陳 磊

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200093)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，從而形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想涵蓋了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以人民的利益作為價(jià)值追求，論證了生態(tài)與文明、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與民生的辯證關(guān)系，并站在全人類的高度上提出實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解的可行路徑，號召世界人民樹立生命共同體意識，致力于保護(hù)屬于人類的地球家園。黨的十九大報(bào)告指出：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵1]52因此，在深入學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告過程中，揭示和闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵也是深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神的使命使然。

一、生態(tài)文明“興衰論”

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的核心論斷。這一論斷將辯證唯物主義的科學(xué)方法運(yùn)用于我國生態(tài)現(xiàn)實(shí)乃至全球生態(tài)危機(jī)，高屋建瓴地揭示出生態(tài)與文明的辯證關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值意蘊(yùn)，又指明了人類文明進(jìn)步的內(nèi)在生態(tài)要素。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足國際國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)背景，科學(xué)指出了生態(tài)和文明的辯證關(guān)系。就我國而言，改革開放以來的巨大成就使我國走近世界舞臺中央，擁有更多國際話語權(quán)。但是，國家在發(fā)展的過程中也同時(shí)面臨著一道生態(tài)難題。如土地荒漠化、河流污染、大氣污染等生態(tài)環(huán)境問題依然突出。再縱觀世界生態(tài)問題，西方資本主義國家較早意識到工業(yè)文明所導(dǎo)致的生態(tài)問題，1962年，蕾切爾·卡遜以其著作《寂靜的春天》喚醒人類對生態(tài)問題的思考。但是，資本主義國家依然無法繞過資本邏輯的陷阱，依托“生態(tài)殖民主義”轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平總書記立足這樣的現(xiàn)實(shí)生態(tài)背景，科學(xué)指出生態(tài)與文明同興衰、共命運(yùn)的辯證關(guān)系，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境提升到促進(jìn)人類文明發(fā)展的新高度，對我國生態(tài)文明建設(shè)以及全球生態(tài)危機(jī)的治理具有重大指導(dǎo)意義。

其次，這一科學(xué)論斷是我們黨對人類文明的認(rèn)知與進(jìn)步所作的巨大貢獻(xiàn)。從珍妮紡紗機(jī)到機(jī)械蒸汽機(jī)，再到內(nèi)燃機(jī)的運(yùn)用以及今天科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，是近代以來人類引以為豪的工業(yè)文明的縮影，展示了人類自農(nóng)業(yè)文明以來控制自然的輝煌成就。一方面，是因?yàn)楫?dāng)資本來到人間之時(shí)，似乎激發(fā)了人類從農(nóng)業(yè)文明以來積蓄的所有智慧，使人類對自然的控制表現(xiàn)出前所未有的力量，人類似乎成為自然的主宰；另一方面，工業(yè)文明的主導(dǎo)者——資產(chǎn)階級作為這一時(shí)代的統(tǒng)治者，又“在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]但是，這種人對自然的控制何以保證人類永遠(yuǎn)立于不敗之地，成為當(dāng)今人類亟需反思的問題。正如恩格斯所告誡的：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[3]由此看來，恩格斯早在一百多年前就對這一問題作了警告性的回答。

今天，當(dāng)這種報(bào)復(fù)嚴(yán)重威脅到人類文明進(jìn)步的時(shí)候，習(xí)近平生態(tài)文明思想契合時(shí)代要求，厘清了工業(yè)文明以來生態(tài)與文明的辯證關(guān)系，清楚地揭示了在資本強(qiáng)大趨利性的控制下，資產(chǎn)階級深陷資本邏輯的陷阱，過度地陶醉于每一次征服自然的勝利，必將使人類社會面臨其帶來的生態(tài)報(bào)復(fù)，并指明了生態(tài)與文明同興衰、共命運(yùn)的辯證關(guān)系，彰顯出中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人類文明進(jìn)步的新智慧。

二、生態(tài)文明“兩山論”

習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，是將辯證唯物主義科學(xué)方法運(yùn)用于處理我國保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系而提出的。從認(rèn)識論的角度看，這一論斷體現(xiàn)出我們黨對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間關(guān)系以及社會主義建設(shè)規(guī)律的飛躍性認(rèn)識，是對一直以來我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間矛盾的真正解決。

