周勝艷， 劉訓(xùn)坤

(1.中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430074; 2.電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611731)

休閑是與勞動相對的概念，休閑活動是“人在勞動、工作之外可自由支配的閑暇時間里所展開并以促進身心愉悅、健康發(fā)展為價值追求”[1]的活動。休閑相較于勞動而言，較少與自然發(fā)生關(guān)系。用休閑視域來解讀當(dāng)今人類由于不當(dāng)行為引起的生態(tài)問題，并在十九大強調(diào)綠色發(fā)展理念的背景下來研究人與自然的和諧共生，具有較強的現(xiàn)實意義。

一、休閑：由勞動者的“福利”轉(zhuǎn)向勞動者的“權(quán)利”

休閑是勞動者的一種人生追求，這種追求是勞動者完成自身的勞動任務(wù)(包括體力勞動和腦力勞動)后，在自己閑暇時間開展的活動。勞動者在自由休閑時間中享受的是一種無憂無慮的生活和可以從事自己感興趣的事情的生活。由此我們可以看出休閑的四個特質(zhì)：

第一，休閑是指勞動者具有行動的自主選擇的空間，而自由時間是休閑的前提條件?！耙粋€人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個載重的牲口都不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器?！盵2]由此我們可以看出休閑的必要前提是要有自由的閑暇時間。和勞動時間相互對應(yīng)的就是自由時間，自由時間是勞動者完成自己的勞動任務(wù)后所擁有的一段時間，這段時間可以看成是勞動者的一種“福利”。勞動者在這段時間可以無憂無慮，沒有任何負擔(dān)地享受一下自己的生活，恢復(fù)自己在勞動中所損耗的體力和腦力。

第二，休閑不能光從抽象的層面來說，也應(yīng)該通過勞動者的具體活動表現(xiàn)出來。休閑需要一些具體的活動來呈現(xiàn)自己，這種自由活動是用來緩解勞動者在勞動中的疲勞，用來放松自己，至于選擇什么樣的活動來放松，這就完全看勞動者本身的修養(yǎng)、家庭教育背景等。并不是說有了相對自由的時間就有了休閑，主要還是看勞動者在閑暇時間選擇什么樣的活動。如果勞動者選擇了能夠?qū)崿F(xiàn)自己自由而全面發(fā)展的活動，我們可以說勞動者在這段閑暇時間中是有休閑的。

第三，休閑是一種心理上的體驗，是一種心靈的放松以及由此而產(chǎn)生的喜悅之情?！皹凡辉谕舛谛模囊詾闃?，則是境皆樂?！盵3]休閑不僅僅追求“身閑”，還是一個追求“心閑”的過程。勞動者在休閑過程中應(yīng)該暫時放下自己在勞動中所承擔(dān)的任務(wù)，暫時忘記其他的煩惱，從而安心地享受自己的休閑生活。林語堂曾說：“沒有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣。那些真正輕視錢財?shù)娜?，才真正懂得此中的樂趣?！盵4]林語堂的話給了我們深刻的啟發(fā)，即休閑是不能用錢財和名譽來衡量的，要想在閑暇時間中獲得真正的休閑生活，應(yīng)該放下外在的東西。

第四，休閑自由在價值導(dǎo)向?qū)用嫔鲜且环N相對的自由。它應(yīng)該處在道德和法律的約束和規(guī)范之下，只有遵從這種約束和規(guī)范的自由休閑，才能實現(xiàn)人們的全面和健康發(fā)展。

學(xué)者王琪延指出：“當(dāng)一個國家的人均GDP達到1000美元時，就會產(chǎn)生休閑需求。”[5]數(shù)據(jù)顯示2018年我國人均GDP已經(jīng)接近1萬美元，早就已超過了1000美元，并且從2008年開始我國公民的法定節(jié)假日多達115天。收入的增加和閑暇時間的增多，使得我國勞動者越來越重視自己的休閑。勞動者主動追求休閑，想要擁有休閑的權(quán)利和意識正在不斷地變強。勞動者已經(jīng)不再像以前那樣僅僅把休閑當(dāng)作自己在勤奮工作之余的一種“福利”，而是將休閑當(dāng)作自己“成為人”的一種基本的“權(quán)利”。休閑成為了勞動者的一種當(dāng)然的生活方式，勞動者主動追求休閑的轉(zhuǎn)變，給我們展現(xiàn)出了凡勃倫所說的一個普遍有閑的社會。

