高艷芳

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 安陽(yáng) 455000)

敘事學(xué)研究表明，可以從媒介的發(fā)展歷史中尋找文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從刻畫(huà)符號(hào)到口頭語(yǔ)言，經(jīng)書(shū)面語(yǔ)言，再到舞臺(tái)表演、影視媒介，直至當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字媒介，這些媒介呈現(xiàn)出了豐富多變的文學(xué)形態(tài)[1]。互聯(lián)網(wǎng)作為媒介的當(dāng)代性表征，承載和傳播了大量的神話、故事、傳說(shuō)、歌謠、段子等，這一現(xiàn)象引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界圍繞互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的文學(xué)形態(tài)展開(kāi)討論，提出了“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的概念，并就其生產(chǎn)機(jī)制、文學(xué)類(lèi)型及其審美特征作了多方面的研究。不過(guò)，相對(duì)傳統(tǒng)媒介意義上的民間文學(xué)而言，仍缺乏對(duì)“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”屬性的深度研究，還不能清晰地認(rèn)識(shí)這些新形態(tài)的本質(zhì)。因此，本文擬從網(wǎng)絡(luò)機(jī)制著手，借鑒已有研究成果，參考經(jīng)典民間文學(xué)定義，深度思考“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的屬性問(wèn)題，以期能為相關(guān)研究提供一定的理論支持。

一、人網(wǎng)交互：民間的網(wǎng)絡(luò)生活

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，20世紀(jì)90年代初期，美國(guó)學(xué)者琳達(dá)·戴格(Linda Degh)即已關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)民俗學(xué)和民間文學(xué)產(chǎn)生的影響，指出伴隨媒介的發(fā)展，有必要對(duì)以往的相關(guān)概念、定義等進(jìn)行新的衡量，以使之符合新的文化生態(tài)。特里弗·布蘭克(Trevor J.Blank)進(jìn)一步指出，網(wǎng)絡(luò)民俗是民俗學(xué)的重要組成部分，具有廣闊的研究前景，民俗學(xué)科理應(yīng)將此視為自己的研究領(lǐng)域。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)、黃開(kāi)發(fā)等相繼提出了“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的概念，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)日益深入民眾生活的現(xiàn)實(shí)，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展給予了一定闡述。事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)的世界感知，如果從社會(huì)生活史的角度切入，我們一定會(huì)驚嘆當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活的“神性特征”：它倏忽而至，短短幾十年，就將數(shù)十億人完全卷入其中，客觀的物理世界幾乎成為背景，虛擬世界則定格了人們的價(jià)值取向與行為選擇。這種力量只有神話虛構(gòu)中的神才具備。曾經(jīng)想像的神話世界與當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)世界重疊起來(lái)，帶給我們的是超越時(shí)空的能力推演。在此，我們思考以傳說(shuō)、笑話、段子等為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，需要回應(yīng)一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題：人與網(wǎng)絡(luò)究竟是什么樣的關(guān)系呢？或者說(shuō)，理解人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的基本前提。

烏丙安先生曾指出：“確定并闡明民間文學(xué)的科學(xué)概念、具體對(duì)象和范圍，不僅是學(xué)習(xí)和研究這門(mén)(民俗學(xué))學(xué)科的起點(diǎn)；更重要的是這些問(wèn)題的明確與否直接影響著研究民間文學(xué)的整個(gè)過(guò)程，直接影響著探究理論的科學(xué)準(zhǔn)確性。”[2]因此，在回應(yīng)這一命題之前，可以參照經(jīng)典的民間文學(xué)概念來(lái)思考網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的特性。然而，直到現(xiàn)在，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)仍未達(dá)成統(tǒng)一的學(xué)理性認(rèn)定，仍存在差異性的理解和表達(dá)。綜合考察，可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定主要有比對(duì)型、傾向型和媒介型三種類(lèi)型。