綠水青山與金山銀山之間的關(guān)系問題內(nèi)在地包含著三個(gè)階段的螺旋上升式的認(rèn)識發(fā)展過程：第一階段，用綠水青山換取金山銀山。這一階段在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的典型表現(xiàn)是“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式。特別是在資本主義發(fā)展的早期，工業(yè)文明的進(jìn)步除了激化人與人之間(資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級)的矛盾，還加重了人與自然之間的矛盾。大氣污染、河流污染、資源枯竭和全球氣候變暖等一系列生態(tài)環(huán)境問題接踵而至。第二階段，既要綠水青山也要金山銀山。這一階段開始尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間關(guān)系的和解。20世紀(jì)六、七十年代，以安德列·高茲、詹姆斯·奧康納、福斯特、威廉·萊斯等為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義興起。他們以馬克思恩格斯的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，批判資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，試圖尋求人與自然的和諧。第三階段，綠水青山就是金山銀山。這一階段不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間矛盾的和解。習(xí)近平總書記提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]234的科學(xué)論斷。這一論斷與“綠水青山就是金山銀山”的辯證思想異曲同工，既表明了黨和國家對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的高度重視，又科學(xué)地回答了我國改革開放以來一直面臨的關(guān)于如何正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間矛盾的問題。

對于綠水青山和金山銀山關(guān)系三個(gè)階段的認(rèn)識過程，不僅反映了我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中發(fā)展觀念的變化，同時(shí)也是馬克思生產(chǎn)力理論在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中的實(shí)際運(yùn)用。馬克思的生產(chǎn)力理論包含社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力兩個(gè)部分，而人們往往只看到馬克思對社會生產(chǎn)力的論述，甚至把社會生產(chǎn)力當(dāng)作馬克思生產(chǎn)力理論的全部內(nèi)容，導(dǎo)致了對馬克思的誤解。溯本清源，馬克思說：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?！盵5]由此可見，馬克思曾旗幟鮮明地指出社會生產(chǎn)力的發(fā)展還要依賴于“自然力”基礎(chǔ)，即要發(fā)展生產(chǎn)力首先要保護(hù)好其賴以生存的自然基礎(chǔ)。因此，基于馬克思生產(chǎn)力理論的正確認(rèn)識，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷正是習(xí)近平總書記將馬克思主義在中國實(shí)際運(yùn)用形成的理論成果。

因此，生態(tài)文明“兩山論”作為對“綠水青山”和“金山銀山”之間辯證關(guān)系的科學(xué)判斷，不僅為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指導(dǎo)，而且是馬克思主義中國化的具體深入，充分顯示出馬克思主義的科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。

三、生態(tài)文明“民生論”

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[6]4這是習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)和民生之間辯證關(guān)系的科學(xué)論斷。從價(jià)值論上看，生態(tài)文明“民生論”站在人民群眾的立場上，把生態(tài)文明建設(shè)作為保障人民利益、滿足人民美好生活需要的重要策略，表明我們黨緊隨時(shí)代步伐，堅(jiān)持發(fā)展為了人民的基本宗旨。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11長期以來，人民群眾對美好生活的向往經(jīng)歷了從站起來到富起來的發(fā)展歷程。在讓人民富起來的過程中，他們的幸福感是否增強(qiáng)仍是一個(gè)值得考量的問題。由于“先發(fā)展后治理”的西方發(fā)展模式在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中產(chǎn)生了一定的消極影響，人民富起來的代價(jià)是藍(lán)天、綠水、青山的逐漸消失。雖然我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展解決了人民群眾的溫飽問題，但是生存環(huán)境的破壞卻降低了人民生活的幸福感。我們黨敏銳地察覺到美麗的生存環(huán)境成為新時(shí)代人民日益增長的美好生活需要。實(shí)現(xiàn)美好生活不僅要富起來，還要生產(chǎn)環(huán)境美起來，要把“美麗中國“作為解決我國當(dāng)前主要矛盾和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的最新藍(lán)圖。因此，人們追求的美好生活既要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為保障，還要有美麗的生存環(huán)境增強(qiáng)人民群眾生活的幸福感。

