陳英　王倩倩

摘 要：在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義國家學(xué)說來指導(dǎo)中國實(shí)踐，在此過程中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持為人民謀福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義的偉大成就，還在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。

關(guān)鍵詞：馬克思主義國家學(xué)說;中國共產(chǎn)黨;發(fā)展;創(chuàng)新

一、馬克思主義國家學(xué)說的內(nèi)容

（一）國家起源與本質(zhì)

1.國家的起源

國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家不是一開始就有的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，國家才能產(chǎn)生。恩格斯對(duì)國家產(chǎn)生的歷史作了分析，他指出，國家的產(chǎn)生離不開社會(huì)分工，經(jīng)過三次社會(huì)大分工，社會(huì)日益分化，最終出現(xiàn)兩大階級(jí)對(duì)立的情況，隨著社會(huì)發(fā)展，他們之間的矛盾日益尖銳并且不可調(diào)和，這時(shí)，為了緩和矛盾和沖突，國家就會(huì)產(chǎn)生。

2.國家的本質(zhì)

馬克思、恩格斯認(rèn)為“國家是階級(jí)社會(huì)特有的產(chǎn)物，國家就是一個(gè)階級(jí)用來鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的強(qiáng)制性的暴力機(jī)器”[1]。首先，他們指出“現(xiàn)代的資本主義國家只是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益，用來統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)的工具”[2]，資產(chǎn)階級(jí)為了使無產(chǎn)階級(jí)能夠?yàn)樗麄儎?chuàng)造更多的財(cái)富就需要用國家這一工具來迷惑無產(chǎn)階級(jí)，使其不會(huì)反抗;其次，國家是維護(hù)社會(huì)秩序使其有序發(fā)展的力量，一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)通過實(shí)施社會(huì)職能，維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，同時(shí)獲得社會(huì)支持，保持其統(tǒng)治地位，從而為其階級(jí)服務(wù)，達(dá)到統(tǒng)治的目的?？偟膩碚f作為政治上層建筑的國家，它就是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，同時(shí)，它還發(fā)揮社會(huì)管理功能，還為社會(huì)成員提供公共服務(wù)，維持社會(huì)秩序。

（二）國家職能

馬克思恩格斯認(rèn)為，國家的本質(zhì)決定了國家的職能：國家的階級(jí)性要求國家履行其階級(jí)職能，即以最大限度維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)自身利益，剝削和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)本階級(jí)利益最大化。國家的社會(huì)性使得國家必須要擔(dān)負(fù)社會(huì)的公共職能，確定規(guī)則和秩序，千方百計(jì)緩和或者降低社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)發(fā)展秩序。統(tǒng)治階級(jí)通過國家這個(gè)媒介造福于社會(huì)，實(shí)行其政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的職能，但是最后最大的受益者仍然會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)。

（三）國家形態(tài)

馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是由低到高依次從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。每個(gè)時(shí)期都有不同的政體和國體，國家形態(tài)是根據(jù)國體和政體來區(qū)分的。主要包括：奴隸主專政，包括以羅馬帝國為代表的帝國政體和以雅典共和國為代表的共和政體;封建主專政，包括貴族制政體和君主制政體;資產(chǎn)階級(jí)專政，包括君主立憲政體和民主共和政體;無產(chǎn)階級(jí)專政，即民主共和政體;自由人聯(lián)合體[3]。五種社會(huì)形態(tài)只是對(duì)國家在大致上進(jìn)行分類的，但由于每個(gè)國家的形成都有不同的背景，外來的影響因素也不一定，社會(huì)的發(fā)展水平也高低不齊，所以每個(gè)國家內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律與同一形態(tài)的其他國家的發(fā)展規(guī)律又是不同的。

（四）國家的消亡

馬克思、恩格斯指出隨著社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展消亡，國家的消亡需要一個(gè)過程。“馬克思恩格斯認(rèn)為國家消亡需要經(jīng)歷三個(gè)階段;第一階段：政治國家階段;第二階段：半國家階段;第三階段：國家消亡階段?！盵4]最終的結(jié)果是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]

二、馬克思主義國家學(xué)說在中國的發(fā)展和創(chuàng)新

中華人民共和國成立的70多年以來，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)我國的實(shí)際對(duì)馬克思主義國家學(xué)說中的治理思想進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。首先，在中華人民共和國成立以后，毛澤東同志創(chuàng)新無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，提出人民民主專政;確立了以民主集中制為原則的人民代表大會(huì)制度作為根本政治制度;同時(shí)把民族區(qū)域自治制度作為解決國內(nèi)民族問題的基本制度，并且對(duì)處理社會(huì)主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行了回答。

