周文慧

(湖北警官學(xué)院， 湖北 武漢 430034)

閻真將自己的寫作狀態(tài)基本定位為“站在知識(shí)分子立場上寫知識(shí)分子”[1]，其知識(shí)分子小說三部曲《曾在天涯》《滄浪之水》和《活著之上》展現(xiàn)了從20世紀(jì)80年代至本世紀(jì)以來中國知識(shí)分子的鮮活形象?！对谔煅摹贩从?0年代出國潮時(shí)期青年知識(shí)分子在北美的生活狀態(tài)，《滄浪之水》寫出了90年代“后文革”知識(shí)分子的精神嬗變過程，《活著之上》展示“70后”知識(shí)分子在新世紀(jì)社會(huì)沖擊下內(nèi)心的掙扎與堅(jiān)守。三部作品具有互文性，反映了知識(shí)分子的嬗變過程，書寫了不同階段下知識(shí)分子面臨的不同的精神困頓，呈現(xiàn)出中國當(dāng)代知識(shí)分子整體的心靈發(fā)展史。

一、閻真筆下知識(shí)分子的精神困頓

《曾在天涯》中的高力偉，《滄浪之水》中的池大為，以及《活著之上》中的聶致遠(yuǎn)，是從20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)以來三個(gè)不同時(shí)期的知識(shí)分子形象，閻真通過他們展示了近四十年來中國知識(shí)分子精神危機(jī)、價(jià)值失范、心靈掙扎等精神困頓問題。

1.《曾在天涯》：異域知識(shí)分子的精神危機(jī)

閻真通過《曾在天涯》反映出80年代知識(shí)分子的精神危機(jī)：對知識(shí)分子價(jià)值探尋的中止、精神的漂泊感和對人生的幻滅感。

小說寫出了知識(shí)分子在80年代精神的漂泊感。作者通過異域環(huán)境的特殊化處理進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面對的精神危機(jī)。高力偉精神的漂泊感既體現(xiàn)在異國的生存環(huán)境中生命個(gè)體的身體漂泊感，也表現(xiàn)于文化環(huán)境轉(zhuǎn)換后精神的流浪。小說中，高力偉跨越重洋、身在異國他鄉(xiāng)，從外部切斷了與祖國的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，精神上的“無根”讓他內(nèi)心不斷滋生漂泊感。在高力偉看來，“在國內(nèi)好歹也是個(gè)人，現(xiàn)在呢，除了我自己把自己當(dāng)個(gè)人就沒人把我當(dāng)個(gè)人，人整個(gè)地被閹了似的?！盵2]142高力偉懷揣浪漫、感性和理想主義來到北美，而家庭夫妻身份的錯(cuò)位、社會(huì)身份的錯(cuò)位和文化價(jià)值的錯(cuò)位讓他產(chǎn)生了“在這片土地上我永遠(yuǎn)找不到自己的位置”[2]234的感受。高力偉是20世紀(jì)80年代中國知識(shí)分子的代表，當(dāng)他深切感受到實(shí)用主義和功利主義的話語權(quán)威，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的存在價(jià)值在異國他鄉(xiāng)的市場經(jīng)濟(jì)語境中難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，自覺放棄了對知識(shí)分子個(gè)人價(jià)值的探尋，在形而下的生存層面尋求個(gè)人的存在感。無論學(xué)習(xí)還是工作都是為了賺更多的錢以釋放生存的壓力和挽回在殘酷的生存競爭中人格尊嚴(yán)的失落感。生活環(huán)境的改變，讓高力偉失去了中國知識(shí)分子生長的土壤，價(jià)值認(rèn)知的差異讓他不得不調(diào)整自我的價(jià)值體系，在異國土地上擱置了知識(shí)分子的理想與尊嚴(yán)、對社會(huì)的關(guān)注與思考，消解了知識(shí)分子價(jià)值和意義。