比對(duì)型界定是指將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作立場(chǎng)、基本特征等與傳統(tǒng)民間文學(xué)進(jìn)行比較，在比較結(jié)果相同或相近的基礎(chǔ)上，得出網(wǎng)絡(luò)文化即為“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的結(jié)論。我們知道民間文學(xué)的“四性”特征(集體性、匿名性、變異性、傳承性)是關(guān)于民間文學(xué)特征的基本論述，已獲得了學(xué)界的普遍接受與認(rèn)可，在很大程度上，“四性”特征已成為判定民間文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。藍(lán)愛(ài)國(guó)[3]、楊漢瑜[4]等就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征與民間文學(xué)的“四性”特征展開(kāi)論述，認(rèn)為，兩者保持了驚人的一致性。在此基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民間文學(xué)。民間文學(xué)的口頭性建立在其生活屬性的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)保持了民間文學(xué)一貫的“聊天”和“在場(chǎng)”模式，具有口頭性的特征，但又不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭性特征。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是一種具有口語(yǔ)化特征的，可以保存的言說(shuō)方式[5]。傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭性，除了口語(yǔ)外，在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中已發(fā)生了電子性和表演性的轉(zhuǎn)變[6]。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實(shí)踐中的“網(wǎng)民”身份往往是隱匿的，匿名性是網(wǎng)絡(luò)海量信息和信息瞬間更新的結(jié)果，亦是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)創(chuàng)作生成的重要基礎(chǔ)。不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的是，傳統(tǒng)民間文學(xué)的匿名性是被動(dòng)掩藏，而網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的匿名性則是主動(dòng)掩藏。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的隱匿性具有“可逆性”，當(dāng)有利益關(guān)系出現(xiàn)時(shí)，原本的匿名者往往會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)或被發(fā)掘出來(lái)。

集體性方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的生產(chǎn)、消費(fèi)與傳承都以集體智慧、集體傳承、集體表達(dá)為特征，而網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的衍生性、時(shí)代性決定了其不完全等同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的集體性?！凹w”指向?yàn)榫哂幸欢ㄎ幕R(shí)的“網(wǎng)民”，具有“市民化”的傾向。網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性、自由平等決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的集體性特征?！熬W(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)超越了傳統(tǒng)民間文學(xué)與作家文學(xué)間集體性與個(gè)人性的外在對(duì)立，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了集體與個(gè)人的融合統(tǒng)一”[7]。傳承性方面，時(shí)間的線性承繼是傳統(tǒng)民間文學(xué)的核心特征，而伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，世代相承已不再是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的主要特征，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)更像是一種快餐式的消費(fèi)文化，由世代傳承向空間傳播的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出共時(shí)性的延展與受眾參與的共鳴感。變異性方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的變異更多情況下是一種不自覺(jué)的變異，這種變異往往包含有更多的地域色彩和民族性差異；而網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則是有意識(shí)的變異，這種變異往往凸顯出了更多的個(gè)性色彩。

傾向型界定是從創(chuàng)作目的的角度來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行相關(guān)界定。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中不乏與文人文學(xué)保持一致者，這類(lèi)創(chuàng)作除創(chuàng)作平臺(tái)、傳播路徑等與作家文學(xué)不同之外，在作品形式、創(chuàng)作手段、審美意識(shí)等方面皆以作家文學(xué)為參照，與作家文學(xué)趨同。此外，網(wǎng)絡(luò)空間還活躍著大量形式自由、靈活的故事、段子、流行語(yǔ)等。這類(lèi)作品用制度化的作家文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，難登大雅之堂，但它們是民眾生活和情感的直觀表達(dá)，深受民眾追捧。不少學(xué)者從這兩類(lèi)作品與紙質(zhì)文學(xué)的親疏關(guān)系出發(fā)，將其劃分為“文人化”和“民間化”兩種不同的創(chuàng)作傾向。那些以出版、成名等為目的的創(chuàng)作，往往以作家文學(xué)為參考，這類(lèi)作品在實(shí)質(zhì)上屬于作家文學(xué)范疇。而那些流傳于網(wǎng)絡(luò)私人空間的、以情感表達(dá)、情感宣泄為目的的，不拘于形式、文體的作品則屬民間文學(xué)范疇，是新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)[8]。