二、休閑中人與自然的博弈：應(yīng)然性與實然性之比較

馬克思曾指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵6]410“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵6]998原始社會的人類只能被動適應(yīng)自然環(huán)境的變化，但是人類通過勞動使這種被動的狀況發(fā)生了改變。人類不再是被動地適應(yīng)自然，而是通過勞動來改造自然。勞動是人類與自然博弈的最開始方式。對于人類而言，勞動本身是具有二重性的：一方面，勞動是人類滿足自身生存和發(fā)展的前提條件，只有通過勞動，人類才能不斷地生存繁衍下去；另一方面，人類在勞動過程中或多或少會破壞人類賴以生存的空間環(huán)境即自然界。對于自然而言，人類不恰當(dāng)?shù)膭趧悠茐牧俗陨淼纳鷳B(tài)環(huán)境，所以必然會對人類不適當(dāng)?shù)男袨樽鞒龇磻?yīng)和報復(fù)。人類過多的物質(zhì)欲望和自然界資源的有限性之間的矛盾，是造成人與自然非正和(非合作)博弈的主要原因。

休閑與勞動最大的不同是不需要占有和消耗對象，對自然界的影響很小。人類在休閑過程中，與自然可能出現(xiàn)合作型或者非合作型(也就是正和、零和或者負和型)的博弈。博弈結(jié)果主要看人們采取什么樣的心態(tài)和措施。如果人類采取和自然相互合作的措施，那么人類與自然之間的博弈將是和諧共生的正和博弈，這種博弈的結(jié)果對于人類和自然而言都是雙贏的。如果人類采取的是和自然不合作的態(tài)度，那么人類必然會遭致自然無情的打擊和報復(fù)。

根據(jù)《辭?！穼τ凇靶蓍e”的定義：“農(nóng)田在一定時間內(nèi)不種作物，借以休養(yǎng)地力的措施”[7]，我們可以看出維護人類賴以生存的大自然是休閑的應(yīng)有之義。從應(yīng)然性的角度來說，休閑具有給大自然休養(yǎng)生息和減輕負擔(dān)的作用。

第一，休閑是一種休息的方式，人們在忙碌勞動之余放松身心，給自己疲憊的身心以休閑的空間借以喘息。人們在自己平常的生活中要處理好勞動和休閑的關(guān)系，不僅要積極的勞動，更要懂得適度勞動。過度勞動和不適當(dāng)?shù)膭趧佣紩ψ匀画h(huán)境造成不利的影響，從而不利于人與自然的和諧相處。休閑正是一種有效緩解和補救人們因過度勞動對自然造成不利影響的措施。休閑不僅放松了人類的肉體，緩解了精神的疲勞，也給自然一點喘息的余地。休閑的過程，也是給自然界減負和放假的過程。

第二，休閑是一種休養(yǎng)的方式，為我們的生活注入文化的氣息。我國古代哲人“對‘休閑’二字有著極其精辟的闡釋，‘休’，依木而休，強調(diào)人與自然的和諧；‘閑’，嫻靜，思想的純潔與安寧?！盵8]人們在休閑過程中，不僅僅追求物質(zhì)的需求和享受，更追求心靈上的閑適和安寧。在筆者看來，在休閑的過程中，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種審美的體驗。人們的休閑活動更多的是一種體驗式的感情，不會改變自然界的物質(zhì)形態(tài)、位置和性質(zhì)，不會對自然界造成傷害或其他不利影響。

第三，在休閑的體驗和享受中，人們走向大自然。人們將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向大自然，會更加直觀地看見或感受到人類不恰當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活方式對自然界產(chǎn)生的嚴重影響和破壞。大量綠色植被的消失、土地的荒漠化、空氣中飄蕩的霧霾和微塑料……這種直觀感受更能震撼人們的內(nèi)心，從而讓人們明白自己與自然是一種共生體，自然的破壞也意味著人們未來的危機，不利于人類世界的可持續(xù)發(fā)展。

然而在實然性的角度，人們的種種行為和舉動將休閑異化。異化了的休閑不僅不能讓人與自然走向和諧共生，還會造成人與自然的非合作博弈。

第一，在休閑活動中“自然”的因素消失了。一方面，人們沉迷于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大物質(zhì)利益。雖然說“人的生存和發(fā)展離不開消費，休閑作為人類本真的生活狀態(tài)，同樣離不開消費”[9]，但是人們在休閑時光中過度追求物質(zhì)，大量消耗物質(zhì)產(chǎn)品，嚴重影響了生態(tài)平衡。鮑德里亞認為現(xiàn)代社會是一種“消費社會”，大眾休閑被符號化和物化，在此情況下，人們的消費行為往往有不理智之處?！斑@種消費實則是要向社會觀眾傳達某種社會優(yōu)越感，以挑戰(zhàn)他們的羨慕、尊敬和嫉妒?！盵10]他們在大肆消費商品的同時，也在很大程度上破壞了自然界的生態(tài)環(huán)境。另一方面，人類運用科技力量人為地創(chuàng)建休閑環(huán)境，比如各種各樣的游樂場、主題公園等。殊不知這種大規(guī)模人為創(chuàng)建的工作不僅消耗了大量的物質(zhì)資源，還對生態(tài)環(huán)境造成了不利的影響。人們不知道“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗鄉(xiāng)下的工作，而是把感知能力修到尚不美麗的人類思想中去的工作。”[11]人們寧愿放棄在大自然中尋求精神上的愉悅，而選擇在人工的環(huán)境中、在快節(jié)奏的娛樂生活中消磨自己的休閑時光。

