杜曉紅， 石 晨

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443000)

作家伊塔洛·卡爾維諾在《隱形的城市》一書中描述了一則叫做瓦爾德拉達(dá)的寓言：“瓦爾德拉達(dá)是一座建于湖畔的城市，這樣，游客可以看見兩個(gè)城，一個(gè)直立湖畔、一個(gè)是湖里的倒影。無論湖畔的瓦爾德拉達(dá)出現(xiàn)或發(fā)生什么，都會(huì)在湖中的瓦爾德拉達(dá)里再現(xiàn)出來，因?yàn)槌抢锏慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)是每一個(gè)細(xì)節(jié)都反映在鏡子里”[1]。如今，用這個(gè)寓言來說明城市與影像的關(guān)系再貼切不過了——前者是后者的影子，后者是前者的再現(xiàn)。城市形象和影視文化如同雙生花一般相生相依，相互促進(jìn)。一方面，城市紛繁的多維空間、豐富的視覺呈現(xiàn)以及深厚的歷史積淀為影視文化書寫提供重要的素材來源；另一方面，作為視覺傳播媒介，影視文化則成為見證、記憶和展示城市形象的最佳載體。通過影視劇的消費(fèi)過程，人們不僅對(duì)城市的空間形態(tài)和視覺景觀有直觀的感知和印象，而且對(duì)城市內(nèi)涵和精神氣韻也會(huì)有心理上的把握與認(rèn)同。

“當(dāng)今城市間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向包括城市形象在內(nèi)的復(fù)合競(jìng)爭(zhēng)，人們開始更多地從文化、景觀、生態(tài)等角度認(rèn)識(shí)城市、評(píng)判城市，尋求構(gòu)筑新的城市人文空間，創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。城市形象建設(shè)旨在提升城市的整體品質(zhì)，塑造令人向往的文化氛圍。良好的城市形象，對(duì)外具有感召力、親和力，對(duì)內(nèi)具有凝聚力、推動(dòng)力，讓城里的人產(chǎn)生歸宿感、自豪感；讓城外的人產(chǎn)生信任感、親切感。”[2]湖北宜昌作為一個(gè)歷史文化、旅游資源相當(dāng)豐富的省域副中心城市，探討其城市形象影視傳播的特色與路徑，對(duì)廣大同類型城市發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和傳播城市形象均具有積極的借鑒意義。

一、城市形象在影視傳播中的三個(gè)層面

在現(xiàn)代社會(huì)，城市形象主要是借由大眾傳媒把城市的文化符號(hào)向外傳遞，使社會(huì)和公眾對(duì)于城市形成正面的、全面的認(rèn)知，產(chǎn)生“理念主觀共享”[3]。根據(jù)美國人本主義城市理論家凱文·林奇(Kevin Lynch)的理論，城市形象首先是“一個(gè)可讀的城市”，“它的街區(qū)、標(biāo)志或是道路，應(yīng)該容易認(rèn)明，進(jìn)而組成一個(gè)完整的形態(tài)?！盵4]他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，城市形象主要是通過人的綜合“感受”而獲得，將城市的自然、歷史和文化等具有區(qū)域特色的事物融入電影、電視等視覺媒介，能夠給人直觀的感受，在潛移默化中達(dá)到傳播城市形象的目的。具體來看，影視文化對(duì)城市形象的傳播主要包含三個(gè)層面：其一是物理層面，即城市的建筑、地域景觀等外在符號(hào)的直觀展現(xiàn)；其二是人文層面，即城市的風(fēng)俗人情等人文層面的表達(dá)；第三是文化層面，即城市的精神、氣質(zhì)等方面的升華。這三個(gè)層面有機(jī)聯(lián)系，由高到低、逐層深化，共同決定著影視文化對(duì)城市形象傳播的效果。

1.城市外在符號(hào)在影視文化中的傳播

城市的外在符號(hào)一般指城市的物理空間，看得見摸得著，最具有感官性的符號(hào)。比如城市建設(shè)的整體面貌、地標(biāo)性的建筑、最富特色的區(qū)域或風(fēng)景名勝地等。影視文化中對(duì)城市外在符號(hào)的傳播能給觀眾帶來最直觀的感受，提高觀眾對(duì)城市的認(rèn)知度。在一些以上海為背景的電視劇比如《雙面膠》《我的前半生》《歡樂頌》等作品中，上海的高樓大廈、城市街道、標(biāo)志性建筑如外灘、東方明珠、南京路、陸家嘴、徐家匯、世紀(jì)大道、凌空soho等建筑以及上海的城市光影一再出現(xiàn)，一方面是出于劇情的需要，另一方面也讓觀眾透過電視屏幕真切感受到了上海這座國際化大都市的繁華、美麗與現(xiàn)代，令人心向往之。應(yīng)該說，每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的地理位置和城市風(fēng)貌，在構(gòu)建城市形象的影視作品中，城市的外在符號(hào)也是最容易被觀眾認(rèn)識(shí)和感知的。宜昌并不缺乏標(biāo)志性的城市景觀，未來我們需要通過更多有影響力的影視作品讓全國乃至全球的人們一看到秀麗的峽江風(fēng)光、雄偉的三峽大壩就能想到宜昌這座城市。