媒介型界定是從媒介視角來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定?；ヂ?lián)網(wǎng)作為革命性的媒介存在，對(duì)民間文學(xué)產(chǎn)生的影響是顯而易見(jiàn)的，它不僅改變著民間文學(xué)的創(chuàng)作生成過(guò)程，也改變著民間文學(xué)的傳播傳承方式。周星指出“媒介革命”和“生活革命”的發(fā)生促成了新民俗和新民間文學(xué)的產(chǎn)生[9]。因此，從媒介角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)進(jìn)行界定的不在少數(shù)。馬丁軍指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是流行于指間和網(wǎng)絡(luò)上的口頭民間文學(xué)”[10]。寧勝克認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介的興起與發(fā)展改變了民間文學(xué)的生成傳播途徑，是網(wǎng)絡(luò)背景下的“新民間文學(xué)”[11]。孟隋指出：“這種利用網(wǎng)絡(luò)傳播的文學(xué)，從一開(kāi)始就緊緊地與大眾、與草根階層結(jié)合在一起，因此，我們應(yīng)該把這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的‘民間文學(xué)’?！盵12]

綜觀網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的概念辨析，可見(jiàn)基于經(jīng)典民間文學(xué)特征的討論，主要從“媒介變化”和“文學(xué)形態(tài)”兩方面進(jìn)行，提出了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的“聊天與在場(chǎng)模式”、“集體與個(gè)人融合”、“空間傳播”和“草根式個(gè)人化”的新“四性”特征。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)在表達(dá)方式、主體呈現(xiàn)與傳承變異領(lǐng)域的獨(dú)特性，是由媒介技術(shù)與現(xiàn)代生活方式?jīng)Q定的。由此，我們可以回應(yīng)前面的問(wèn)題：人與網(wǎng)絡(luò)具有一種新型的交互關(guān)系。不同于客觀物理世界，人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了人在世界存在的新維度，即，網(wǎng)絡(luò)生活。民間被移置到新型的網(wǎng)絡(luò)生活之中，我們將其命名為“民間的網(wǎng)絡(luò)生活”。民間的根基依然在客觀物理世界，他們只不過(guò)加盟了一個(gè)名之為“網(wǎng)絡(luò)生活”的新世界而已。從此，民間必須面對(duì)兩個(gè)世界：一是客觀的容納人身的物理世界，另一個(gè)是虛擬的建構(gòu)精神的網(wǎng)絡(luò)世界。虛擬性成為實(shí)體的民間所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。由兩個(gè)世界引發(fā)的兩種現(xiàn)實(shí)：物理現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)，也就構(gòu)成了民間的現(xiàn)實(shí)處境。