小說中，高力偉認(rèn)識(shí)到時(shí)空的無限與個(gè)人的渺小、意義的崇高與生活的平庸，產(chǎn)生了人生幻滅感。高力偉面對墓地時(shí)跨越時(shí)空的精神探尋、對佛教精義的參悟無不透露出知識(shí)分子對人生的幻滅感。通過反復(fù)地對生命有限性的強(qiáng)調(diào)和時(shí)空無限性的詩意展示，作者進(jìn)一步證明了知識(shí)分子追求個(gè)人價(jià)值的徒勞和追求人生意義的虛妄。高力偉在對人生意義的反復(fù)思考后，還是得出了“存在并沒有終極意義”的富有幻滅感的結(jié)論。

2.《滄浪之水》：官場知識(shí)分子的價(jià)值失范

《滄浪之水》集中反映了90年代知識(shí)分子的價(jià)值失范，具體體現(xiàn)在理想主義的幻滅，原有價(jià)值體系的迅速瓦解并無法用傳統(tǒng)的知識(shí)分子價(jià)值觀念認(rèn)同社會(huì)的新變化，進(jìn)而表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的無所適從。如果說《曾在天涯》從空間上設(shè)置了知識(shí)分子的精神孤島，讓他們與外部社會(huì)發(fā)生第一次斷裂，逐步喪失了知識(shí)分子獨(dú)立的身份，難以表現(xiàn)對社會(huì)強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知和社會(huì)參與意識(shí)缺失的話，那么《滄浪之水》則在時(shí)間上進(jìn)一步強(qiáng)化了知識(shí)分子與外部的斷裂，從社會(huì)體制和話語方式上讓他們第二次與外部發(fā)生斷裂，形成知識(shí)分子身份價(jià)值缺失的條件。

90年代，知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面對追求精神理想與現(xiàn)實(shí)生活困窘的矛盾，正如有學(xué)者所言，“20世紀(jì)，中國知識(shí)分子幾經(jīng)坎坷，到了世紀(jì)末，一個(gè)安定、寬松的時(shí)代來臨時(shí)，新一代學(xué)人又面臨著基礎(chǔ)薄弱、世俗化擠壓的無情現(xiàn)實(shí)?！盵3]池大為曾經(jīng)滿懷激情，洋溢著知識(shí)分子的理想主義精神，但經(jīng)歷了民主生活會(huì)事件、赤腳醫(yī)生救助事件、兒子燙傷入院事件、舒少華策反失敗事件、尤其個(gè)人命運(yùn)的起伏逆轉(zhuǎn)之后，他深刻地認(rèn)識(shí)到“活著是硬道理，現(xiàn)實(shí)沒有詩意的空間，只有真實(shí)到殘忍的存在。把世俗世界甩到一邊去的生活，實(shí)際上是不可能的?！盵4]172他在社會(huì)生活中放棄了作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值選擇，失守于知識(shí)分子的理想主義精神領(lǐng)地。

池大為一入職場，就感受到權(quán)力的力量遮蓋了對人起碼的尊重。他在工作中逐步發(fā)現(xiàn)，在衛(wèi)生廳工作事實(shí)上是跟著大人物的意愿走，廳長的意愿影響事實(shí)的呈現(xiàn)形態(tài)，決定事情的走向。他意識(shí)到官場上的身份識(shí)別系統(tǒng)是“身份=權(quán)力+地位”，深刻地認(rèn)識(shí)到“有些東西，一定要在那個(gè)位子上才會(huì)有，否則什么都沒有，連尊嚴(yán)感都沒有。尊嚴(yán)不能建筑在一種空洞的驕傲之上?！盵4]135池大為原來持有的知識(shí)分子敢說真話、為民請命、關(guān)注天下千秋的價(jià)值體系在現(xiàn)實(shí)面前不堪一擊，現(xiàn)實(shí)生活解構(gòu)了知識(shí)分子崇高的價(jià)值追求，他在經(jīng)歷堅(jiān)守與掙扎后最終放棄了知識(shí)分子價(jià)值選擇，原有的價(jià)值體系土崩瓦解。

