坐，病容銷盡欲依歸”。

3.2 尊生重己，醫(yī)乃仁術(shù)的醫(yī)療詩(shī) 肉體痛苦和心理折磨是疾病帶給人的消極影響，但從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，疾病會(huì)為病患帶來(lái)新的創(chuàng)造空間和感官的變化，這些因素會(huì)極大的影響作者的創(chuàng)作認(rèn)知，成為創(chuàng)作素材。唐詩(shī)中不少作品記錄了詩(shī)人的疾病狀況和病中心理行為感受。病中感受、病中創(chuàng)作也成為詩(shī)人發(fā)泄苦悶、尋求心理安慰的一種手段。

“初唐四杰”之一的盧照鄰一生被疾病所困擾，他的病甚至連名醫(yī)孫思邈也無(wú)法醫(yī)治，最后竟投潁水而死。他除了在《病梨樹(shù)賦》借病樹(shù)自喻，描繪了自己在病中“骸骨半死，血?dú)庵薪^。四支萎墮，五官欹缺。皮襞積而千皺，衣聯(lián)褰而百結(jié)”之慘狀，還作了《釋疾文三歌》來(lái)表達(dá)自己的悲傷絕望感嘆“歲將暮兮歡不再，時(shí)已晚兮憂來(lái)多。東郊絕此麒麟筆，西山秘此鳳凰柯。死去死去今如此，生兮生兮奈汝何。歲去憂來(lái)兮東流水，地久天長(zhǎng)兮人共死”。而“初拜柳州出東郊”（《寄韋珩》）被貶謫到廣西的柳宗元，也是將自己身患疾病的痛苦寫進(jìn)詩(shī)中，他在《寄韋珩》中說(shuō)自己得了霍亂，“今年噬毒得霍疾，支心攪腹戩與刀”，可能是水土不服，還患上了一種嚴(yán)重的皮膚病“奇瘡釘骨狀如箭”介于當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥的現(xiàn)實(shí)，柳宗元自己栽種藥物，“晨起自采曝，杵臼通夜暄”《種仙靈毗》，他還結(jié)合自己治病的切身經(jīng)驗(yàn)，宣傳推廣治疔瘡方、治霍亂鹽湯方、治腳氣方等驗(yàn)方，編成了著名的《柳州救三死方》。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們今天可以結(jié)合唐詩(shī)中多種疾病的描述來(lái)參考和推測(cè)唐代詩(shī)人所患的疾病，這對(duì)于唐代作家群體生存狀態(tài)的再審視和對(duì)當(dāng)前中醫(yī)診療學(xué)的研究具有重要的參考價(jià)值。比如，白居易作為一位高產(chǎn)詩(shī)人，對(duì)于疾病的描寫細(xì)致而精準(zhǔn)，堪稱唐代詩(shī)人中“病歷”最為完善的一位。眼病，在他的詩(shī)中頻頻出現(xiàn)，在“散亂空中千片雪，蒙籠物上一重紗”《眼疾二首》疾病折磨下，他不由發(fā)出“獨(dú)有病眼花，春風(fēng)吹不落”《落花》的愁嘆；白居易還患有“風(fēng)病”，以至于“眼漸昏昏耳漸聾，滿頭霜雪半身風(fēng)”《老病幽獨(dú)，偶吟所懷》“足疾”也對(duì)他造成了困擾“足疾無(wú)加亦不瘳，綿春歷夏復(fù)經(jīng)秋”《足疾》，除此之外，還有《病瘡》等并病癥出現(xiàn)，這些疾病嚴(yán)重影響到他的工作和生活，以至于他在生活中特別重視醫(yī)藥和醫(yī)生，甚至家里的奴婢都可以熟練辨識(shí)草藥，“婢能尋本草，犬不吠醫(yī)人”《臥疾來(lái)早晚》。