一方面，物理現(xiàn)實(shí)中的民間，是普通民眾的群體性呈現(xiàn)，他們以日常生活的建構(gòu)與順應(yīng)為標(biāo)志，具有較強(qiáng)的情感認(rèn)同和文化共鳴。在網(wǎng)絡(luò)生活中，民間聲音與民間立場(chǎng)更鮮明地集中起來(lái)，以多個(gè)虛擬社區(qū)、多種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的方式發(fā)生作用，同時(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)同步傳播的優(yōu)勢(shì)，即時(shí)形成民間特有的網(wǎng)絡(luò)生活現(xiàn)實(shí)。民間的網(wǎng)絡(luò)生活在這個(gè)意義上擔(dān)當(dāng)了新現(xiàn)實(shí)的職責(zé)，包容物理現(xiàn)實(shí)中的事件與事物，接納物理世界的聲音、影像、文字及其承載的觀念與思想。但它不止于物理現(xiàn)實(shí)的儲(chǔ)存功能，網(wǎng)絡(luò)生活重新整合與融解了物理現(xiàn)實(shí)生活的資源與矛盾，建構(gòu)起全新的虛擬生活方式，在“物”的世界生活方式之上加入“言”的世界生活方式。物象依賴與惰性表達(dá)因?yàn)檠砸庠V求與精神創(chuàng)造而具有了“人”的神采，民間也在一定程度被提煉與升華，不再只是“藏污納垢”的物理空間[13]，不再只是抽象的精神個(gè)性存在，不再只是批判反思的自由取向，也以數(shù)字邏輯的規(guī)則來(lái)篩選梳理不同質(zhì)地的“民間多元成分”，以實(shí)體具象的物理存在來(lái)展示個(gè)性，以求和共進(jìn)的價(jià)值觀來(lái)劃定自由與規(guī)范的邊界?，F(xiàn)實(shí)認(rèn)同的“物理生活”與虛擬共鳴的“網(wǎng)絡(luò)生活”交織一體，人網(wǎng)交互顯現(xiàn)出物理世界與網(wǎng)絡(luò)世界的連通性對(duì)話，人所在的“民間”以技術(shù)的名義進(jìn)入到虛擬生活之中，既有復(fù)制式的轉(zhuǎn)移表達(dá)，也有創(chuàng)新式的生活再造。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)生活迥異于物理生活，它所依憑的技術(shù)讓生活世界游離于物理之外，人與人的交往以及人與社會(huì)的互動(dòng)，以超越時(shí)空的虛擬方式實(shí)現(xiàn)了。文學(xué)敘事不僅還原了口頭語(yǔ)言形態(tài)，還有影像創(chuàng)作和文字呈現(xiàn)兩種形態(tài)，而且它們之間借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了互為表達(dá)和即時(shí)傳播，藝術(shù)媒介與傳播媒介合二為一，攜帶著民間意見(jiàn)的主體所開(kāi)啟的網(wǎng)絡(luò)生活，一旦顯現(xiàn)，便與世界相通，以傳播對(duì)象的身份抵達(dá)網(wǎng)絡(luò)的所有空間，這也許就是民間在網(wǎng)絡(luò)生活中的神奇變化：它在客觀物理世界的存在，必須有媒介推動(dòng)，方可被傳播。而進(jìn)入虛擬世界之后，它兼具主體創(chuàng)造與客體傳播雙重身份，生活世界也因之獲得全新的意義。

質(zhì)而言之，民間的網(wǎng)絡(luò)生活以客觀物理世界的民間為前提，借助技術(shù)而拓展到網(wǎng)絡(luò)之中，形成與物理世界民間相并置的虛擬民間。人的世界性由此變化，民間的物理日常，經(jīng)過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)，虛擬現(xiàn)實(shí)將民間放大，在其本色的生活世界中兼具了傳播主體的品格，既是新世界的傳統(tǒng)守護(hù)者，也是現(xiàn)實(shí)民間的網(wǎng)絡(luò)新生活。

二、虛擬自足：“網(wǎng)絡(luò)的民間生活”

