張鵬飛
摘 要 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德行魅力深厚,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)是意識(shí)形態(tài)安全、大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)提升、文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)需要,可將緊緊扣住人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)方案改革這一“牛鼻子”、牢牢把握課程改革這一核心著力點(diǎn)、充分應(yīng)用好校園文化建設(shè)這一重要抓手等作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革的實(shí)現(xiàn)路徑。
關(guān)鍵詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ;高職教育;人才培養(yǎng);改革驅(qū)動(dòng)
中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219(2019)32-0067-04
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史演進(jìn)過(guò)程中,不斷總結(jié)、凝練、創(chuàng)新、發(fā)展并沿革和傳承至今的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的總和,是全體中華兒女源于血脈的文化自覺(jué)、文化自信、文化自豪。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史繼承和傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,從中華民族最深沉的精神追求、最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、最根本的精神品格高度,昭示了繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史必然;從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)高度,定位了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值守望。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,深刻把握領(lǐng)會(huì)其基本內(nèi)涵、核心要義,努力構(gòu)建新時(shí)代“德智體美勞”教育體系,對(duì)于在新形勢(shì)下落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù),引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的時(shí)代價(jià)值。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德行魅力
“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?!盵1]每一位中華兒女都會(huì)在點(diǎn)滴的生活學(xué)習(xí)工作中潛移默化地感受和體會(huì)這種文化意味,潤(rùn)物無(wú)聲地接受文化精髓的熏陶,不斷豐富自己所需的文化養(yǎng)分,健全價(jià)值觀念,指導(dǎo)未來(lái)的行為,并逐步形成一種文化自覺(jué)。“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”等為國(guó)殞身、蹈死不旋、義無(wú)反顧的浩然正氣,深刻地詮釋著中華兒女內(nèi)生自覺(jué)的愛(ài)國(guó)主義情懷;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等古典教育思想,穿越滄桑走到今天,仍然被奉為世界育學(xué)圭臬;“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂”等舉重若輕般的道法自然,一度成為世界公知的辯證法原道文化;“格物致知,誠(chéng)意正心,修身齊家,治國(guó)平天下”等儒家文化所創(chuàng)建的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子煉身寫(xiě)照,激勵(lì)并成就了一代又一代、一批又一批國(guó)家和民族翹楚;“事來(lái)心始現(xiàn),事去心隨空”等釋家的自省、專注、慈悲、為善觀,不斷給予我們一股法雨般的清涼和寧?kù)o,純澈般的智慧和力量;兵家《孫子兵法》的“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”,重新定義了人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理性態(tài)度,并作為戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)得到全世界的廣泛認(rèn)可和應(yīng)用?!斑@種優(yōu)良的精神和傳統(tǒng)始終影響著中國(guó)的發(fā)展方向,更是影響著每一個(gè)中國(guó)人的思維方式和價(jià)值追求;中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主等優(yōu)良傳統(tǒng)。至今為止,這些優(yōu)良傳統(tǒng)依然是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神動(dòng)力,更是一種先進(jìn)的文化?!盵2]
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革的現(xiàn)實(shí)需要
(一)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)模式改革,是確保意識(shí)形態(tài)安全的必然
