李慧萍 甄真

摘 要 “工匠精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的代言，是社會寶貴的精神財富，不僅成為當(dāng)今社會各行各業(yè)從業(yè)者的實踐參照，更展現(xiàn)著整個社會的時代風(fēng)貌和精神價值。通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)視閾下的“工匠精神”的探討，特別是傳統(tǒng)倫理道德思想對于“工匠精神”形成和培育過程中的不利影響，以期能夠從不同的側(cè)面揭示“工匠精神”背后的深刻內(nèi)涵與哲學(xué)根源，并提出哲學(xué)視閾下“工匠”精神的培育與傳承路徑。

關(guān)鍵詞 工匠精神;傳統(tǒng)哲學(xué);倫理道德

中圖分類號 G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）32-0078-03

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之于“工匠精神”的釋義

挖掘“工匠精神”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)倫理道德思想中的“工匠”與“工匠精神”，是真正理解并踐行工匠精神的理論基石與價值根源。理解“工匠精神”首先要了解何為“工匠”。工匠是工匠精神的承載者，也是工匠精神的主體，對“工匠”的不同認(rèn)識與理解將直接關(guān)系著對“工匠精神”的傳承與踐行。

（一）“工匠”的傳統(tǒng)釋義

《說文工部》中：“工，巧飾也。巧，技也;飾，刷也?！惫ぃ粗敢环N技藝技術(shù)并加以修飾或裝飾，強(qiáng)調(diào)對一種高超技藝的追求，是外在技術(shù)和內(nèi)在技藝的高度統(tǒng)一?！敖?，木工也。從匚從斤?！雹賯鹘y(tǒng)的“匠”特指木工，在《廣韻》中的“工”和“匠”是相互釋義的，隨著戶籍制度的建立，工在戶籍之中亦被稱之為“匠”?！敖场币笕藗冊谄渌鶑氖碌母餍懈鳂I(yè)之中都要達(dá)到其所應(yīng)達(dá)到的一定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)不僅要按規(guī)定來辦事，同時更要擁有過硬的技術(shù)技藝。由此看出，“工”和“匠”在本質(zhì)上都指向技藝技能，工的性質(zhì)是匠的屬性，“工匠”一詞也逐漸趨為一體。

最初的“工匠”特指傳統(tǒng)的手工業(yè)者，代表特殊的社會群體，他們通過對各種工具的運用改造自然界，是有技術(shù)、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧诱?，可以說三百六十行的從業(yè)者都屬于“工匠”范疇。

（二）“工匠精神”的涵義闡釋

從字面意義來看，“工匠精神”就是作為“工匠”所應(yīng)具備的職業(yè)態(tài)度和素養(yǎng)精神，就其實質(zhì)而言，“工匠精神”指一種具有普遍意義的價值導(dǎo)向。其涵義可以包括三個方面。

一是匠心獨運，勇于開拓創(chuàng)新?！犊脊び洝分兴裕骸爸邉?chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”“創(chuàng)物”的百工被譽(yù)為“圣人”，“創(chuàng)物”的核心在于開創(chuàng)，需要的是智慧與勇氣。這是“工匠精神”首要的也是最重要的體現(xiàn)。

二是精益求精，十年磨礪一劍。作品對于“造物者”而言是成果和心血，產(chǎn)品的質(zhì)量猶如“工匠”的生命一般，這是“工匠精神”的核心本質(zhì)特征，是“工匠”特有的職業(yè)氣質(zhì)與品質(zhì)，更是其本質(zhì)屬性。

三是不忘初心，專注永無止境。技藝固然重要，但匠心更加重要，只有超群的技藝而無美好的匠心是不能稱之為真正的“匠人”的，這是“工匠精神”的靈魂和歸宿，在“工匠精神”的傳承中不忘初心，不斷將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對“工匠精神”培育的影響分析

中國傳統(tǒng)文化中對于“工匠精神”的表達(dá)是廣泛而深遠(yuǎn)的，是人類寶貴的精神財富。然而，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中也有對于“工匠精神”培育之局限性因素，客觀理解和評價這種局限性對于傳承發(fā)揚(yáng)工匠精神亦具有重要意義。

（一）中華民族傳統(tǒng)“尊老”“崇老”思想對“工匠精神”形成的影響

中華民族的孝道文化可謂源遠(yuǎn)流長，自古就有“百善孝為先”的說法，被視為中國一切傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。孫中山先生曾說：“現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講得這么完全?！盵1] 回顧中華民族歷史悠久的孝道文化，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，這是十分崇高的人倫精神，也是我們的傳統(tǒng)美德。然而，傳統(tǒng)的孝道是與傳統(tǒng)的封建家族制度相聯(lián)系的，這是一種極端的、過于偏激的“孝”，其中更多地體現(xiàn)為對“老者”“長者”的無條件服從，這與“工匠精神”所倡導(dǎo)的創(chuàng)新開拓是有所相悖的?！肮そ尘瘛毙枰獰o畏的勇氣和開拓進(jìn)取的精神，“崇老”的思想傳統(tǒng)在一定程度上抑制了個人的創(chuàng)新探索之心，是一種“安貧知命”“知足常樂”的生活態(tài)度。