互聯(lián)網(wǎng)的興起與普及，為我們提供了新的生活世界，它甚至塑造了一個(gè)社會(huì)，即曼紐爾·卡斯特所提出的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”[14]。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”超越傳統(tǒng)社會(huì)，將網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)化的環(huán)境虛擬化，突破物理時(shí)間和空間的限定，投射社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)，成為概念相近而實(shí)質(zhì)相異的獨(dú)立實(shí)在——“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，這一概念一經(jīng)提出，便獲得了普遍認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)正是傳統(tǒng)民間文學(xué)在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)文化生態(tài)中的延續(xù)和發(fā)展，與傳統(tǒng)民間文學(xué)之間有著根本的承繼關(guān)系，與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之間存有內(nèi)在的衍生關(guān)系，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間存有深層的臨近關(guān)系。這就決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)既有對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)基本特征的堅(jiān)守，也有對(duì)之的更新之處。呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中有穩(wěn)的特征。從民間的網(wǎng)絡(luò)生活出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是傳統(tǒng)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化；從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則是網(wǎng)絡(luò)中形成的新文學(xué)形式。這一分類(lèi)本質(zhì)上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬自足性的高揚(yáng)。就創(chuàng)作立場(chǎng)出發(fā)，甚至可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是對(duì)民間精神的復(fù)活和拓展，秉持了民間性的創(chuàng)作立場(chǎng)，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新民間文學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性研究作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要命題，主要涉及技術(shù)設(shè)計(jì)的虛擬性和人際關(guān)系的虛擬性兩大領(lǐng)域，前者由網(wǎng)絡(luò)工程師設(shè)計(jì)的程序決定，后者由網(wǎng)絡(luò)使用者借助技術(shù)工具和社交平臺(tái)決定。網(wǎng)絡(luò)虛擬性來(lái)源于計(jì)算機(jī)程序和信息通訊技術(shù)，它們不需要客觀物理實(shí)在和現(xiàn)實(shí)邏輯規(guī)則，虛擬性最典型的社會(huì)化方式是建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，它不僅具備現(xiàn)實(shí)社區(qū)的諸多功能，而且還可能補(bǔ)充人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)的內(nèi)在需求：“人們通過(guò)虛擬社區(qū)的禮物饋贈(zèng)、共享資源等各種形式的互動(dòng)，不僅激活了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中潛在的微弱鏈條，拓展了自身的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)深化了連接網(wǎng)絡(luò)的情感、信任與互惠關(guān)系?！盵15]虛擬性品質(zhì)所提供的時(shí)空自由和多元表達(dá)，建構(gòu)了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的廣泛的虛擬實(shí)在關(guān)系，從傳統(tǒng)的同一時(shí)間單一交往原則轉(zhuǎn)變?yōu)橥粫r(shí)間多主體交互原則，單一交往如果在同一時(shí)間、同一空間的條件下實(shí)現(xiàn)多主體交互，現(xiàn)實(shí)性原則需要空間同一性，且空間結(jié)構(gòu)有容量限制。而虛擬性社區(qū)則自由得多，既無(wú)需考慮空間的同一性，也無(wú)需考慮空間結(jié)構(gòu)的容量。因此，虛擬性社區(qū)完成了虛擬型社會(huì)的結(jié)構(gòu)化，將社會(huì)組織遷移到網(wǎng)絡(luò)之中，克服了時(shí)間與空間的單一性，超越了物理實(shí)在的空間限制。