“能否做好意識(shí)形態(tài)工作,事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力?!盵3]當(dāng)前,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)異常復(fù)雜多變。從政治意識(shí)形態(tài)看,西方敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“非我族類”的國(guó)家進(jìn)行和平或非和平樣式演變步伐。在過(guò)去的數(shù)十年間,西方自由主義等多元文化的介入,給當(dāng)代青年知識(shí)分子帶來(lái)諸多價(jià)值選擇上的誘惑、困惑,致使一些青年學(xué)生在沒(méi)有理性分析和識(shí)辨的基礎(chǔ)上,盲目崇拜西方自由主義世界的所謂自由、平等、公正、人權(quán)等,并不深入理解一些西方勢(shì)力所謂的“自由”是建立在他人、他國(guó)“不自由”的基礎(chǔ)之上;并不深入理解所謂的“民主”是打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子,支持利己力量發(fā)動(dòng)政變、破壞穩(wěn)定、分裂他國(guó)。由于青年學(xué)生認(rèn)識(shí)能力不足,教育宣傳不到位,以及西方社會(huì)思潮和價(jià)值觀的不斷沖擊,致使一些青年學(xué)生盲目夸大西方自由世界的價(jià)值觀和人生觀,而對(duì)本土文化、對(duì)本民族文化則存在著文化自信心不強(qiáng)、民族自豪感不足的問(wèn)題。所以,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)模式改革,是確保意識(shí)形態(tài)安全的必然。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革,是提升青年學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的必然
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的經(jīng)濟(jì)全球化背景下,高職教育所崇尚的技術(shù)技能主義所帶來(lái)的快速、效率被日益強(qiáng)化,實(shí)用主義、謀生主義、技能培養(yǎng)被大力倡導(dǎo),而素質(zhì)教育、人文教育、傳統(tǒng)文化教育有日漸式微的趨勢(shì)。我們倡導(dǎo)培養(yǎng)“高素質(zhì)”人才就是要著重培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感,培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí),強(qiáng)調(diào)責(zé)任、權(quán)利、義務(wù),對(duì)個(gè)人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自尊,培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、勇敢、無(wú)私的優(yōu)良品質(zhì)。我們強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的介入性,就是要把青年學(xué)生培養(yǎng)成具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷,高尚的道德品質(zhì),理性地思考、表達(dá)和社會(huì)行為能力統(tǒng)馭下的社會(huì)公民。這不但不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和精力的占居而沖擊技術(shù)技能人才培養(yǎng)實(shí)效,反而可以通過(guò)文化情節(jié)的熏陶、文化精神的浸潤(rùn)、文化情趣的健全,更加有利于學(xué)生生成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維,更加有利于保持技術(shù)技能的正當(dāng)方向和力量。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革,有助于全面提高青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)本領(lǐng),有助于社會(huì)化的青年學(xué)生能夠深入地融入社會(huì)進(jìn)程,并起積極作用。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革,是實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然
文化傳承是當(dāng)代青年學(xué)生的重大歷史使命。這一使命主要基于兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。首先,歷史文化、傳統(tǒng)文化是最為珍貴的民族遺產(chǎn)。沒(méi)有文化傳承,就容易割裂歷史,就無(wú)法認(rèn)清自己及自己所依托和生活的這個(gè)國(guó)度的來(lái)龍去脈,就無(wú)法理解如今的價(jià)值觀、世界觀、人生觀源于何處;就無(wú)法得知過(guò)去的盛世繁華、敗落頹廢的機(jī)理和緣由。所以,青年學(xué)生必須要了解、明白中國(guó)五千年所走過(guò)的每一個(gè)痕跡和歲月以及承載這些痕跡和歲月背后的精神、意志和品質(zhì)。其次,傳承傳統(tǒng)文化是為了找出最為符合時(shí)代價(jià)值的文化基點(diǎn),更好地用文化力量把國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn),將其更好地發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化的良好應(yīng)用,均在于文化的應(yīng)時(shí)而變、應(yīng)時(shí)而用,“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[4]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律,對(duì)傳統(tǒng)文化具有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)涵和文化表達(dá)形式加以改造,賦予其新的內(nèi)容和形式,拓展傳統(tǒng)文化的生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照當(dāng)前時(shí)代發(fā)展要求,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以深化、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。青年知識(shí)分子除了應(yīng)用傳統(tǒng)文化以提升個(gè)人社會(huì)適應(yīng)性、增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)以外,還需要做好一個(gè)文化遺產(chǎn)守護(hù)者、文化遺產(chǎn)傳承者的重要角色。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革的實(shí)現(xiàn)路徑
(一)緊緊扣住人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)方案改革這一“牛鼻子”
