崔黎明

摘 要：模仿“真實(shí)電影”的拍攝方法，讓拍攝者參與兒童紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中去，從而讓拍攝者通過(guò)人為的環(huán)境理解孩子隱藏的內(nèi)心世界，幫助孩子成長(zhǎng)，通過(guò)促成非常事件發(fā)生反證兒童心理學(xué)理論知識(shí)的準(zhǔn)確性，最后讓拍攝者化身為引導(dǎo)者對(duì)孩子進(jìn)行教育。

關(guān)鍵詞：兒童紀(jì)錄片;真實(shí)電影、兒童心理學(xué);幼兒教育

一、引言

在紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中，拍攝者是否參與引起了兩個(gè)流派的討論。一個(gè)是直接電影流派，另一個(gè)是真實(shí)電影流派。直接電影流派產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初的美國(guó)，以羅伯特·德魯和理查德·利科克為首的一批紀(jì)錄片人提出這樣的電影主張：攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過(guò)程，永遠(yuǎn)只做靜觀默察式記錄;不需要采訪，拒絕重演，不用燈光，沒(méi)有解說(shuō)，排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入?！罢鎸?shí)電影”是法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)電影流派，由讓·盧什和社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭為首的一批紀(jì)錄電影工作者組成，提出攝影機(jī)是“參與的攝影機(jī)”，形成了以訪問(wèn)形式出現(xiàn)的建立在拍攝者和被拍攝者之間互動(dòng)關(guān)系上的運(yùn)作模式。直接電影與真實(shí)電影有許多相似的地方，比如素材都來(lái)源于生活中的真實(shí)人物發(fā)生的真實(shí)事件，拍攝方法都注重客觀紀(jì)實(shí)，在后期避免使用解說(shuō)詞盡量用原音等。而直接電影和真實(shí)電影最大的差別之處在于直接電影視攝影機(jī)為安靜的現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄者，以不干擾、刺激被攝體為原則;真實(shí)電影則使攝影機(jī)主動(dòng)介入被攝環(huán)境，時(shí)而鼓勵(lì)并觸發(fā)被攝者揭露他們的想法。我們?cè)谂臄z兒童紀(jì)錄片的過(guò)程中偏向于真實(shí)電影流派。拍攝者直接參與紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中，同時(shí)化身為拍攝者和引導(dǎo)者兩種身份，在拍攝過(guò)程中與孩子互動(dòng)、交流，嘗試引導(dǎo)孩子的思想，去了解孩子的內(nèi)心世界。

二、拍攝者通過(guò)人為的環(huán)境理解孩子隱藏的內(nèi)心世界

在拍攝過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，2～3歲孩子的語(yǔ)言和行動(dòng)能力有限，他們雖然有時(shí)候很努力地想要表達(dá)自己的思想以及實(shí)現(xiàn)自己行動(dòng)目標(biāo)，但往往事與愿違。有時(shí)候我們會(huì)聽(tīng)到孩子嘴里的一篇“亂碼”，或者看到因?yàn)樽约簤虿坏降舻缴嘲l(fā)底下的玩具而哇哇大哭。因此拍攝者參與拍攝過(guò)程中首先有利于我們理解孩子的想法，幫助孩子實(shí)現(xiàn)自己的行動(dòng)目標(biāo)。真實(shí)電影認(rèn)為“人為的環(huán)境能使隱蔽的真實(shí)浮現(xiàn)出來(lái)”。而我們?cè)谂臄z兒童紀(jì)錄片過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)上對(duì)孩子的引導(dǎo)可以幫助孩子學(xué)會(huì)表達(dá)自己的思想以及如何通過(guò)努力讓自己成長(zhǎng)得更快。比如，當(dāng)孩子講了一篇我們聽(tīng)不懂的話語(yǔ)、或者孩子漲紅著小臉，努力思考如何表達(dá)時(shí)，拍攝者可以稍微提醒一下孩子：“你剛才是想要說(shuō)變形金剛嗎”“那個(gè)變形金剛被打倒了你很傷心是嗎”，給孩子理清一個(gè)邏輯，讓孩子按照這個(gè)邏輯一點(diǎn)一點(diǎn)把自己想說(shuō)的表達(dá)出來(lái)，我們會(huì)知道孩子因?yàn)榭吹阶冃谓饎倿榱吮Ｗo(hù)別人而被打倒了感到很傷心，他想要變成警察去幫助變形金剛一起打倒壞人。拍攝者通過(guò)這種參與能讓我們感受到隱藏在孩子內(nèi)心的世界。此外，當(dāng)孩子夠不到掉在沙發(fā)底下的玩具時(shí)，拍攝者教給孩子可以拿根棍子把玩具挑出來(lái)，當(dāng)玩具再一次掉進(jìn)沙發(fā)底下時(shí)，孩子就已經(jīng)學(xué)會(huì)借助外物來(lái)挑出東西的因果關(guān)系，見(jiàn)證了孩子的成長(zhǎng)。