以虛擬社區(qū)為基本單元的網(wǎng)絡(luò)生活，民間意識(shí)典型，其組織為顯性三層結(jié)構(gòu)：網(wǎng)站負(fù)責(zé)人、版主和發(fā)言人。社區(qū)參與者呈現(xiàn)出普遍的自由意識(shí)與自發(fā)的生活狀態(tài)，人際交往也以實(shí)名和“馬甲”兩種方式展開(kāi)，某種意義上，網(wǎng)絡(luò)生活中的實(shí)名是無(wú)意義的，或者說(shuō)是另一種虛擬，它不需要關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的客觀存在，而只是網(wǎng)絡(luò)生活所賦予的民間身份符號(hào)，由此符號(hào)來(lái)完成社區(qū)所需要的行為與任務(wù)。簡(jiǎn)單而明確的民間觀念是大家自由選擇，各自承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任與義務(wù)。實(shí)名與“虛名”在網(wǎng)絡(luò)原則中本質(zhì)相同，都只是網(wǎng)絡(luò)代碼，與人們所期待的“真實(shí)對(duì)應(yīng)”觀念不相符，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社區(qū)與真實(shí)性原則無(wú)關(guān)。網(wǎng)絡(luò)命名更像網(wǎng)絡(luò)參與者的信念或理想，立足于民間性的平凡與自由，充分張揚(yáng)主體情感與人生理想，不斷調(diào)整表達(dá)的策略和參與的方式，以多種形態(tài)和多樣化的身份去適應(yīng)多個(gè)社區(qū)的需要，靈活、自主、多姿多彩，隨意變換身份名稱(chēng)，僭越現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)真實(shí)本身的迷狂性原則，返身于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)注重多元交往、事理討論和緩解心理壓力的自由之中，虛擬社區(qū)也因之具有相對(duì)明確的小眾功能定位，以高辯識(shí)的認(rèn)同來(lái)凝聚網(wǎng)絡(luò)參與者，求“真”不是網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的終極目標(biāo)，求“認(rèn)同”和“關(guān)注”才是網(wǎng)絡(luò)參與者最根本的目的?？梢哉f(shuō)，虛擬自足就是“認(rèn)同”和“關(guān)注”的全權(quán)寄托，是網(wǎng)絡(luò)生活的民間屬性。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所依據(jù)的終極邏輯是計(jì)算機(jī)相關(guān)系統(tǒng)，對(duì)于虛擬社區(qū)就產(chǎn)生了后臺(tái)管理的權(quán)限與倫理問(wèn)題。在虛擬社區(qū)的顯性三層結(jié)構(gòu)外，還存在隱性結(jié)構(gòu)“網(wǎng)關(guān)”這樣一級(jí)現(xiàn)實(shí)權(quán)力代表，它本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的頂層設(shè)計(jì)師，應(yīng)該是具有最高道德的言論把關(guān)人，或者是佑護(hù)子民的守護(hù)神造物主。但是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理的復(fù)雜程度，一點(diǎn)也不亞于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)淡化了“求真”的基本價(jià)值體系，以“認(rèn)同”和“關(guān)注”為終極依皈的虛擬表達(dá)，將以強(qiáng)大的力量藐視所有現(xiàn)存的運(yùn)行原則和制度規(guī)范，因此，“網(wǎng)關(guān)”的神圣道德被多種有權(quán)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)管理階層的力量消解，只要發(fā)言人突破它所設(shè)定的底線，觸碰一定的規(guī)則與制度，“網(wǎng)關(guān)”就會(huì)搖身變?yōu)闄?quán)力機(jī)構(gòu)，比現(xiàn)實(shí)社區(qū)更野蠻、更徹底地打破虛擬性法則，輕而易舉地掃除異已，極端化地推行一種由權(quán)力意志所操控的智能機(jī)器。從技術(shù)層面看，“網(wǎng)關(guān)”對(duì)于虛擬社區(qū)首先是一種安全語(yǔ)境，一種網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的邊界。它本質(zhì)上是與精神、意志、權(quán)力毫無(wú)關(guān)系的技術(shù)提供者。

三、雙重民間：網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的本質(zhì)屬性

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)基于民間的網(wǎng)絡(luò)生活和網(wǎng)絡(luò)的民間生活，顯現(xiàn)出特有的文學(xué)品格，是我們?cè)O(shè)定“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”新概念的出發(fā)點(diǎn)。