閻真還寫出了當(dāng)上廳長后的池大為面對現(xiàn)實(shí)的無所適從。他當(dāng)上廳長后嘗試進(jìn)行民主改革，掃除衛(wèi)生廳的政治痼疾，但是改革難以推進(jìn)、民主改革難以取得實(shí)際效果，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在一個(gè)巨大的灰色地帶，即使自己有改革的想法也難以在下屬中推行，個(gè)人的力量無法影響社會(huì)發(fā)展的世俗化潮流。

3.《活著之上》：象牙塔內(nèi)知識(shí)分子的心靈掙扎

《活著之上》通過聶致遠(yuǎn)展示了新世紀(jì)以來知識(shí)分子是堅(jiān)守還是迷失的內(nèi)心困惑，寫出了知識(shí)分子在高揚(yáng)欲望的旗幟還是傳承知識(shí)分子精神之間心靈的掙扎。

中國80年代以來的知識(shí)分子的生存空間逐漸縮小，隨著與外部社會(huì)斷裂的加劇，知識(shí)分子逐步退縮到大學(xué)象牙塔內(nèi)。尤其進(jìn)入新世紀(jì)以來，知識(shí)分子在知識(shí)體制專業(yè)化的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了內(nèi)部的斷裂與瓦解。嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范、專業(yè)的成果評(píng)估、制度化的考核體系、企業(yè)化的管理模式使學(xué)院知識(shí)分子逐步放棄了公共知識(shí)分子的責(zé)任與立場?！斑@種學(xué)院化的專業(yè)趨勢，形成了知識(shí)分子內(nèi)部與外部的雙重?cái)嗔??！盵5]正如閆真所言：“3年前我寫《活著之上》的時(shí)候，我感覺到中國知識(shí)分子這樣一種世俗化還在進(jìn)一步發(fā)展，一定程度上，它成為一種既定的文化格局”[6]。

《活著之上》被有些評(píng)論家稱為集中反映了“儒林困境”，其實(shí)，它的背后反映出文化資本是如何影響和改變知識(shí)分子的身份認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向的。文化資本的直觀表現(xiàn)形式是文憑和知識(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)的巨型話語下展開，蒙天舒認(rèn)為學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)的目的性與功利性，知識(shí)文化資本參與社會(huì)資本運(yùn)行，知識(shí)文化成為功利主義的工具，因而他認(rèn)為“現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，干什么都要知識(shí)做底子，不然省里那些大人物還跑來讀博士干什么？”[7]112聶致遠(yuǎn)的博士室友郁明也深刻地認(rèn)識(shí)到在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最要緊的是把知識(shí)變成生產(chǎn)力，讀了博士可以提升在古玩字畫錢幣鑒定圈子中的地位，大大提高收入水平。蒙天舒從成績平平的學(xué)生到教授、處干甚至校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)候選人的轉(zhuǎn)變深刻地反映出文化資本對知識(shí)分子的重要作用?！懊商焓媸悄欠N有人罩著的人，那就是他的導(dǎo)師童校長。童校長全面安排他的前程，發(fā)表文章，申報(bào)項(xiàng)目，評(píng)各種獎(jiǎng)項(xiàng)以至安排職位等等，都幫得上忙。童校長是副校長，活動(dòng)能力超強(qiáng)，手里資源多。”[7]150蒙天舒也印證了“日丹諾夫規(guī)律”：“文化生產(chǎn)者在他的特定領(lǐng)域里越是沒有作為，越是沒有名氣，他就越加需要外界的權(quán)力，也就越熱衷于尋求外界的權(quán)力以抬高自己在本領(lǐng)域的身價(jià)”[8]。