三、拍攝者通過(guò)促成非常事件發(fā)生反證兒童心理學(xué)理論知識(shí)的準(zhǔn)確性

拍攝者可以模仿“真實(shí)電影”中紀(jì)錄片人試圖促成非常事件的發(fā)生方法，通過(guò)運(yùn)用兒童心理學(xué)的理論知識(shí)促成非常事件發(fā)生，這樣不僅有助于幫助我們了解孩子的內(nèi)心世界，還可以反過(guò)去驗(yàn)證兒童心理學(xué)理論知識(shí)的準(zhǔn)確性。我們首先測(cè)試被攝對(duì)象對(duì)概念的掌握，兒童心理學(xué)認(rèn)為1～3歲的孩子對(duì)于概念的掌握多屬于“直指型”，如回答”什么是狗“這一問(wèn)題時(shí)，他們就指著畫(huà)片上的狗或玩具架上的狗說(shuō)：“這就是。”隨后，我們通過(guò)這個(gè)理論知識(shí)去研究被攝對(duì)象，問(wèn)他：“狗是什么？”被攝對(duì)象回答到：“這就是狗狗，這是頭，這是尾巴。”他用手里的衣服做了條“狗”，然后拿起樂(lè)高假裝是狗的腦袋和尾巴。被攝對(duì)象的回答和標(biāo)準(zhǔn)答案雖有些出入，但仔細(xì)分析也有相似之處。拿衣服做條“狗”屬于用“直指型”的方法進(jìn)行描述，因?yàn)樯磉厸](méi)有狗的圖片或玩具等，被攝對(duì)象就想到拿手邊的衣服來(lái)做狗的模型，還具體指出哪里是頭，哪里是尾巴。我們又做了另一個(gè)測(cè)試兒童注意力的測(cè)驗(yàn)。這個(gè)測(cè)試的要求是讓兒童按照順序排列一組長(zhǎng)短不等的小木棍，拼成梯形，先前研究表明4歲以前的孩子只能把注意集中在一個(gè)方面，4歲以后的孩子基本上能夠按順序把小木棍排好。我們也準(zhǔn)備了些長(zhǎng)短不等的小木棍讓被攝對(duì)象排序，他把小木棍首尾相接，這不符合4歲以前小孩所排成的樣子，而是一個(gè)完全新的排序方法，被攝對(duì)象說(shuō)自己排的是“馬路”。這個(gè)測(cè)試是失敗的嗎，并不是。長(zhǎng)、短是一種復(fù)雜的相對(duì)概念，被攝對(duì)象雖然能夠明白長(zhǎng)、短的含義，但是面對(duì)多根，長(zhǎng)短差別不是特別大的小木棍就難以辨清，所以選擇了一種自己能夠理解的首尾相接的方式來(lái)排小木棍。但在排列過(guò)程中只注意到讓所有小木棍首尾相連，忽視了形狀，所以排列完成后，是一條彎曲的線。這也說(shuō)明2歲孩子的注意力能只能集中在一個(gè)方面上，但原測(cè)試中按照長(zhǎng)短的概念去排列對(duì)于2歲的孩子來(lái)說(shuō)存在困難，應(yīng)該考慮將測(cè)試內(nèi)容改成讓孩子把小木棍排成一條直線，這既測(cè)試了孩子的注意力，也更符合孩子目前的理解能力。通過(guò)測(cè)試，我們了解到被攝對(duì)象目前心理狀態(tài)的發(fā)展程度，雖然未得到完全按照兒童心理學(xué)測(cè)驗(yàn)?zāi)菢拥摹皹?biāo)準(zhǔn)答案”，但也從其他角度上反映出與目前年齡相符合的心理發(fā)展程度。我們?cè)谂臄z過(guò)程中也要注意目前孩子的心理狀態(tài)，從而拍攝出更能體現(xiàn)孩子內(nèi)心的兒童紀(jì)錄片。通過(guò)測(cè)試結(jié)果我們也反過(guò)來(lái)證明了兒童心理學(xué)理論的準(zhǔn)確性，兒童心理學(xué)測(cè)試的結(jié)果是依據(jù)大部分孩子得到的一個(gè)具有普遍性的結(jié)果，但由于每個(gè)孩子具有特殊性，我們測(cè)試的結(jié)果雖然和“標(biāo)準(zhǔn)答案”有出入，但經(jīng)過(guò)思考、分析，還是和兒童心理學(xué)理論相一致，肯定了兒童心理學(xué)理論。