中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)一樣，深受儒家思想的影響。東漢著名醫(yī)家張仲景指出，醫(yī)學(xué)可以“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”《傷寒論·序》這句話在指出醫(yī)學(xué)對(duì)于社會(huì)人生的實(shí)用價(jià)值之外，還點(diǎn)明了儒家救世濟(jì)民的社會(huì)政治理想。如王勃因遵“人之不知醫(yī)，古人以為不孝”（《黃帝八十一難經(jīng)序》）的父訓(xùn)，專門拜師學(xué)醫(yī)；杜甫一生坎坷，“多病所須唯藥物，微軀此外更何求”《江村》，身患肺病、消渴、頭風(fēng)等疾病，“為吾謝賈公，病肺臥江沱”（《別唐十五誡，因寄禮部賈侍郎》）；“飄零仍百里，消渴已三年”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客—百韻》）；“目眩隕雜花，頭風(fēng)過(guò)飛雨”（《龍門閣》）；但他無(wú)錢求醫(yī)問(wèn)藥，只好自己種藥、制藥自用。他在《遠(yuǎn)游》中說(shuō)“種藥扶衰病”，還“移船先主廟，洗藥浣花溪”（《絕句》之二），他種的藥除自用以外，還施予別人，“藥許鄰人屬”《正月三日歸溪上有作簡(jiǎn)院內(nèi)諸公》，這種行為與他同情關(guān)心人民疾苦的精神是一致的。

3.3 開(kāi)悟生命 養(yǎng)靜藏神的養(yǎng)生詩(shī) 養(yǎng)生作為中醫(yī)衛(wèi)生保健的一部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有悠久的歷史，如《老子》中就有“根深固柢，長(zhǎng)生久視之道”的說(shuō)法。最早的養(yǎng)生概念來(lái)源于道教方士，這個(gè)時(shí)期的養(yǎng)生在外在形態(tài)上主要著眼于追求成仙永壽、服食丹藥，在精神修煉中宣揚(yáng)心性清靜、清虛無(wú)為，這些行為大多反映的是道教的養(yǎng)生觀，有的還以議論為主，從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值并不大。至唐代，社會(huì)的高度繁榮加上皇帝的歷代推崇，增加了士大夫階層中建功立業(yè)、延長(zhǎng)壽命的期望，在這種思想的引導(dǎo)下，養(yǎng)生的題材得到了前所未有的拓寬，出現(xiàn)了很多表現(xiàn)養(yǎng)生理論、具體形養(yǎng)、食養(yǎng)方法的詩(shī)。

《傳信方》是唐代詩(shī)人著名劉禹錫編著的一部在中醫(yī)學(xué)上具有一定影響力的藥方專著，他在書(shū)中指出：“生疾不必太憂心，三治七養(yǎng)謹(jǐn)而慎。不遵醫(yī)囑禍臨頭，謹(jǐn)于攝養(yǎng)病難存”。這首詩(shī)蘊(yùn)含了豐富的養(yǎng)生思想，一是重視“養(yǎng)護(hù)”，即有病了要三分治療七分養(yǎng)護(hù)，只有這樣才能既治好疾病，又使身體素質(zhì)提高，預(yù)防其他疾病產(chǎn)生，這充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)中“治未病”思想的精髓。二是強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)于攝養(yǎng)”，即一定要注重日常養(yǎng)生，只有這樣疾病才不會(huì)纏身。

現(xiàn)代科學(xué)表明，人居環(huán)境和日常飲食起居對(duì)養(yǎng)生有巨大的促進(jìn)作用。在環(huán)境養(yǎng)生方面，白居易寫道：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。自有延年術(shù)，心閑歲月長(zhǎng)”《北窗閑坐》，他認(rèn)為只有能夠脫離塵囂，心境閑適，就是最好的延年益壽。詩(shī)人王建也主張靜處幽居，他把居住環(huán)境的清幽看得比養(yǎng)生方藥還重要，他在《原上新居十三首》中云：“自掃一間房，唯鋪獨(dú)臥床。野羹溪菜滑，山紙水苔香。陳藥初和白，新經(jīng)未入黃。近來(lái)心力少，休讀養(yǎng)生方”。在飲食方面，清淡的飲食調(diào)理被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明對(duì)于養(yǎng)生能夠起到良好的作用。詩(shī)人王建表示最好能夠吃素食，“能斷世間腥血味，長(zhǎng)生只要一丸丹”《贈(zèng)王屋道士赴詔》，天氣炎熱時(shí)要更加注意保健，少飲酒“五月天氣熱，波濤毒于湯。慎勿多飲酒，藥膳愿自強(qiáng)”《送張籍歸江東》；韋應(yīng)物還指出吃冷食容易生病“冷食方多病”，所以要在飲食中結(jié)合食令，“杏粥猶堪食，榆羹已稍煎”《清明日憶諸弟》寫出了食療的作用。