布爾迪厄敏銳地注意到，在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)專業(yè)化的學(xué)院形態(tài)中，知識(shí)的生產(chǎn)、流通和分配已經(jīng)被權(quán)力與金錢深入地控制了。文化資本成了知識(shí)專業(yè)化的學(xué)院形態(tài)中的硬通貨。聶致遠(yuǎn)第一次考博士的經(jīng)歷讓他意識(shí)到徐教授招的博士竟是麓城大學(xué)副校長的老婆，其背后的原因是徐教授的女兒高考補(bǔ)錄進(jìn)了麓城大學(xué)，博士招生的結(jié)果其實(shí)在事先就已經(jīng)確定了。在這里，博導(dǎo)招生權(quán)力與校長的行政權(quán)力進(jìn)行了有效的交換。作者指出中國是個(gè)人情社會(huì)，各個(gè)單位的重點(diǎn)學(xué)科，一般都在校長院長的那個(gè)專業(yè)，反映出行政資源和學(xué)術(shù)資源是結(jié)合在一起的，這使得學(xué)院帶有濃厚的“官本位”色彩，也促使權(quán)力對學(xué)術(shù)的影響生成，從而影響知識(shí)分子的價(jià)值觀。

在小說中，作者重點(diǎn)塑造了在知識(shí)體制的專業(yè)化進(jìn)程中既要遵循體制運(yùn)行的規(guī)則，又希望在內(nèi)心盡量保留知識(shí)分子知行合一的聶致遠(yuǎn)形象。聶致遠(yuǎn)是生活在大學(xué)校園的知識(shí)分子，他既面對世俗生活的繁瑣，也要面對發(fā)表文章、評(píng)選優(yōu)秀論文、申請課題、申請重點(diǎn)研究基地等一系列知識(shí)體制專業(yè)化的事情。在聶致遠(yuǎn)身上，時(shí)常發(fā)生著精神的博弈。工作中，他既不得不面對行政領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)，在學(xué)生管理、個(gè)人職業(yè)發(fā)展中受潛在行政力量的左右，又想回避行政權(quán)力的影響，堅(jiān)守知識(shí)分子的人格與道德底線。生活中，他既不得不面對社會(huì)世俗化的影響，在解決妻子教師編制、自己找工作的過程中找關(guān)系、套近乎，又想堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷與人格底線，不做出違背良心與知識(shí)分子尊嚴(yán)的舉動(dòng)。精神追求上，他既想像中國傳統(tǒng)知識(shí)分子一樣懷有清風(fēng)傲骨、不沾染世俗污跡，但又不得不經(jīng)歷世俗社會(huì)的考驗(yàn)、偶爾游離于知識(shí)分子的價(jià)值規(guī)范。聶致遠(yuǎn)在象牙塔內(nèi)經(jīng)歷著心靈的掙扎：對知識(shí)分子人格是堅(jiān)守還是放棄、對知識(shí)分子價(jià)值是復(fù)活還是放逐，因而不斷地產(chǎn)生身份的焦慮與價(jià)值選擇的困惑。

二、閻真知識(shí)分子系列小說的創(chuàng)作思想嬗變

1.《曾在天涯》：現(xiàn)代主義意識(shí)下知識(shí)分子理想的放逐

在《曾在天涯》中，閻真從空間上設(shè)置了知識(shí)分子的精神孤島，讓他們與外部社會(huì)發(fā)生第一次斷裂，寫出了高力偉的孤獨(dú)感、虛無感和生活的荒謬感，放逐知識(shí)分子的理想，逐步喪失了知識(shí)分子獨(dú)立的身份，難以表現(xiàn)對社會(huì)強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知和社會(huì)參與意識(shí)缺失，并通過高力偉荒誕的加國之旅、悲涼的價(jià)值選擇、執(zhí)著而微弱的希望表現(xiàn)其鮮明的現(xiàn)代主義意識(shí)。