一方面，它承繼了傳統(tǒng)民間文學(xué)的智慧與文本，以數(shù)字化的方式將傳統(tǒng)民間文學(xué)錄入網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，民間立場(chǎng)與民間生活沒(méi)有發(fā)生變化，記錄式特征是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)所包含的傳統(tǒng)民間文學(xué)的色彩，電子文本與影像文本都具有傳統(tǒng)民間文學(xué)的典型屬性，它們都是傳統(tǒng)民間文學(xué)的電子轉(zhuǎn)錄與文件保存。換言之，傳統(tǒng)民間文學(xué)作為一種文類(lèi)，被納入到網(wǎng)絡(luò)之中，并沒(méi)有作出內(nèi)容與價(jià)值的改變，沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。如果要討論其變化，就是傳統(tǒng)民間文學(xué)的存在空間和傳播空間發(fā)生了變化，講述方式超越了生活現(xiàn)場(chǎng)，存在即傳播，突破了傳統(tǒng)民間文學(xué)長(zhǎng)期因傳播媒介束縛而不得發(fā)展的瓶頸，使古老而經(jīng)典的文學(xué)母題，搭上了迅捷的傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了即時(shí)同步的高頻率傳播。在此，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)以傳統(tǒng)民間文學(xué)轉(zhuǎn)錄者與傳播者的身份，堅(jiān)持其傳統(tǒng)民間的立場(chǎng)，相對(duì)一體化的居于社會(huì)結(jié)構(gòu)之下的底層群體、受制于歷史與社會(huì)因素的邊緣群體、對(duì)抗主流集團(tuán)的反叛群體，這些傳統(tǒng)民間的基本層面，成為我們界定和理解網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的前提邏輯，也是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的第一個(gè)本質(zhì)屬性。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類(lèi)進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代所創(chuàng)新建構(gòu)起來(lái)的“第二社會(huì)”，它基于“第一社會(huì)”即現(xiàn)實(shí)物理社會(huì)的物質(zhì)條件與知識(shí)條件，開(kāi)發(fā)出了超越“第一社會(huì)”物理限制的虛擬實(shí)在[16]。由此，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的另一個(gè)組成部分與傳統(tǒng)民間文學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，與傳統(tǒng)民間文學(xué)概念的實(shí)在生活相對(duì)而言，可名之為“虛擬民間文學(xué)”。它是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)邏輯下的文學(xué)創(chuàng)造，是網(wǎng)絡(luò)民間主體的審美表達(dá)與藝術(shù)展演，在創(chuàng)作手法、敘事結(jié)構(gòu)、主題呈現(xiàn)、藝術(shù)形態(tài)、價(jià)值立場(chǎng)等多個(gè)范疇，都有獨(dú)立的文學(xué)系統(tǒng)，民間內(nèi)涵差異巨大?！霸诰€創(chuàng)作——閱讀”是虛擬民間文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)方式，“即時(shí)傳播——修改”是虛擬民間文學(xué)的消費(fèi)與變異方式，“多元表達(dá)——評(píng)價(jià)”是虛擬民間文學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，“融媒介——超鏈接”是虛擬民間文學(xué)的基本形態(tài)。也可以說(shuō)，作為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)新生形態(tài)的虛擬民間文學(xué)，既體現(xiàn)了經(jīng)典民間文學(xué)的集體性、變異性，也開(kāi)創(chuàng)了“在線創(chuàng)作——閱讀”“即時(shí)傳播——修改”“多元表達(dá)——評(píng)價(jià)”“融媒介——超鏈接”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)“新四性”特征。