2.城市人文形象在影視文化中的表達(dá)

城市的人文形象在影視文化中主要由具有地域特色的人物形象、語言風(fēng)格、行為舉止、生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)情等組成。一個(gè)地方的歷史文化、民俗和風(fēng)土人情都是城市形象的淵源，如何通過具有地域性特征的人物、故事和情節(jié)來更深刻、更具體地傳達(dá)城市形象，實(shí)現(xiàn)與受眾在認(rèn)知、情感上的雙向互動(dòng)，是影視創(chuàng)作者需要思考的問題。這兩年，隨著《情滿四合院》《生逢?duì)N爛的日子》等北京本土特色濃厚的電視劇的熱播，劇中所展現(xiàn)的“老北京”的生活方式和人情風(fēng)貌贏得了各地觀眾的關(guān)注和認(rèn)同?！肚闈M四合院》聚焦于北京四合院里的鄰里關(guān)系和時(shí)代變遷，《生逢?duì)N爛的日子》講述的是北京普通人的成長和生活，都是潛心將大時(shí)代融入到百姓現(xiàn)實(shí)生活中，透過普通人的家長里短、日常交往、生存發(fā)展的故事來反映這個(gè)城市的人情風(fēng)貌、歷史變遷，從而折射出城市文化的獨(dú)有味道。

在《瘋狂的石頭》《雙食記》《火鍋英雄》等電影中，除了展示十八梯、過江索道、朝天門碼頭、城市輕軌等山城重慶特有的地理風(fēng)貌和城市空間之外，觀眾還看到了幽默耿直的重慶方言，麻辣火爆的重慶火鍋、時(shí)尚彪悍的重慶美女以及穿梭于這個(gè)城市的山城棒棒軍等與眾不同的人文景觀。這些人文形象被巧妙地編織進(jìn)一個(gè)個(gè)充滿“重慶味道”的影像故事，能夠讓人們更加深入地體會(huì)這座城市兼容并包的碼頭文化和瘋狂混搭的市井文化，從而拉近了觀眾與重慶的心理距離。如果說大上海、老北京等一線城市里人們的生活本身就更加吸引全國觀眾的話，那么地域特色和宜昌更相近的重慶影視文化的發(fā)展，或許可以給宜昌更多啟示。

3.城市氣質(zhì)和精神在影視文化中的顯現(xiàn)

城市精神是城市的文化核心，“它包括一個(gè)城市的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)體能力和習(xí)慣”[5]。城市氣質(zhì)和精神主要以無形的思想觀念為存在形式，它是城市的物理特性、人文傳統(tǒng)在長期的相互作用中所形成的具有集體癥候性的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀念，主要表現(xiàn)為城市居民的價(jià)值觀、精神追求、精神境界、理想信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

城市的氣質(zhì)和精神是城市形象在影視傳播中的最高層次，是一個(gè)地方文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。影視劇通過故事和細(xì)節(jié)以可見的方式將城市的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來，能夠潛移默化地提高人們對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感。例如曾經(jīng)在央視熱播的電視劇《青島往事》，就是將青島這座城市的歷史風(fēng)情、文化底蘊(yùn)和青島人的拼搏精神融入滿倉及其兄弟天佑、德發(fā)的成長故事里。滿倉這一主人公看似蠢笨，卻心地純良，腳踏實(shí)地，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中保持一顆堅(jiān)定的心，身為青島人的黃渤用生動(dòng)的表演再現(xiàn)了青島普通民眾的行為方式、精神狀態(tài)和文化特性。三兄弟的奮斗和恩怨伴隨著青島民族工業(yè)的成長及這座城市的形成和發(fā)展，通過跌宕起伏的敘事讓觀眾對(duì)青島這座城市的歷史脈絡(luò)和精神氣質(zhì)有了更加深入的了解。