高力偉的孤獨(dú)感一方面體現(xiàn)在生存空間的改變而引起的生存危機(jī)與追求心靈自由的矛盾中內(nèi)心痛苦的無可言說，另一方面來源于在東西文化的沖撞中對傳統(tǒng)文化的依戀與對西方現(xiàn)代文化價(jià)值的排斥而引起的文化身份認(rèn)同的焦慮。高力偉個(gè)人價(jià)值的真空、人生意義的虛無帶來了心靈秩序危機(jī)和人生的虛無感。他受困于生存的危機(jī)，在體驗(yàn)了生命存在的真實(shí)可感之外已無暇顧及更多的社會(huì)責(zé)任與道德價(jià)值，認(rèn)為最富有生命質(zhì)感的真實(shí)就是卑微瑣屑渺小平庸的現(xiàn)實(shí)問題，正如小說中所說，“世界也變得簡單了，就剩了眼前自己抓得到的那點(diǎn)點(diǎn)東西，別玩虛的！”[2]142他生活艱難、內(nèi)心孤寂，以至于在西方經(jīng)歷了生活的磨礪后，最終認(rèn)識(shí)到追求人生的理想不過是人生的幻想，平庸是生活的本質(zhì)，生命的真正意義就是平庸的生命，因此在異國以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)環(huán)境中放逐了知識(shí)分子崇高的精神理想與人生意義。

在《曾在天涯》中，作者通過荒誕的情節(jié)也寫出了人生的荒謬感。高力偉本為夫妻團(tuán)聚的目的到加拿大，但與妻子價(jià)值觀念的巨大矛盾最終導(dǎo)致他們離婚；本來從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子到了加拿大只能靠出賣體力為生；本來像大多數(shù)人一樣，高力偉去加拿大也追求拿到綠卡，但他最后毅然放棄即將到手的綠卡。高力偉一生總是在等待，他總想承擔(dān)什么，卻總也沒有什么讓他承擔(dān)。在這荒誕的背后正反映出高力偉找不到精神歸宿和終極價(jià)值的痛苦與掙扎。

對精神漂泊、個(gè)人價(jià)值迷失的書寫讓高力偉繼承了“零余者”的精神血脈，充實(shí)了20世紀(jì)以來海外留學(xué)生的“零余者”形象群體，閻真也通過高力偉的形象反映出他對知識(shí)分子困境的認(rèn)識(shí)：在80年代末，金錢成為影響知識(shí)分子價(jià)值選擇的重要因素，如何在實(shí)用主義和功利主義橫行的市場經(jīng)濟(jì)秩序下構(gòu)建心靈的家園，擺脫社會(huì)生活中的“邊緣人”和社會(huì)身份的邊緣化問題，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面對的特殊問題?？少F的是，作者留下了最后的一絲希望，通過知識(shí)分子選擇對傳統(tǒng)(祖國)文化的回歸寄托知識(shí)分子渺茫的希望。

2.《滄浪之水》：后現(xiàn)代主義意識(shí)下知識(shí)分子價(jià)值的解構(gòu)

《滄浪之水》進(jìn)一步強(qiáng)化了知識(shí)分子與外部的斷裂，從社會(huì)體制和話語方式上讓他們第二次與外部發(fā)生斷裂，閻真通過社會(huì)話語環(huán)境、話語方式的轉(zhuǎn)變從思維方式和價(jià)值觀上徹底解構(gòu)了知識(shí)分子的意義與價(jià)值，形成鮮明的后現(xiàn)代主義意識(shí)。

閻真關(guān)注到市場經(jīng)濟(jì)對知識(shí)分子的影響逐步從精神理想的放逐深入到價(jià)值體系的解構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)通過市民社會(huì)的興起擠壓知識(shí)分子的生存空間，通過強(qiáng)大的市民話語權(quán)壓縮精英話語空間，通過形成的個(gè)人話語方式瓦解知識(shí)分子的社會(huì)中心地位，通過權(quán)力符號(hào)的強(qiáng)化解構(gòu)知識(shí)分子的價(jià)值體系。市場經(jīng)濟(jì)徹底改變了社會(huì)，“市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是一套完整的價(jià)值體系，甚至是一種意識(shí)形態(tài)”[9]。