就“新四性”特征而論，核心是多元表達(dá)和多元評(píng)價(jià)的價(jià)值立場(chǎng)，由此可以挖掘出這一立場(chǎng)之后的“網(wǎng)絡(luò)民間”。相比較，傳統(tǒng)民間的主體是底層民眾，知識(shí)文化水平較低，平凡生活與弱勢(shì)職業(yè)，影響著他們的社會(huì)參與能力，決定了他們自由自在的審美品格。他們常常以解構(gòu)權(quán)威的方式抵制精英與主流的聲音，表達(dá)民間底層和邊緣群體的統(tǒng)一性意志。傳統(tǒng)民間因此具有一體化的特點(diǎn)[17]。而“網(wǎng)絡(luò)民間”則復(fù)雜得多，他們很難被界定為一個(gè)清晰的、單向的、同屬性社會(huì)群體。具有一定網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與操作能力、受過(guò)一定教育的人，都可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活，成為網(wǎng)絡(luò)民間社會(huì)的一個(gè)分子。從這個(gè)寬泛意義上說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)民間”至少應(yīng)從三個(gè)層次上加以討論：一是民間主體的多元身份。幾乎每一個(gè)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人，都具備民間身份。只要他定位自己為一個(gè)虛擬社區(qū)的參與者，他就會(huì)以社區(qū)“普通人”的“吃瓜心態(tài)”，平等地享有平凡網(wǎng)民的“私語(yǔ)權(quán)”和“自由表達(dá)權(quán)”，“私語(yǔ)權(quán)”具有典型的網(wǎng)絡(luò)民間虛擬性意志，“自由表達(dá)權(quán)”則是在虛擬意志下，不需承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、卸去現(xiàn)實(shí)面具的輕松心理狀態(tài)。這種平凡特征，不是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)主體自身的社會(huì)階層身份，恰恰相反，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性過(guò)濾了社會(huì)階層身份之后，所賦予網(wǎng)絡(luò)主體的共有品格。由此，我們就可以從沒(méi)有社會(huì)階層身份的網(wǎng)絡(luò)民間主體中發(fā)現(xiàn)多元身份的主體來(lái)源，取消了可能的一體化過(guò)程，但他們卻又在虛擬性社區(qū)以多個(gè)話題來(lái)謀求相對(duì)一致的“民間意見(jiàn)”，建構(gòu)起邏輯意義上的“民間整體”。二是民間主體的社會(huì)參與意識(shí)較強(qiáng)。由于網(wǎng)絡(luò)參與者需要基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和操作能力，他們的社會(huì)能力就高于傳統(tǒng)民間的底層群體。而當(dāng)他們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之后，虛擬社區(qū)的意見(jiàn)領(lǐng)袖與平凡網(wǎng)民所共建的社會(huì)參與意識(shí)，成為他們新的社會(huì)認(rèn)知，激發(fā)著他們參與討論和體現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)活力。網(wǎng)絡(luò)民間主體由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)規(guī)則的限定，他們發(fā)表看法、表達(dá)意見(jiàn)的意識(shí)更為明確和主動(dòng)，以虛擬社區(qū)的“灌水方式”來(lái)突出參與能力，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民間意見(jiàn)的生產(chǎn)與傳播，形成巨大的網(wǎng)絡(luò)民間互動(dòng)力量。三是民間主體的“跨立場(chǎng)對(duì)話原則”建構(gòu)了虛擬社會(huì)的“復(fù)雜平衡機(jī)制”。民間主體因?yàn)楸痪W(wǎng)絡(luò)虛擬性力量隱藏了階層身份，他就能夠自由地隱身于多個(gè)虛擬社區(qū)，以多種立場(chǎng)去發(fā)表意見(jiàn)，表達(dá)復(fù)雜甚至是矛盾的內(nèi)心感受；同時(shí)，多個(gè)民間主體都以各自的立場(chǎng)平等地參與對(duì)話，由此形成了網(wǎng)絡(luò)民間的主體自身及主體間“跨立場(chǎng)對(duì)話原則”，沒(méi)有絕對(duì)的一邊倒的立場(chǎng)，沒(méi)有對(duì)立沖突的絕對(duì)壓制的“優(yōu)先主體”，大家都帶著多種立場(chǎng)進(jìn)入虛擬社區(qū)，大家都認(rèn)可不同的主體就有不同立場(chǎng)的觀念，這種對(duì)話原則，在數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的虛擬社區(qū)中形成了網(wǎng)絡(luò)民間的優(yōu)良品質(zhì)，幫助復(fù)雜變化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)得到理性支撐[18]，在不可能一體化的意見(jiàn)表達(dá)中實(shí)現(xiàn)“意見(jiàn)平等”，從而建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)民間社會(huì)的“復(fù)雜平衡機(jī)制”，成為保障網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)良性發(fā)展的重要條件。

綜上分析，我們討論的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)本質(zhì)上具有兩個(gè)來(lái)源，一是傳統(tǒng)民間文學(xué)，一是虛擬民間文學(xué)。前者是基于數(shù)字轉(zhuǎn)錄和文件備份，后者是基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自主生產(chǎn)的新形態(tài)。它們各自承接有不同的知識(shí)譜系和價(jià)值傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間文學(xué)的譜系是民眾知識(shí)的民俗譜系，時(shí)間古遠(yuǎn)，空間個(gè)性多樣，文學(xué)體裁以神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、歌謠、俗語(yǔ)等為內(nèi)容，族群差異較大，堅(jiān)持生活實(shí)踐品格，文化傳統(tǒng)的一體性價(jià)值顯著。虛擬民間文學(xué)的譜系是隱藏身份知識(shí)的技術(shù)譜系，時(shí)間自由，空間自由，文學(xué)體裁自由且媒介融合，超鏈接形態(tài)豐富，富于生活探索意識(shí)，文化立場(chǎng)的多元性對(duì)話鮮明。也就是說(shuō)，運(yùn)用民俗譜系學(xué)方法所探討“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的屬性問(wèn)題，與信息時(shí)代所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)密切相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)所依賴的“雙重民間”，即“民間的網(wǎng)絡(luò)生活”和“網(wǎng)絡(luò)的民間生活”，決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。