第二，人們在休閑中親近大自然時，不懂得保護自然，直接或間接地破壞和污染自然環(huán)境。恩格斯曾警示過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵6]998我們的休閑活動雖有回歸大自然的趨向，卻只有回歸大自然的表象，沒有保護自然環(huán)境的意識和實質(zhì)。休閑資源的開發(fā)者為了在市場競爭中獲取更大的利益，不惜占有自然土地資源，破壞天然曠野、砍伐森林等來進行人工休閑場所的建設(shè)，這些行為嚴重地破壞了大自然的生態(tài)平衡。人們在休閑過程中也并沒有注意保護自然環(huán)境，隨意扔垃圾、踐踏草坪、捕殺動物等現(xiàn)象比比皆是。本來是屬于綠色消費的休閑活動變成了消費綠色，這與休閑的初衷背道而馳。如果人類還繼續(xù)這樣的行為而不知悔改，那么恩格斯對于人類的警告將會變成現(xiàn)實。因此，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，我們必須要與自然和諧共生。

三、生態(tài)休閑：人與自然和諧共生的必然選擇

“自然是人類的家園，如何處理人與自然的關(guān)系是人類思考的永恒問題?！盵12]我國自從進入新時代以來，黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)愈發(fā)重視。人民在不斷滿足物質(zhì)需求的同時，也愈來愈注重精神的滿足，而回歸大自然無疑從精神層面上滿足了人民對于美好生活的向往。人們在回歸自然的過程中實現(xiàn)自身與自然的和諧共生，也能更好地促進生態(tài)文明建設(shè)。

1.生態(tài)休閑何以需要

“休閑作為人類共同追求的生存狀態(tài)，其本身就是生態(tài)的，生態(tài)性是其本質(zhì)內(nèi)容?！盵13]生態(tài)休閑是指利用休閑的生態(tài)價值進行的一種休閑活動，它是一種可持續(xù)的休閑方式，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生?！霸诮裉觳粩嗉涌斓墓ぷ鞴?jié)奏給人們帶來心理緊張和精神焦慮的現(xiàn)實情況下，生態(tài)休閑成為現(xiàn)代人的基本休閑需求?！盵14]生態(tài)休閑作為人們的一種生活處世方式，不僅能夠減輕大自然的負擔(dān)，也可作為一種產(chǎn)業(yè)優(yōu)化我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

第一，生態(tài)休閑作為人們的一種生活方式，能夠減輕大自然的負擔(dān)。從生產(chǎn)的層面來說，生態(tài)休閑意味著人類應(yīng)該減少不適當(dāng)?shù)膭趧?，減少在勞動過程中對于大自然的物質(zhì)交換和變化，減少人類在生產(chǎn)勞動中對自然造成的壓力和負擔(dān)。人類在生產(chǎn)勞動中應(yīng)該克服自己的破壞性、無目的性和自發(fā)性。從消費的層面來說，生態(tài)休閑往往對物質(zhì)崇尚簡單而不是過度的追求，生活方式推崇簡樸而不是繁瑣的追求。人只有不過分追求物質(zhì)的滿足，不為“物累”，安于物質(zhì)的簡約，崇尚生活的簡樸，才能減緩人對自然的壓迫。老子所說的“甘其食，美其服，樂其欲，安其居”[15]212，就是不要追求過度的物質(zhì)消費?！肮柿钣兴鶎伲阂娝乇?，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！盵15]31人們只有清心寡欲，進行生態(tài)休閑，減少對自然界資源的消耗，才能恢復(fù)自己純潔的本性。由此我們可以清楚地知道，追求簡潔樸實是生態(tài)休閑的內(nèi)在含義。

第二，生態(tài)休閑作為一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以優(yōu)化我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化有著積極的作用，它可以減少經(jīng)濟發(fā)展過程中對自然資源的消耗，降低對環(huán)境的影響。生態(tài)休閑經(jīng)濟的本質(zhì)是消費和生產(chǎn)“意義”的經(jīng)濟。物質(zhì)經(jīng)濟向意義經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，這一過程對于構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系有著深遠的意義。首先，意義經(jīng)濟的價值主要是由歷史文化資源構(gòu)成，而不是由傳統(tǒng)的自然資源構(gòu)成。生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將意味著降低經(jīng)濟增長對于自然資源的消耗和依賴，從而解決經(jīng)濟增長同生態(tài)環(huán)境破壞相聯(lián)系的悖論。其次，意義經(jīng)濟依賴的主要是歷史文化資源，而歷史文化資源對大自然沒有消耗，這一點與物質(zhì)經(jīng)濟必然要消耗自然資源有所不同。