在《滄浪之水》中，作者關(guān)注到伴隨市場經(jīng)濟(jì)而生的市民社會(huì)的快速發(fā)展和市民話語的崛起，從話語環(huán)境上進(jìn)一步解構(gòu)了知識(shí)分子的話語體系。池大為的妻子董柳是一個(gè)中專學(xué)歷的護(hù)士，她專注于過自己的日子，沒有知識(shí)分子的精神追求，因?yàn)閹蛷d長的孫女打針以解廳長燃眉之急而與馬廳長夫人沈姨的關(guān)系逐步親密，進(jìn)而深刻影響了池大為的工作、身份和價(jià)值取向。和董柳一樣，屈文琴、孟曉敏、尹玉娥、凌若云、宋娜、沈姨形成了特殊的女性群體：她們關(guān)注自己的日常生活勝過一切精神追求，她們熱衷于助力丈夫追求功名利祿以求夫貴妻榮，她們樂于享受權(quán)利帶來的快樂而無視民生疾苦，她們也構(gòu)成了與知識(shí)分子相對的庸俗的社會(huì)群體。池大為的妹夫任志強(qiáng)雖是一個(gè)?？粕?，但是他深諳市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，從銀行貸款“空手套白狼”做貿(mào)易，鼓動(dòng)中間商收購股票做老鼠倉賺取暴利，處處顯示出“牛皮客”的精明與老道。還有媚上欺下的丁小槐、見風(fēng)使舵的小蔡，這些人物都是作者筆下的“豬人”和“狗人”，他們共同形成了市民社會(huì)，處處影響著池大為的價(jià)值判斷，并逐步形成了占據(jù)主流的市民文化，在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中使社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)偏離了精英話語，并最終占領(lǐng)了社會(huì)的主流話語權(quán)。

話語方式的改變也成為池大為思想轉(zhuǎn)變的重要條件。個(gè)人生存時(shí)代的到來雖然彰顯了個(gè)人的獨(dú)立性，但同時(shí)也使知識(shí)分子群體不再處于社會(huì)的中心，不可避免地居于邊緣化的地位。在個(gè)人生存的時(shí)代，“現(xiàn)在是從個(gè)人看世界的時(shí)代，世界對自己有意義那才是真實(shí)的意義。起點(diǎn)變了，世界翻轉(zhuǎn)過來了，從世界看個(gè)人的時(shí)代一去不復(fù)返了。”[4]408剛工作時(shí)，池大為本覺得作為知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)對社會(huì)批評(píng)的良知和責(zé)任，因而在民主生活會(huì)上對廳里鋪張浪費(fèi)買轎車、開賓館起草文件、廳長獨(dú)享特權(quán)等事情昭示天下，卻招來了領(lǐng)導(dǎo)的揚(yáng)長而去、同事的附和批評(píng)、自己事業(yè)的再次受挫。個(gè)人化時(shí)代的獨(dú)語方式改變了池大為的思想與認(rèn)知，也逐步削弱了他作為知識(shí)分子的良知與責(zé)任。

《滄浪之水》中解構(gòu)知識(shí)分子認(rèn)知體系的核心要素是權(quán)力。閻真通過對權(quán)力的影響力與支配力的深入挖掘明確其在知識(shí)分子價(jià)值解構(gòu)中的作用。池大為認(rèn)識(shí)到權(quán)力是身份的識(shí)別碼，權(quán)力的大小決定著影響力和支配力的大小。在衛(wèi)生廳，因?yàn)楣矙?quán)力異化為馬廳長個(gè)人的權(quán)柄和護(hù)身符，所以馬廳長的權(quán)力至高無上，既可以隨意支配人事權(quán)，又可以隨意支配經(jīng)濟(jì)大權(quán)。在池大為兒子入院事件中，就連丁小槐作為一名處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力價(jià)值和意義也得到了充分的體現(xiàn)。作者也寫出了權(quán)力的等級(jí)森嚴(yán)。例如，在抗洪一線，衛(wèi)生廳神氣的馬廳長在牛省長面前也要表現(xiàn)唯唯諾諾，而牛省長在副總理面前都畢恭畢敬。