四、拍攝者通過(guò)引導(dǎo)對(duì)孩子進(jìn)行教育

孩子的成長(zhǎng)僅僅依靠自身發(fā)展是完全不夠的，最重要的是對(duì)孩子的教育。德國(guó)的教育家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教育是人類靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)堆積。教育本身意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云去推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！苯逃前殡S著孩子一出生就存在了，小的時(shí)候有家庭教育，上學(xué)后有學(xué)校教育，成年后有社會(huì)教育。教育陪伴著我們一生，所以教育的重要性不可小覷。所以我們?cè)谂c被攝對(duì)象日夜相處中，在拍攝兒童紀(jì)錄片過(guò)程中，不僅要做好一名記錄者，更重要的是要做好一名引導(dǎo)者?？墒窍胱龊靡幻龑?dǎo)者并非那么容易。我們時(shí)常會(huì)遇到這樣一種情況，你讓孩子往東，孩子非要往西。比如說(shuō)我們想要拍攝孩子自己學(xué)會(huì)洗手，可最終拍到的是孩子玩水弄濕衣服。我們想拍攝孩子學(xué)會(huì)自己收拾玩具，孩子也就前10秒鐘在真的收玩具，往后都是借著收玩具的名義在玩玩具。又或者是拍攝孩子幫助奶奶去花園里澆花，可最終結(jié)果是花沒(méi)澆好，弄的滿園子都是水。皮亞杰說(shuō)：“幼兒的道德發(fā)展正處于他律的道德階段。”“他律”指兒童的道德判斷受他自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。幼兒只是根據(jù)外在的成人提出的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的行為和判斷道德是非。但是由于兒童并不真正理解成人的道德規(guī)則的意義，因而在規(guī)則的實(shí)踐中，只是對(duì)成人要求的服從，這種服從難以持久，結(jié)果幼兒經(jīng)常會(huì)做出違反成人要求的事情。遇到孩子不聽(tīng)話的事情無(wú)論是作為家長(zhǎng)還是引導(dǎo)者，我們都會(huì)感到焦慮，為什么孩子不聽(tīng)大人的話，如何才能讓孩子聽(tīng)大人的話，成為一個(gè)“乖孩子”。但是換個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ尯⒆勇?tīng)從大人的話，大人的話一定是對(duì)的嗎？“乖孩子”一定是好的嗎？后來(lái)經(jīng)過(guò)我們對(duì)孩子的觀察發(fā)現(xiàn)，雖然孩子在學(xué)洗手時(shí)玩水，但卻加深了他對(duì)水的認(rèn)知和動(dòng)手能力。孩子在收玩具的時(shí)候不專心，但是他卻用樂(lè)高創(chuàng)造一條火車鐵路。孩子在澆花時(shí)亂灑水，但他卻在飛舞的水花中發(fā)現(xiàn)了彩虹。所以我認(rèn)為我們?cè)诮逃⒆拥倪^(guò)程中不要試著尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，交流、探索、關(guān)系的拓展和深化發(fā)展才是值得做的。教育孩子不像是數(shù)學(xué)題“1+1=2”那樣有標(biāo)準(zhǔn)答案，成人的要求也不一定就是標(biāo)準(zhǔn)答案，我們所能做的應(yīng)該是蹲下身子一起和孩子感受水流在手中的流動(dòng)，一起用樂(lè)高建筑他們的世界，一起在簡(jiǎn)單的小事中發(fā)現(xiàn)絢麗的彩虹。

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