綜上所述，城市的物理符號(hào)、人文形象和精神氣質(zhì)由外到內(nèi)構(gòu)成了城市形象傳播的三個(gè)層面。在影視文化中，不僅僅要展示霓虹閃爍的街道、鱗次櫛比的高樓或者山清水秀的風(fēng)物，還要將富有地域特色的人文形象和精神氣質(zhì)融合到影視作品的故事與主題之中。只有這樣，才能達(dá)到激發(fā)觀眾的認(rèn)同感、有效提升城市形象的效果。

二、宜昌城市形象影視傳播的現(xiàn)狀分析

湖北宜昌是巴楚文化的發(fā)祥地，也是舉世矚目的三峽工程所在地，素有“三峽門戶”“川鄂咽喉”之稱。宜昌不僅擁有極具地域特色的人文歷史和自然山水，同時(shí)也是正處在新的歷史發(fā)展機(jī)遇中的旅游名城，吸引著越來越多的影視資源聚集于此。新世紀(jì)以來，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在宜昌拍攝制作的電影11部，電視劇6部[6]，其中不乏《山楂樹之戀》《三峽好人》《天注定》《我的教師生涯》和《二嬸》《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》等在國際、國內(nèi)產(chǎn)生過重要影響的影視劇。這些影視作品為建構(gòu)和傳播宜昌城市形象發(fā)揮了重要作用，但也不得不承認(rèn)，和前文提到的上海、北京、重慶乃至青島等城市相比，宜昌城市形象在影視傳播方面還存在不小的差距，未來還有很大的提升空間。

1.自然山水和城市景觀的背景式展示

自古以來，在無數(shù)文人墨客歌詠三峽美景的錦繡詩篇中，人們知道了長江三峽的風(fēng)光秀美靈動(dòng)，獨(dú)具特色。而今天，現(xiàn)代影視作品則以更加直觀甚至“奇觀”的藝術(shù)形式，將三峽的自然山水和地域風(fēng)光展現(xiàn)得更加淋漓盡致。宜昌，作為三峽區(qū)域的重要節(jié)點(diǎn)城市，也在越來越多的影視作品中得以展現(xiàn)。通過梳理現(xiàn)有的影視作品，從創(chuàng)作的角度看，大部分宜昌題材的影視作品都會(huì)注重對(duì)自然山水和城市風(fēng)光的展示。三峽風(fēng)光、三峽大壩、輪船、碼頭等經(jīng)常會(huì)被作為地域景觀得以呈現(xiàn)。2016年在央視電視劇頻道熱播的《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》，片名由開拍時(shí)的《最后的國門》更名為《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》，本身就是為了最大程度地凸顯宜昌的城市品牌。在劇中，宜昌碼頭、江灘、三峽人家、柴埠溪大峽谷、車溪民俗旅游風(fēng)景區(qū)、三峽石牌等宜昌標(biāo)志性的景觀都得以集中展現(xiàn)，凸顯了宜昌英雄之城和宜人之城、昌盛之地的城市形象。

然而，在更多的影視作品中，宜昌的自然山水和城市景觀僅僅作為背景式的展示，尚未承擔(dān)更多的文化意義。在一些三峽題材的電影中，“三峽”的知名度往往比宜昌更高。比如《三峽情思》《待到滿山紅葉時(shí)》《復(fù)活的三葉蟲》《三峽好人》等影片，多次在三峽游輪、峽江兩岸、三峽工地、三峽大壩等地方取景，三峽的自然奇觀得以展示，提升了影片的美感，同時(shí)也加深了人們對(duì)三峽的印象，人們記住的是三峽而非宜昌這個(gè)城市。如果影視作品僅僅只是對(duì)三峽自然山水、宜昌城市景觀模糊的背景式展示，沒有與故事、人物和情節(jié)很好地融合起來，有的甚至是為了展示而展示，而非藝術(shù)化地凸顯宜昌城市的物理符號(hào)，那樣就會(huì)顯得生硬又缺乏存在感，甚至有可能會(huì)讓觀眾對(duì)宜昌產(chǎn)生模糊、混淆的認(rèn)知。

還有一些作品，雖然全程在宜昌拍攝，講述的也是宜昌故事，但并未在作品中有意突出宜昌城市形象。張藝謀的《山楂樹之戀》讓人們記住了老三和靜秋的純凈愛戀，記住了干凈清爽的周冬雨，卻對(duì)故事的發(fā)生地宜昌以及純樸的宜昌鄉(xiāng)民并未有多么深刻的印象。全程拍攝于宜昌的電視劇《二嬸》，由斯琴高娃、黃曼和李東霖等人主演，曾在多個(gè)衛(wèi)視頻道和央視八套播出，是一部制作水準(zhǔn)很高的商業(yè)化電視劇，然而其虛構(gòu)的故事情節(jié)和模糊的城市背景更是讓人們很難將劇中的城市和宜昌對(duì)接。