因此，當(dāng)池大為身居高位、掌握大權(quán)后，他更充分運(yùn)用權(quán)力。他運(yùn)用權(quán)力調(diào)整人事關(guān)系，為因得罪馬廳長而職稱遲遲未解決的三十多人特事特辦解決了職稱問題，博得人心，掃清政治障礙。他安排重新審計(jì)廳里的財(cái)務(wù)情況，暴露前任領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政期間的經(jīng)濟(jì)漏洞，掃除經(jīng)濟(jì)障礙。他統(tǒng)領(lǐng)全局工作，并把權(quán)力資本隱秘地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，通過運(yùn)作安泰藥業(yè)股票上市、重組，審批項(xiàng)目等方式賺取了豐厚的經(jīng)濟(jì)資本。權(quán)力成為一只無形的手，掌控池大為的行為與心理，調(diào)控他的價(jià)值取向與意義追求。

3.《活著之上》：帶有啟蒙主義意識(shí)的知識(shí)分子身份的堅(jiān)守

在閻真看來，知識(shí)分子應(yīng)該具有強(qiáng)烈的人格意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，向內(nèi)堅(jiān)守自我的人格尊嚴(yán)，向外對社會(huì)負(fù)責(zé)，關(guān)注天下勝過計(jì)較個(gè)人得失。閻真關(guān)注到市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境對知識(shí)分子的影響，知識(shí)分子精神的自我放逐。但在《活著之上》中，作者通過聶致遠(yuǎn)的價(jià)值選擇試圖闡釋他的思想的轉(zhuǎn)變：不可能用精神價(jià)值的名義徹底否定物質(zhì)化功利追求的合理性，同時(shí)，在物質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境中也需要珍視精神的力量，給知識(shí)分子精神價(jià)值一定的棲息空間。他試圖以啟蒙者的姿態(tài)建構(gòu)一個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)的知識(shí)分子精神體系。

作為大學(xué)校園里的知識(shí)分子，聶致遠(yuǎn)堅(jiān)守著知識(shí)分子的人格意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，他不愿意以生存的理由放棄對知識(shí)分子理想的堅(jiān)守，他認(rèn)為“知識(shí)分子不僅是一種技能，更是一種價(jià)值”[7]133。在行動(dòng)中，面對求學(xué)、求職、職業(yè)發(fā)展中的失望與無奈時(shí)他沒有放棄知識(shí)分子的底線，試圖找回知識(shí)分子的個(gè)體獨(dú)立性。他堅(jiān)守職業(yè)道德：對關(guān)系戶學(xué)生范曉敏的成績在領(lǐng)導(dǎo)的高壓下最后給出了86分，不高不低，是不想給其他同學(xué)很大的傷害，也不喪失作為老師的道德底線；拒絕師兄張維以五萬塊錢做交易，幫助他完成科研項(xiàng)目，他認(rèn)為學(xué)問是知識(shí)分子的精神價(jià)值體現(xiàn)，如果拿學(xué)問做交易的話，辱沒了學(xué)問，也辱沒了自己的職業(yè)。他保留著理想主義情結(jié)：幾次考博終獲得成功，這讓自己堅(jiān)信只要努力，把志趣和職業(yè)糅合在一起的前景是有的；鼓勵(lì)學(xué)生樹立專業(yè)信念，試圖說服學(xué)生保有精神追求和職業(yè)自尊，“在市場經(jīng)濟(jì)的巨型話語下，應(yīng)該為精神價(jià)值保留一席之地，我們又是知識(shí)分子，不能把現(xiàn)世的自我絕對化”[7]140。他堅(jiān)守人格尊嚴(yán)：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不為金錢所動(dòng)，拒絕為東北有“滿洲制鐵”歷史的鋼廠老板寫傳記；雖然阻力重重，但憑自己的科研實(shí)力得到了職稱的晉升。他還有一定的社會(huì)責(zé)任：主動(dòng)提出為貧困生捐款，全力幫助院圖書管理員李燦云申請編制，理直氣壯地幫助優(yōu)秀學(xué)生賀小佳找工作，對學(xué)校采購固定資產(chǎn)吃回扣、浪費(fèi)國家資源深惡痛絕等。聶致遠(yuǎn)雖然面對各種現(xiàn)實(shí)的問題與挑戰(zhàn)，經(jīng)常行走于堅(jiān)持與放棄的邊緣，尤其在他了解社會(huì)的潛規(guī)則時(shí)仍能堅(jiān)守知識(shí)分子的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任，沒有觸及知識(shí)分子道德的底線，堅(jiān)守著啟蒙的精神立場，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的獨(dú)立人格與尊嚴(yán)，這也是作家給予當(dāng)下知識(shí)分子的一個(gè)希望，有一抹理想主義和啟蒙主義的色彩，體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)的巨型話語下精神價(jià)值與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間的強(qiáng)大張力。