詩(shī)歌的保健和治療作用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人很早就是意識(shí)到詩(shī)歌所具有的感化特性能夠促進(jìn)人的健康。《管子·內(nèi)業(yè)》中就有“止怒莫若詩(shī)，去憂莫如樂(lè)”的說(shuō)法，孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中云：“《尚書(shū)》之三風(fēng)十愆，疾病也。詩(shī)人之四始六義，救藥也”。說(shuō)明了詩(shī)所具有的醫(yī)學(xué)功能。唐詩(shī)文筆優(yōu)雅、字詞清麗，句式工整、平仄相間，具有音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，對(duì)于疾病的預(yù)防也有一定的作用。在南宋文人計(jì)有功所編撰的《唐詩(shī)紀(jì)事》中就有“杜子美吾詩(shī)可以療之”的說(shuō)法，認(rèn)為杜甫的詩(shī)因其辭藻典雅，讓人心靈超脫，不知不覺(jué)地就緩解了長(zhǎng)久以來(lái)的癥狀，甚至在唐代詩(shī)人崔玨《道林寺》中表示：“我吟杜詩(shī)清入骨，灌頂何必須醍醐”認(rèn)為杜甫的詩(shī)可以使人大腦靈活，有益健康。白居易在《讀張籍古樂(lè)府》中也談到了讀詩(shī)的作用：“上可稗教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理情性，卷之善一身”。意思是詩(shī)歌有理順性情、養(yǎng)心養(yǎng)生之功效。

4 唐代詩(shī)歌中涉醫(yī)內(nèi)容所反映的審美取向

唐詩(shī)中涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌還很多，如通過(guò)吟詠藥物來(lái)寄寓情懷，表達(dá)人生感想和體悟的詠藥詩(shī)、還有單純語(yǔ)言使用藥名，將藥名巧妙的嵌入詩(shī)中的藥名詩(shī)等。結(jié)合唐代的時(shí)代背景和中醫(yī)藥的發(fā)展脈絡(luò)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些唐代涉醫(yī)詩(shī)中不僅有寄情山水、求仙慕道的超脫情懷，也有關(guān)愛(ài)生命，懸壺濟(jì)世的入世追求，顯示了唐代涉醫(yī)詩(shī)歌中獨(dú)特的審美取向。

4.1 寄情山水、求仙慕道的超脫情懷 從以上涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐代詩(shī)歌中可以看出，唐人在生活中常寄情于山水，強(qiáng)調(diào)以醫(yī)明道、以醫(yī)悟道，在個(gè)人情緒得到極大舒展和釋放的氛圍中，詩(shī)人的外界生活親近自然，內(nèi)在心靈也能夠返璞歸真。正如錢起在《仲春宴王補(bǔ)缺城東小池》中說(shuō)：“王孫興至幽尋好，芳草春深景氣和。藥院愛(ài)隨流水入，山齋喜與白云過(guò)。猶嫌巢鶴窺人遠(yuǎn)，不厭叢花對(duì)客多。醉來(lái)倚玉無(wú)馀事，目送歸鴻笑復(fù)歌”。這種悠然恬靜的山林生活，使得他們忘記了世俗的煩憂，流露出一份熱愛(ài)自然的真性情、也體味出一種放下世間執(zhí)著牽絆的超脫情懷，這也正是唐代涉醫(yī)詩(shī)的魅力和風(fēng)貌所在。