2.人文形象和本土風(fēng)情的符號(hào)化傳播

宜昌是湖北的省域副中心城市，不僅僅擁有長江三峽、靈秀山水，還擁有四百多萬不同民族的人口和較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。從距今一二十萬年前清江流域的“長陽人”開始，人們?cè)谶@片土地上世世代代繁衍、生存和發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，才是影視作品更應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，遠(yuǎn)比那些背景式的風(fēng)景名勝的展示更能打動(dòng)人心。

《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》是近年來難得的在創(chuàng)作中有意識(shí)地塑造宜昌人文形象的電視劇。該劇的主角，有勇有謀的抗日英雄胡宜生，從名字就可以看出，是個(gè)土生土長的宜昌人。還有活潑率性、機(jī)靈可愛的土家族姑娘成四妹、以及同仇敵愾的土家劃夫隊(duì)兄弟們、江娃子、尤老兵等人，都是著力塑造的宜昌本土人物形象?！兑瞬Ｐl(wèi)戰(zhàn)》盡可能地將宜昌本土風(fēng)情融入有史實(shí)依據(jù)的抗戰(zhàn)故事中。例如開篇三峽纖夫拉船搶過險(xiǎn)灘時(shí)喊響的號(hào)子，土家人在祭奠死去的同胞時(shí)跳起傳統(tǒng)的撒葉兒嗬舞蹈、摔碗酒等等，這些安排都意在突出宜昌的地域文化特色。

大多數(shù)相關(guān)影視作品對(duì)宜昌人文形象和風(fēng)土人情的傳播，還處于符號(hào)式地套用階段。電影《我的教師生涯》根據(jù)“全國師德楷?！薄瞬l(xiāng)村教師鄭琦的先進(jìn)事跡改編而成。應(yīng)該說，這個(gè)選題非常好，主演梁家輝也用精湛的演技刻畫了一個(gè)從海外歸國被“發(fā)配”到鄉(xiāng)村的“師德楷模”形象。但他是個(gè)“外來者”，在那個(gè)封閉落后的小山村里，本地村民的形象是模糊甚至負(fù)面的。在《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》中，由于胡宜生和成四妹的扮演者并不是宜昌本土演員，因此在傳遞地域性特征方面，例如人物的外表、口音、生活習(xí)慣和行為方式等，多少顯得有些生硬，缺乏人文的真實(shí)，藝術(shù)感染力也就大打折扣。如何藝術(shù)地將人物角色塑造和宜昌人文形象有機(jī)結(jié)合，這是未來宜昌題材影視創(chuàng)作中特別需要注意的地方。

3.歷史文化和精神氣質(zhì)的想象式建構(gòu)

城市精神氣質(zhì)是一個(gè)城市在漫長的發(fā)展中逐漸積累的文化價(jià)值所在，是一個(gè)城市發(fā)展創(chuàng)新的命脈所在。宜昌是重要的歷史文化名城，屈原、王昭君是這個(gè)城市的歷史名片。這里也是巴楚文化的發(fā)源地和交匯地，是著名的三國古戰(zhàn)場(chǎng)，有著豐富的歷史文化資源供影視劇挖掘、展現(xiàn)。從屈原、王昭君、關(guān)羽、夏明翰到當(dāng)下的三峽工程移民，都體現(xiàn)了巴楚文化熏陶下的宜昌人正直坦蕩、勇于犧牲、無私無畏的崇高愛國主義情操。

現(xiàn)有宜昌題材的影視劇在凝聚宜昌的城市氣質(zhì)和精神價(jià)值方面做出了很多有益的嘗試。電視劇《屈原》《武圣關(guān)公》《鐵血長平》《戰(zhàn)神韓信》《宜昌保衛(wèi)戰(zhàn)》等，都涉及到與宜昌有關(guān)的歷史文化。在對(duì)宜昌歷史文化資源的影像呈現(xiàn)方面，創(chuàng)作者們能做到對(duì)已然逝去的歷史人物和歷史情境注入當(dāng)下的歷史意識(shí)和審美情懷，進(jìn)行大膽的想象式建構(gòu)。例如在電視劇《屈原》中，“屈原的性格準(zhǔn)確地昭示出了他那個(gè)特定的時(shí)代內(nèi)涵與地域文化特征：正直坦率、鋒芒畢露、無私無畏、嫉惡如仇”[7]?！段涫リP(guān)公》講述了三國時(shí)期的戰(zhàn)神關(guān)羽“桃園三結(jié)義、千里走單騎、單刀赴會(huì)、麥城壯歌”的傳奇一生，再現(xiàn)了“凜然正氣、忠勇仁義、赤誠報(bào)國”的崇高精神和人格魅力。以現(xiàn)代影視劇的方式再現(xiàn)屈原的“求索”精神、關(guān)公的忠勇正義之氣，更加有利于人們追根溯源，弘揚(yáng)地域文化精神。