理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)基本定位是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才。目前,大多高職院校的人才培養(yǎng)方案均是突出“技術(shù)技能”,并按照這一序列進(jìn)行專業(yè)、課程、教材、實(shí)訓(xùn)、校企合作、師資等配套,但對(duì)“高素質(zhì)”則認(rèn)識(shí)不足。所以,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入高職教育人才培養(yǎng)改革首先要進(jìn)行理念上的變革,即把“高素質(zhì)”作為職業(yè)教育發(fā)展觀的根本和前提。其次,要按照社會(huì)發(fā)展對(duì)“高素質(zhì)”的要求,結(jié)合學(xué)校實(shí)際,專題研究論證高職教育“高素質(zhì)”的要素,對(duì)“高素質(zhì)”進(jìn)行全面闡述、深刻解讀。在此基礎(chǔ)上分類制定各項(xiàng)素質(zhì)的含義和標(biāo)準(zhǔn),在學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)這一總綱上把“高素質(zhì)”這一目標(biāo)確定下來(lái)。再次,需要把確定后的“高素質(zhì)”目標(biāo)分解到各專業(yè)人才培養(yǎng)方案中,并逐次遞進(jìn)到課程、教材、教育、學(xué)習(xí)等過(guò)程中。比如,國(guó)家層面的愛(ài)國(guó)主義,社會(huì)層面的克己主義、利他主義,工作層面的敬業(yè)、勤奮,生活層面上節(jié)約、尊重、守法等,進(jìn)而在各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中對(duì)愛(ài)國(guó)、克己、利他、敬業(yè)、勤奮、節(jié)約、尊重、守法等要素設(shè)定未來(lái)教育訓(xùn)練學(xué)生的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,并在日常生活、課堂學(xué)習(xí)、活動(dòng)參加等各項(xiàng)教育實(shí)踐事項(xiàng)中進(jìn)行教育教學(xué)的配套改革。最后,對(duì)所有“高素質(zhì)”考核的指標(biāo)項(xiàng)進(jìn)行“點(diǎn)與項(xiàng)目”的對(duì)應(yīng)。比如,關(guān)愛(ài)留守兒童——社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目中的出勤、表現(xiàn)、幫助人群、收益數(shù)量和質(zhì)量、感悟與體悟等作為這一個(gè)項(xiàng)目的綜合衡分標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)在人才培養(yǎng)方案中進(jìn)一步明確畢業(yè)生資格審核的硬性條件,即必須通過(guò)“高素質(zhì)”的最終考評(píng),才可以順利畢業(yè)。這樣就可以通過(guò)目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完整地嵌入到整個(gè)育人鏈條中。
(二)牢牢把握課程改革這一核心著力點(diǎn)
課程建設(shè)上接人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)方案,中銜教材、師資,下連人才培養(yǎng)實(shí)效,是高職教育人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。課程改革主要可以從以下幾個(gè)方面考慮:一是增設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。不區(qū)分專業(yè)和年級(jí),即全員化的必修課。如增設(shè)“青青子衿,悠悠我心”“大江東去浪淘盡,千古風(fēng)流人物”等飽含深厚人文精神與宏遠(yuǎn)氣魄的大學(xué)語(yǔ)文課程;增加大學(xué)歷史,以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華文化歷史淵源的深刻認(rèn)識(shí),從中吸取個(gè)人、家庭、單位、甚至國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。二是增設(shè)專業(yè)必修課。即各專業(yè)按照自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)需求定位,設(shè)置一定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專業(yè)必修課。這些課程的設(shè)置旨在補(bǔ)充專業(yè)課程的文化厚重感和認(rèn)同感,便于更好地學(xué)習(xí)和認(rèn)知專業(yè)內(nèi)核。比如,市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)可以增設(shè)《孫子兵法》和《三十六計(jì)》,通過(guò)軍事和謀略思想的學(xué)習(xí)與思考,可能在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和未來(lái)社會(huì)中可以找到更多的實(shí)踐依據(jù)。法學(xué)專業(yè)可以增設(shè)《中國(guó)古典倫理學(xué)》《諸子百家》。法學(xué)專業(yè)的精微妙處和恒定原理幾乎全部來(lái)源于以法家為主體的治國(guó)鑒戒和以儒家、釋家、道家、雜家為“四柱”的中庸、仁愛(ài)、無(wú)為、秩序等原理之中。這些法哲學(xué)原理的明了,將為該專業(yè)學(xué)生提供無(wú)比強(qiáng)大的內(nèi)生識(shí)辨能力。三是全面鋪開(kāi)學(xué)校選修課。選修課的遴選有兩個(gè)原則。第一,應(yīng)以拓寬學(xué)生的必備素養(yǎng)為首要。比如,開(kāi)設(shè)哲學(xué)類以普遍提升大學(xué)生哲學(xué)思維為目的課程;開(kāi)設(shè)時(shí)政軍事類以普遍提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情為目的的課程;開(kāi)設(shè)心理學(xué)類、醫(yī)學(xué)類等以普遍提高大學(xué)生生命認(rèn)知為目的的課程。第二,應(yīng)與全校所有專業(yè)的邊緣學(xué)科結(jié)合或者接近。
(三)充分應(yīng)用好校園文化建設(shè)這一重要抓手