與此同時(shí)，隨著道教在唐代的興盛，道家思想本身所具有的慕道求仙旨趣和追求也成為很多文人理想的人生境界。盧照鄰對(duì)于道家的這種思想就極為推崇，他在《羈臥山中》云：“紫書(shū)日常閱，丹藥幾年成?？坨婙Q天鼓，燒香厭地精。倘遇浮丘鶴，飄搖凌太清”；杜甫一生多病，在他1400余首詩(shī)中有140首與病有關(guān)，他對(duì)生命和健康的追求很大程度上都是通過(guò)求仙的形式體現(xiàn)出來(lái)，如其《游子》詩(shī)云“厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如可到，衰白問(wèn)群仙”他還在《覽鏡呈柏中丞》中說(shuō)“起晚堪從事，行遲更學(xué)仙，鏡中衰謝色，萬(wàn)一故人憐”，表示對(duì)健康生活的向往。

4.2 關(guān)愛(ài)生命，懸壺濟(jì)世的入世追求 除了體現(xiàn)寄情山水和求仙慕道的超脫情懷之外，唐詩(shī)中的涉醫(yī)內(nèi)容在很大程度上也體現(xiàn)出了一種關(guān)愛(ài)生命，懸壺濟(jì)世的入世追求，這種追求與儒家思想中的提倡人道、兼濟(jì)天下的人生追求有共通之處。如王勃學(xué)醫(yī)就是因?yàn)椤盀槿俗诱卟豢刹恢t(yī)”，宋代的范仲淹提出的“不為良相，便為良醫(yī)”的說(shuō)法都與這種儒家社會(huì)理想為出發(fā)點(diǎn)的倫理價(jià)值觀不謀而合。

被稱為“藥王”的唐代著名醫(yī)生孫思邈在其名著《千金方》中，“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置，并指出“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”然而并不是所有醫(yī)生都能做到“謀道不謀利”，張籍在《贈(zèng)任道人》詩(shī)中就憤怒的指出：“長(zhǎng)安多病無(wú)生計(jì)，藥鋪醫(yī)人亂索錢”；陸龜蒙在《自憐賦》中也稱：“余抱病三年于衡泌之下，醫(yī)甚庸而氣益盛，藥非良而價(jià)倍高”。對(duì)于當(dāng)時(shí)一些醫(yī)生不遵守職業(yè)道德操守提出了控訴。

蘇拯在《醫(yī)人》中說(shuō)：“古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。自然六合內(nèi)，少聞貧病人”。作者站在病人的角度，力貶為謀取私利而置病人利益于不顧、濫用藥物的庸醫(yī)，盼望真正能合理用藥解決人民痛苦的好醫(yī)生；唐代詩(shī)人貫休雖為佛家，但也深受儒家思想的影響，他在《施萬(wàn)病丸》中也說(shuō)：“我聞昔有海上翁，須眉皎白塵土中。葫蘆盛藥行如風(fēng)，病者與藥皆惺憁。藥王藥上親兄弟，救人急于己諸體”。這種關(guān)心他人的疾苦，不慕名利專心赴救的醫(yī)德觀融合了個(gè)人理想和濟(jì)世情懷，是“醫(yī)乃仁術(shù)”精神的具體表現(xiàn)。

唐代的文學(xué)家研習(xí)醫(yī)理，親身參與醫(yī)學(xué)實(shí)踐，并將自己對(duì)于中醫(yī)學(xué)的理解通過(guò)詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些詩(shī)通俗易懂，對(duì)于疾病的預(yù)防、臨床實(shí)踐的應(yīng)用產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)了涉及醫(yī)學(xué)詩(shī)歌的問(wèn)世和醫(yī)學(xué)的發(fā)展和普及，而詩(shī)中反應(yīng)出的行醫(yī)理念和道德規(guī)范，也成為中國(guó)醫(yī)學(xué)中人文精神的重要內(nèi)涵。