（二）中國近代社會的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對“工匠精神”培育的影響

中國封建社會是封閉式的自然經(jīng)濟(jì)，土地和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，個人被牢牢束縛在土地上，這種缺乏內(nèi)在活力的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了中國傳統(tǒng)倫理思想呈封閉、保守型，以主靜、內(nèi)求、中和為基本特征。中國這樣“主靜、內(nèi)求、中和”的民族性格，一定程度上極不利于創(chuàng)新價值觀的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化道德重精神、重和諧，主張人生的幸福和快樂要內(nèi)求于心而不是外求于物，“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”。古代的一些能工巧技也被稱為“奇技淫巧”，其帶來的直接后果就是思想被嚴(yán)重束縛，無法形成一種自由競爭的局面。內(nèi)斂的人生觀、順應(yīng)的自然觀致使科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步不被重視，僵化、教條、保守的思想觀念顯然是有悖于“工匠精神”的，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)技能型成果始終難以有所突破。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)視閾下“工匠精神”培育的實踐路徑

“工匠精神”的培育是多方面的，基于對“工匠精神”內(nèi)涵的闡釋與理解，從哲學(xué)視角來思考，培育并傳承“工匠精神”的路徑主要可以概括為三個方面。

（一）個體高尚的道德素質(zhì)與社會良好的道德風(fēng)尚推動“工匠精神”的培育

道德在社會生活中的調(diào)節(jié)作用是廣泛的，對技術(shù)技能的提高起著至關(guān)重要的作用。良好的道德風(fēng)尚為社會的發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境，有利于良好社會秩序的形成。一般來說，進(jìn)步的道德觀推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，腐朽落后的道德觀阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從個體角度看，“工匠”個體良好的“道德素質(zhì)”②是技術(shù)技藝培養(yǎng)的重要保證。一個“匠人”只有真正認(rèn)識到“匠藝匠技”的價值，才能真正樹立把技藝技能當(dāng)作終身追求的崇高理想。從社會群體角度看，“匠人”的道德素質(zhì)又是在社會生活中形成的，如果社會公眾在價值取向方面重視技術(shù)技能的價值，能夠?qū)λ扇》e極支持的態(tài)度，就會使越來越多的人積極投入到對技術(shù)技能的運用和技藝的磨練中。良好的道德風(fēng)氣有利于個體高尚道德素質(zhì)的形成和鞏固，反之則不利于個體良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成。當(dāng)然，兩方面相比個人的道德修養(yǎng)是關(guān)鍵，只有通過“工匠”個人的道德意識使外在道德原則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德力量，才能真正有利于推動技術(shù)技能的進(jìn)步。

（二）創(chuàng)新型人格修養(yǎng)與品質(zhì)推動“工匠精神”的傳承

創(chuàng)新人格是“擁有進(jìn)取向上的探索精神和不斷更新的生活態(tài)度，堅持發(fā)掘自身的精神，具有推動人類進(jìn)步的強(qiáng)烈渴求和愿望，并將這一切內(nèi)化成為相對穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)，升華為一種人格特質(zhì)，并使之成為創(chuàng)新能力提升的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力”[2]。縱觀人類歷史中那些對科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的“匠人”，他們無不有著獨立自主的創(chuàng)新精神和較高的人格品質(zhì)修養(yǎng)，甚至可以說，創(chuàng)造型人格修養(yǎng)的高度即是創(chuàng)新能力發(fā)揮的高度。

創(chuàng)新型人格品質(zhì)的培養(yǎng)和塑造離不開教育。中國歷來重視文化教育和哲學(xué)教育，卻忽視了對學(xué)生獨立思考與創(chuàng)新探究能力的培養(yǎng)。隨著教育制度的改革與完善，“應(yīng)試教育”逐步向“素質(zhì)教育”過渡，即不再把學(xué)習(xí)成績作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是一大進(jìn)步。然而，一項政策或制度的改革不是一朝一夕能夠完成的，它需要很長的一段路去摸索和運用，我們應(yīng)當(dāng)從具體實踐入手，不斷深化與完善教育制度。以高等職業(yè)教育為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才為目標(biāo)，專業(yè)技藝的培養(yǎng)固然重要，但對人格品質(zhì)的培養(yǎng)和塑造更為重要，因此要以“立德樹人”為核心，通過教育改革，實現(xiàn)人才由依附型人格向自主創(chuàng)新型人格的轉(zhuǎn)變。

（三）弘揚(yáng)“工匠精神”要堅持愛國主義精神，正確對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

愛國主義是一種對民族和國家的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力和感召力的民族精神，是調(diào)整個人與民族、國家之間的道德規(guī)范。“愛祖國”要求我們要有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，要關(guān)心祖國的前途和命運，自覺樹立國家主人翁的責(zé)任感，相信通過努力培養(yǎng)自己高度的愛國主義情感，可以對促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到無形的作用，具有特殊的意義。

要堅持辯證地分析問題，正確地看待與評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別是倫理道德思想。盡管上述談到一些對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有局限性的思想道德觀念，但是決不能因此全盤否定中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。例如，儒家的“義利觀”強(qiáng)調(diào)以整體的“義”為先、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的利他主義思想等無疑是有利于良好社會秩序形成的，而井然有序的社會秩序又是社會繁榮與科技發(fā)展所必須依賴的重要因素。正如羅國杰先生所述：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了?！盵3]

參 考 文 獻(xiàn)

[1]陳川雄.中華倫理讀本[M].西安：陜西人民出版社，2002：15.

[2]唐殿強(qiáng).創(chuàng)新能力教程[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2005：1.

[3]羅國杰.我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)[J].道德與文明，1998（1）：8.