透過影視劇來傳達(dá)城市文化，不能是對(duì)其簡(jiǎn)單的展示、拼湊和剪裁，還需注重故事內(nèi)在邏輯和歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，用真實(shí)的、有溫度的史實(shí)和有意味的細(xì)節(jié)去打動(dòng)人心，以更加“有意味的形式”對(duì)宜昌歷史文化的精髓做出與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代性表述。如果先入為主，不能做到藝術(shù)地把人物角色定位與精神氣質(zhì)有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一，而是浮于表面，抽離了故事的時(shí)空和具體情境，僅憑想象建構(gòu)甚至架空故事，是無法打動(dòng)觀眾的。

三、宜昌城市形象影視傳播的未來思考

在梳理、分析宜昌城市形象影視傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他地域影視作品傳播城市形象的成功經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，一方面，宜昌城市形象的影視傳播應(yīng)加大對(duì)本土文化的挖掘和表現(xiàn)力度。未來宜昌城市形象的影視傳播，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)宜昌這一區(qū)域個(gè)體存在的各個(gè)歷史時(shí)期與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的思考，呈現(xiàn)宜昌本土文化中那些令人難忘的人、事、物，以及宜昌本土文化中高尚美好的人倫道德、正直善良的民族性格和發(fā)人深省的命運(yùn)歸宿等等。這片土地上獨(dú)一無二的風(fēng)土人情以及由此積淀的精神氣韻才是影視作品更應(yīng)該展示和傳遞給觀眾的，能帶給觀眾深層次的理解和認(rèn)識(shí)。而且，城市形象的影視傳播應(yīng)該建立在對(duì)該城市物理環(huán)境、人文特色和精神氣質(zhì)深刻理解的基礎(chǔ)上，并且要把這三個(gè)層面有機(jī)地融合進(jìn)故事與人物塑造中，透過鮮活的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象去承載城市的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)價(jià)值觀。只有這樣，才能呈現(xiàn)出立體的、豐滿的城市形象。

另一方面，宜昌城市形象的影視傳播離不開本土的創(chuàng)作力量。只有對(duì)這個(gè)城市有深厚的了解，并且懷有深沉的愛，才會(huì)透徹分析和把握城市文化的內(nèi)涵，因而本土的創(chuàng)作力量不可或缺。在宜昌城市形象三個(gè)層面的影像呈現(xiàn)中，之前的作品大多依靠行政的力量由外來影視機(jī)構(gòu)完成，本土影視企業(yè)的參與度不夠，因此難免會(huì)落入背景式、符號(hào)化和想象性傳播的窠臼之中。前文所提到的《青島往事》之所以在藝術(shù)和商業(yè)上均能達(dá)到較高水準(zhǔn)，與強(qiáng)大的山東和青島本土創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是分不開的。《青島往事》的導(dǎo)演張新建曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)過《闖關(guān)東》《老農(nóng)民》等好口碑高收視的魯劇作品，能夠精準(zhǔn)刻畫山東人的性格特質(zhì)，深入揭示齊魯文化的精髓；編劇趙冬苓是山東著名劇作家，打造過《沂蒙》《中國地》《紅高粱》等極富地域特色的劇作，這些作品的積累無疑會(huì)讓劇作者對(duì)《青島往事》中人物設(shè)置和故事安排更加?jì)故?；再加上黃渤以及眾多青島籍演員的傾情加盟，使得《青島往事》血肉豐滿，能夠精準(zhǔn)傳遞出青島這個(gè)城市的文化特質(zhì)，而且充滿了對(duì)青島的情誼。

總之，通過影視傳播塑造宜昌城市形象，是宜昌城市文化建設(shè)和品牌傳播不可或缺的途徑。未來需要抓住新媒體發(fā)展的機(jī)遇，一方面依托宜昌文化資源的深厚底蘊(yùn)，以內(nèi)容促發(fā)展，打造影視生產(chǎn)的良好生態(tài)環(huán)境；另一方面要加大對(duì)本土影視文化公司和影視劇制作人才的培育力度，加深對(duì)地域文化內(nèi)涵的理解，將城市形象和價(jià)值觀培育融入影視作品的敘事情節(jié)和角色塑造之中。只有這樣，才能打造出既富有城市特色，又有傳播價(jià)值的影視作品，更好地帶動(dòng)城市文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。