良好的生態(tài)環(huán)境不僅是美好生活的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代保障民生的重要內(nèi)容?！懊裆鷨栴}不僅是人民基本物質(zhì)生活資料的滿足和基本生存權(quán)利得到保障，而且是一個(gè)與人民的生存條件和生存環(huán)境要求密切相關(guān)的問題。生態(tài)問題本身也是一個(gè)民生問題?！盵7]首先，生態(tài)文明“民生論”是習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想的原則體現(xiàn)，既是中國共產(chǎn)黨建黨以來始終秉持的基本立場的時(shí)代表征，也是樹立生態(tài)文明思想的重要指針。其次，對民生問題的再認(rèn)識是黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)“為了誰”問題的根本性回答，即生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的原則。從這一層面來看，以生態(tài)保民生是習(xí)近平總書記治國理政的重要策略，反映了我們黨始終關(guān)注人民群眾的切身利益和真實(shí)需要，讓人民群眾對生態(tài)安全和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有真真切切的現(xiàn)實(shí)獲得感。

因此，生命文明“民生論”是“以人民為中心”的發(fā)展思想在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的實(shí)踐，反映了我們黨一貫堅(jiān)持的人民立場和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格。要實(shí)現(xiàn)人民向往的美好生活，必須還給人民群眾一個(gè)美麗中國。

四、生態(tài)文明“和諧論”

人類對自然的態(tài)度經(jīng)歷了從敬畏自然到征服自然再到人與自然和諧相處的轉(zhuǎn)變過程，與之相適應(yīng)的是人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展歷程。今天，習(xí)近平總書記把生態(tài)文明作為人類社會進(jìn)步的重大成果，并指出：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵6]習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，并基于馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人與自然和解的相關(guān)論述形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述人與自然的對象性關(guān)系時(shí)，明確聲明“人直接的是自然的存在物”[8]209。這說明人類在從事生產(chǎn)勞動之前，其首先是一個(gè)自然人，即人是自然界的有機(jī)組成部分。因此，在這里馬克思既批判了資本主義生產(chǎn)方式下工人勞動的異化屬性，也批判了當(dāng)時(shí)的資本家盲目陶醉在征服自然的短暫勝利中，告誡人類征服自然的同時(shí)實(shí)則是在毀滅人類自身。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“對自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類?！盵4]231其次，人類的生存環(huán)境、生存條件皆來源于自然界，沒有自然界給人提供土地、原料、能源等，人類一刻也無法從事生產(chǎn)勞動。從這個(gè)意義上看，人作為自然存在物，如果人類不尊重自然、順應(yīng)自然，還以征服自然為榮，那么最終的結(jié)果必然是人類因失去適合生產(chǎn)的環(huán)境和提供生活資料的自然界而毀滅自身。習(xí)近平總書記立足馬克思的生態(tài)思想，科學(xué)認(rèn)識人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)最終要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，人與人的社會關(guān)系也由此產(chǎn)生。正如馬克思所說：“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵8]184人類在借助自然從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，特別是近代以來，形成了人與人之間雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的對立關(guān)系，即在人與自然的對立中，人與人對立的關(guān)系也隨之形成?；蛘哒f，當(dāng)資本邏輯降臨人間的時(shí)候，在人對自然的征服力越來越強(qiáng)大的時(shí)候，人對人的關(guān)系就越是變?yōu)楹唵蔚?、更加殘酷的剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思在科學(xué)地認(rèn)識到這一現(xiàn)象的基礎(chǔ)上指明，共產(chǎn)主義即為完成了的自然主義和人道主義的統(tǒng)一。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解首先要實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和解。

由此觀之，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“和諧論”蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人和諧關(guān)系的雙重維度。習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面追求人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，另一方面是要消除人與人的異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和解，即馬克思意義上的完成了的自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

五、生態(tài)文明“共同體論”