第三，依托物質(zhì)經(jīng)濟生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)常會產(chǎn)生自然界無法降解的垃圾，這會嚴重影響自然的生態(tài)平衡，而意義產(chǎn)品的生產(chǎn)及消費不會產(chǎn)生這樣的廢物。因此在生態(tài)休閑中我們應(yīng)該大力發(fā)展依托人類歷史文化而產(chǎn)生的意義經(jīng)濟，提高人們的文化素質(zhì)修養(yǎng)，構(gòu)建資源友好型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.生態(tài)休閑何以實現(xiàn)

筆者有以下幾點建議：

第一，樹立系統(tǒng)性的生態(tài)思維模式，放棄主客二元對立的思維方式。

人類是大自然的一部分，人們是不能離開自然界而獨立存在的，人類的思考方式應(yīng)該適應(yīng)自然的變化和規(guī)律，人們可以利用它但是不能違反它。人們應(yīng)在生活和勞動中將自己作為自然界的一份子來看待，不應(yīng)將自己視為凌駕于自然之上的存在來審視大自然，這樣做只會將人類與大自然對立開來。因此我們應(yīng)該放棄主客二元對立的思維方式，用系統(tǒng)論的觀點看待人與自然的關(guān)系，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的“生態(tài)休閑”。

第二，建立完善的社會制度，為“生態(tài)休閑”提供保障。

受現(xiàn)代技術(shù)和資本邏輯影響，現(xiàn)實生活中人們愈發(fā)走向了自然的對立面。“越來越有效地被控制的、商業(yè)化的、受污染的自然不僅從生態(tài)意義上，而且從生存意義上縮小了人類的生活世界”，這樣的生活世界使得人們“不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”[16]。因此，在休閑生活遇到難題時，我們不能寄全部希望于人的個體的救贖。當(dāng)代社會交往的緊密和利益的息息相關(guān)將各個民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，我們就要對人類共同的行為負起責(zé)任。我們應(yīng)該訴諸于人類的群體意志，建立有利于休閑的政策與社會制度?，F(xiàn)代人過度追求物質(zhì)財富的根本動機是滿足自己虛榮(即心理需要)，滿足社會競爭的需要，而不僅僅為了滿足生理上的需要。社會制度存在的一些缺陷，消解了因科技進步釋放出來的自由時間，并造成自由時間與勞動生產(chǎn)率的提高成反比的反常情況。現(xiàn)代社會勞動生產(chǎn)率的提高本應(yīng)讓閑暇時間增多，可人們?yōu)榱双@得更大的滿足和利益而過度競爭，導(dǎo)致閑暇時間變成了勞動時間。為了解決這種狀況，首先，要制定和完善保障人們有充足休息時間的作息制度。其次，政府要根據(jù)人們現(xiàn)實的需要適當(dāng)調(diào)節(jié)勞動者的收入分配制度，讓人們享有相對的公平，從而減少競爭壓力，將自然作為人們尋求幸福的棲息地。最后，可以制定一些與休閑相關(guān)的有助于保護生態(tài)環(huán)境的政策。

第三，實現(xiàn)休閑社會的“意義經(jīng)濟”。

普遍有閑的休閑社會應(yīng)該是我們這個時代的典型特征。人們會漸漸不再過度追求物質(zhì)需求，而是更多地追求精神文化上的滿足?！芭c以追求物質(zhì)積累的勞動不同，休閑作為人的生活方式，尋求人之為人的意義生成，關(guān)注人的精神世界和心靈空間，所以必然催生與之相適應(yīng)的新的經(jīng)濟形態(tài)——‘意義經(jīng)濟’?！盵17]人們在“意義經(jīng)濟”社會中不再對自然資源進行無限制的攫取，轉(zhuǎn)而進行文化歷史資源等的開發(fā)，這種轉(zhuǎn)變無疑會促進生態(tài)休閑的實現(xiàn)，從而最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。為了促成這種局面的出現(xiàn)，我們應(yīng)該大力扶持符合我國社會主義核心主義價值觀的文化產(chǎn)業(yè)，從而增強人們的文化修養(yǎng)。通過各種各樣的文娛場所進行藝術(shù)熏陶和文化宣傳，從而積極提升大眾的文化品味，引導(dǎo)大眾進行積極健康的精神消費，為大眾提供一個綠色健康的“生態(tài)休閑”環(huán)境，使這種可持續(xù)的生態(tài)休閑方式成為社會新的經(jīng)濟增長點，進而積極推動我國生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共生的生存環(huán)境。