從高職院校育人職能發(fā)揮的角度而言,文化建設(shè)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于把具有特定的內(nèi)涵文化要素,通過(guò)系統(tǒng)化的布設(shè),來(lái)提升校園群體的文化素養(yǎng)。實(shí)踐中,可以從如下四個(gè)方面考慮。
一是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)精神文化底蘊(yùn)的支撐作用。首先,以傳統(tǒng)文化為視角,對(duì)學(xué)校的校訓(xùn)、精神、辦學(xué)理念進(jìn)行內(nèi)涵剖析和逐項(xiàng)解釋,使這種易于識(shí)辨的校訓(xùn)、精神、理念所散發(fā)出來(lái)的傳統(tǒng)文化氣息可以沁人心脾,深入人心,使其所包含的價(jià)值取向成為校園群體的堅(jiān)定信仰,著于心而隨于身。其次,對(duì)學(xué)校各專業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)文化意義上的精神提取。對(duì)每個(gè)專業(yè)都確立一種主體文化,每種主體文化都保有其他邊緣文化,使主體文化與主體文化、主體文化與邊緣文化、邊緣文化與邊緣文化之間形成新的融合。第三,總結(jié)實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)文化??梢钥紤]把質(zhì)樸求是、精益求精的“工匠精神”作為實(shí)訓(xùn)文化的主體,在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中不斷的提點(diǎn)學(xué)生耐心、專注、堅(jiān)持的意義,培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)認(rèn)真、一絲不茍、注重細(xì)節(jié)、追求完美和極致的精神品格。再者,要對(duì)接學(xué)生未來(lái)職業(yè)域,設(shè)置職場(chǎng)文化。如把中華傳統(tǒng)文化中所包含的禮儀文化、敬業(yè)文化、責(zé)任文化、道義文化、交友之道等精神品格,在平時(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中予以全面增設(shè)。
二是強(qiáng)化制度文化對(duì)校園文化走向和主張的動(dòng)向標(biāo)作用。首先,要把古代法家規(guī)則之治的原則融入學(xué)校制度建設(shè)。確立一切都是有章可循、一切都是秩序井然的文化原則和文化信仰。另一方面,把儒家思想中的仁愛(ài)思想融入學(xué)校制度建設(shè),一個(gè)學(xué)校所有的制度建設(shè)都可以做到寬嚴(yán)有度,人本關(guān)懷,那么這個(gè)學(xué)校一定是到處都充滿了謙讓、虔敬、感恩和敬業(yè)。這個(gè)學(xué)校的學(xué)生也會(huì)在這種制度的關(guān)懷下,把人文精神懷揣于內(nèi),并在將來(lái)的社會(huì)關(guān)系行動(dòng)中秉持這一理念,傳播和踐行這一理念。
三是強(qiáng)化物質(zhì)文化的固化與影射作用。一方面,在學(xué)校的各種活動(dòng)密集區(qū),創(chuàng)設(shè)含有傳統(tǒng)精神文化的固化載體??臻g上,可以在教學(xué)區(qū)、宿舍區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、商業(yè)區(qū)等設(shè)置與該區(qū)域活動(dòng)主題相關(guān)的傳統(tǒng)文化固化標(biāo)識(shí)。其次,在校園網(wǎng)、宣傳欄等載體上創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)精神文化符號(hào),可以按照重大節(jié)慶、傳統(tǒng)文化節(jié)日、春秋更易的時(shí)節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn),在宣傳陣地遴選傳統(tǒng)文化精要,以實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的效果。例如,二十四氣節(jié)的白露之日,可設(shè)置“白露,大雨之後,清涼風(fēng)來(lái),而天氣下降茫茫而白者,尚未凝珠,故曰白露降,示秋金之白色也”[5]等,以凸顯傳統(tǒng)文化情懷的自覺(jué)主張。
四是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)行為文化的自覺(jué)導(dǎo)向作用??梢栽趪?guó)家重大慶典活動(dòng)日、重要紀(jì)念日、重大社會(huì)活動(dòng)日期間,組織開(kāi)展具有傳統(tǒng)文化融入的各類活動(dòng),以進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化的感召力、生命力。如在國(guó)慶節(jié)期間,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和歷史典型人物介紹,把“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”等傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義情結(jié),通過(guò)精心的文化形式和活動(dòng)安排表達(dá)出來(lái),以通過(guò)行為文化的設(shè)定,達(dá)到文化浸潤(rùn)的效用。如在重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日期間,把“老驥伏櫪,志在千里”,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”等頌揚(yáng)和贊美之意,通過(guò)組織開(kāi)展特定形式的志愿者活動(dòng)、倡議活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)等鋪設(shè)開(kāi)來(lái),讓活動(dòng)主體在親身經(jīng)歷中形成文化自覺(jué)和內(nèi)生影響。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-07(01).
[2]奧斯特曼,科特坎普.教育者的反思實(shí)踐[M].鄭丹丹,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2007:77.
[3]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-19(01).
[4]國(guó)務(wù)院新聞辦公室,中央文獻(xiàn)研究室,中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:164.
[5]高春香,邵敏.這就是二十四氣節(jié)(第四冊(cè))[M].北京:海豚出版社,2015:27.