同時(shí)，我們也不能忽視小說中帶有啟蒙主義色彩的知識(shí)分子群體的存在。盡管存在功利主義和工具理性引導(dǎo)著的社會(huì)價(jià)值選擇，但是也有拒絕與世俗社會(huì)妥協(xié)的知識(shí)分子，這一群體形成新的精神圣地。小說中，曹雪芹、孔子、屈原、陶淵明等是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的標(biāo)桿，他們堅(jiān)持知識(shí)分子的理想，反功利、追求心靈自由。追尋曹雪芹生活遺跡的趙教授前后7次探尋門頭村，目的就是為了讓他鮮活起來，見證曹雪芹偉大的人道主義精神，他是知識(shí)分子人文精神的探求者，也是理想主義的堅(jiān)守者。遼寧大學(xué)的教授不唯利是圖，沒有為了孟老板的經(jīng)濟(jì)誘惑放棄知識(shí)分子的人格底線去美化東北有“滿洲制鐵”歷史的鋼廠老板的家族史。雖然學(xué)術(shù)圈存在知識(shí)的生產(chǎn)、流通和分配已經(jīng)被權(quán)力與金錢深入地控制的現(xiàn)象，但是權(quán)威刊物的主編周一凡卻對蒙天舒的文章贊賞有加，免收版面費(fèi)就把文章發(fā)表了。雖然蒙天舒從成績平平的學(xué)生到教授、處干甚至校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)候選人的轉(zhuǎn)變深刻地反映出文化資本對知識(shí)分子的重要作用，但聶致遠(yuǎn)依然能夠憑借自己扎實(shí)的科研成果取得職稱的晉升，這也顯示教授評(píng)審的相對公平性，教授也有堅(jiān)持知識(shí)分子原則與底線的節(jié)操，反映出知識(shí)分子生存的“儒林困境”的相對純潔。

閻真對當(dāng)代知識(shí)分子的持續(xù)關(guān)注貫穿80年代至今的近四十年光陰，反映出知識(shí)分子生存的社會(huì)語境的變化：知識(shí)分子的生存空間逐步縮小，從社會(huì)生存空間直至退縮至大學(xué)象牙塔。金錢、權(quán)力及文化資本是帶來知識(shí)分子價(jià)值失落、人格退化的重要因素，是構(gòu)成當(dāng)前知識(shí)分子消解個(gè)人價(jià)值與意義的誘因。閻真在創(chuàng)作談中提到“《滄浪之水》表現(xiàn)的是信念堅(jiān)守的艱難和不可能性，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對人的強(qiáng)制性同化和負(fù)面改造”，而《活著之上》“同樣寫信念堅(jiān)守的艱難，但堅(jiān)守是可能的”[10]，他對知識(shí)分子的創(chuàng)作心態(tài)也經(jīng)歷了從放逐知識(shí)分子理想到解構(gòu)知識(shí)分子價(jià)值，又回歸到堅(jiān)守知識(shí)分子身份的啟蒙主義思想的變化過程。