在十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志依據(jù)我國在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的實(shí)際情況，指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平;與此同時(shí)，鄧小平十分強(qiáng)調(diào)民主，他認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)就是民主，并且將民主確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù);同時(shí)，在我國政黨實(shí)際情況下開創(chuàng)了多黨合作和政治協(xié)商制度，擴(kuò)大了民主的范圍;最后還根據(jù)世界形勢(shì)和時(shí)代主題深刻變化時(shí)，尊重歷史和現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)國家和平統(tǒng)一，提出“一國兩制”理論，和平解決了香港和澳門問題。

隨著改革開放的不斷進(jìn)行，江澤民同志根據(jù)時(shí)代變化提出“三個(gè)代表”重要思想，通過其指導(dǎo)，始終將人民群眾置于至高無上的地位，保證我們黨的執(zhí)政能力能夠不斷提升;其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法治與德治的相互關(guān)系，指出二者是相統(tǒng)一的治理方式，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者缺一不可。

十六大以后，胡錦濤同志總結(jié)我國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和汲取他國的教訓(xùn)，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，要以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的問題，而且也明確了怎么發(fā)展、如何發(fā)展、為誰發(fā)展等問題，提出一系列的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;在關(guān)于黨的執(zhí)政方式上，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要正確合理地執(zhí)政，必須采取正確合理的方式，提出科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的建設(shè)目標(biāo)，從而督促黨執(zhí)政能力不斷提升。

黨的十九大以來，我國的社會(huì)主義面對(duì)一些新挑戰(zhàn)、新問題，根據(jù)這些情況，以習(xí)近平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，提出一系列新方案和新思路。明確要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，要堅(jiān)持以人民為中心，同時(shí)，關(guān)于治理的方式，提出了“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念等都是在具體的實(shí)際情況中結(jié)合馬克思主義國家學(xué)說包含的治理思想下的產(chǎn)物。

三、馬克思主義國家學(xué)說的中國化的原則

中國共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義探索和建設(shè)的過程中，并沒有用教條的眼光對(duì)待馬克思主義國家學(xué)說，而是結(jié)合中國的國情出發(fā)，結(jié)合歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義國家學(xué)說的中國化。

（一）堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)-步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]同時(shí)，馬克思、恩格斯在他們所處的時(shí)代發(fā)展過程中，因?yàn)闆]能親自參與到具體的實(shí)踐過程中，所以對(duì)國家治理的理論概括會(huì)在一定程度上與客觀發(fā)展情況出現(xiàn)不相吻合的現(xiàn)象，這也是后來他們?cè)诳偨Y(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)時(shí)尤為強(qiáng)調(diào)的。同時(shí)，每一個(gè)國家的歷史狀況，發(fā)展現(xiàn)實(shí)會(huì)有很大差別，每個(gè)國家進(jìn)行社會(huì)主義探索的方式會(huì)有不同，探索實(shí)踐的方式也會(huì)因情況而定。所以，中國在探索發(fā)展的過程中，要在科學(xué)社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，結(jié)合社會(huì)主義國家治理的客觀實(shí)際情況，在中國的具體實(shí)踐過程中對(duì)這一學(xué)說進(jìn)行完善、創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成具有中國特色的馬克思主義國家學(xué)說。

（二）將為人民謀福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

縱觀歷史文化長(zhǎng)河，人民一直都是我們黨關(guān)注的重點(diǎn)，維護(hù)最廣大人民的根本利益是我們黨成立以來一直秉持的宗旨，這既是馬克思主義基本原理的立腳點(diǎn)，也是我們黨的根本政治立場(chǎng)。在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，我們始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。隨著我國的發(fā)展速度日益提高，人民生活水平得到極大改善，對(duì)于美好生活的需求層次也有了很大的變化，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了改變。而中國共產(chǎn)黨的初心和使命沒有變，始終都在朝著不斷實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要而不懈奮斗努力，不斷滿足人民大眾在多方位、多層次各方面、多角度的需求。

（三）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

我們黨自成立以來，經(jīng)過了諸多磨難與坎坷，依舊永葆活力，中國在困境中能夠逆流而上的重要原因就是我們一如既往地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合我國不同歷史階段的具體國情，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展情況而不斷的改革與發(fā)展，形成了具有中國特色的治理體系，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新時(shí)代的背景下，如何提高國家治理能力和推進(jìn)治理現(xiàn)代化是不可回避的問題，要解決這一問題必然面臨著諸多困難。在這種情況下，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持正確的路線，把握正確的方向，解決各種矛盾，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。

在實(shí)踐過程中社會(huì)不斷向前發(fā)展，國家理論也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史過程中，這一學(xué)說將繼續(xù)發(fā)揮它在重大是非與決定面前的指導(dǎo)作用，同時(shí)在這一過程中，這一學(xué)說也會(huì)隨著實(shí)際情況的變化而不斷豐富其內(nèi)涵。無論哪一種理論都不是固定不變的，都具有時(shí)代性，中國當(dāng)前處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)期，我們唯有將國家學(xué)說與實(shí)際情況相結(jié)合才能在社會(huì)主義的道路上越走越好。

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