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“共同體論”具有兩重內(nèi)涵：一是從人類生命共同體出發(fā)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意蘊(yùn)；二是提出了“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的科學(xué)論斷，闡明人與自然是一個(gè)生命共同體的生態(tài)理念，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí)，“理論的創(chuàng)新離不開對實(shí)踐的總結(jié)，離不開對時(shí)代問題的回答，更離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。人與自然生命共同體有其深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)?！盵9]

從第一層意義上來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)這一維度發(fā)展了馬克思世界歷史思想，闡明全人類是一個(gè)生命共同體，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境是每一個(gè)國家的責(zé)任和義務(wù)。首先，馬克思的世界歷史思想超越民族的狹隘界限，站在全人類解放的高度批判資本主義生產(chǎn)方式下人與人的異化關(guān)系，而習(xí)近平生態(tài)文明思想則同樣一反“生態(tài)殖民主義”的資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展常態(tài)，站在全人類的立場上指明了“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值歸屬。習(xí)近平總書記在很多會議上都強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境是關(guān)乎人民福祉和人類未來的全人類的事業(yè)。生態(tài)文明“共同體論”正是激發(fā)世界人民樹立人類命運(yùn)共同體意識、凝聚世界人民的力量、共筑人類美好家園的中國倡議。其次，我國仍處于社會主義初級階段和屬于最大的發(fā)展中國家的國情沒有變，但是生態(tài)文明“共同體論”仍彰顯中國的大國責(zé)任。習(xí)近平總書記在一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的講話中，不僅提出了對于我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有指導(dǎo)意義的具體策略，也向世界人民提供了生態(tài)環(huán)境治理的中國智慧。人類命運(yùn)系之于地球，地球命運(yùn)系之于全人類。只有世界人民樹立命運(yùn)共同體意識，才能自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的責(zé)任。由此觀之，習(xí)近平生態(tài)文明思想——正如一些學(xué)者指出的那樣——作為一種境界論，是為世界人民謀福利，為人類未來謀出路，為人類文明開創(chuàng)新格局。

此外，習(xí)近平總書記指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[6]55這是生態(tài)文明“共同體論”科學(xué)論斷的另一層內(nèi)涵。山水林田湖本身構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)平衡系統(tǒng)，習(xí)近平總書記形象地闡釋了這五者互為“命脈”的依存關(guān)系，并且客觀地揭示了人類命運(yùn)系之于山水林田湖五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。這一方面揭示了自然界本身是一個(gè)循環(huán)運(yùn)動的平衡系統(tǒng)，另一方面明確了人作為自然界的一部分既是維持生態(tài)平衡的關(guān)鍵因素，又依賴生態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。從辯證唯物主義的方法論看，這也是系統(tǒng)性思維在人與自然關(guān)系上具有實(shí)踐意義的運(yùn)用，指導(dǎo)著人類如何正確處理利用自然和保護(hù)自然的關(guān)系。

因此，生態(tài)文明“共同體論”不僅包括人類生命共同體意識，即人與人之間是一個(gè)休戚與共的共同體關(guān)系，而且表明習(xí)近平總書記對于自然系統(tǒng)本身以及人與自然之間生命共同體關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識。

六、結(jié) 語

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證唯物主義的科學(xué)方法，將馬克思生態(tài)思想與我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而形成的理論創(chuàng)新。這一思想理論以生態(tài)文明“興衰論”為核心，指明生態(tài)與文明同興衰、共命運(yùn)的辯證關(guān)系，并貫穿于生態(tài)文明“兩山論”“民生論”“和諧論”“共同體論”之中，表明我們黨在社會主義建設(shè)中探索出一條繼工業(yè)文明之后的人類社會發(fā)展進(jìn)步的嶄新路徑。生態(tài)文明“兩山論”和“民生論”為這一路徑提供了基本的指導(dǎo)思想和價(jià)值立場，解決了生態(tài)文明如何實(shí)現(xiàn)以及生態(tài)文明為了誰和依靠誰實(shí)現(xiàn)的問題；而生態(tài)文明“和諧論”和“共同體論”則高瞻遠(yuǎn)矚地揭示出生態(tài)文明建設(shè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)不僅是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，而且要進(jìn)而實(shí)現(xiàn)完成了的自然主義和人道主義的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。