祝莉萍

(西南大學(xué) 哲學(xué)系，重慶 400715)

人類歷史的重大變革，尤其是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)元式總體性變革，與教育的創(chuàng)新發(fā)展緊密相關(guān)。而教育實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展往往又是以回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題而形成的教育哲學(xué)理念為思想先導(dǎo)的，以致西方思想史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)，幾乎都是以教育哲學(xué)理念變革創(chuàng)新為契機(jī)而擴(kuò)展開來(lái)的。從歷史觀角度看，這些思想運(yùn)動(dòng)對(duì)教育哲學(xué)理念的變革均屬于現(xiàn)代性范疇，具有極其明確的現(xiàn)代性維度，即它們既保持著對(duì)西歐資本主義萌芽發(fā)展中人們努力擺脫封建神學(xué)束縛、恢復(fù)人在社會(huì)歷史中的主體性地位的現(xiàn)代性進(jìn)步價(jià)值追求的積極呼應(yīng)，又潛藏著對(duì)受資本增殖絕對(duì)命令宰制的現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐尤其是教育實(shí)踐所顯露出的功利化偏狹性發(fā)展路徑的自覺審視與冷靜的反省批判。因此，它們不僅內(nèi)在地推動(dòng)著現(xiàn)代性的全球化運(yùn)動(dòng)以及其中教育實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，而且也往往被人們當(dāng)作檢討和校正現(xiàn)代教育發(fā)展中的功利化偏狹價(jià)值取向的重要精神資源。

在西方諸種具有現(xiàn)代性維度的教育哲學(xué)理念中，尤以16世紀(jì)法國(guó)著名思想家米歇爾·德·蒙田(Michel De Montaigne)依據(jù)懷疑論哲學(xué)所提出的教育哲學(xué)理念最為獨(dú)特，因?yàn)樗耘囵B(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)并據(jù)此闡發(fā)教育的本質(zhì)規(guī)定和實(shí)踐規(guī)劃，不僅蘊(yùn)含著追求“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學(xué)精神與學(xué)術(shù)價(jià)值取向，而且更有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代受資本增殖絕對(duì)命令支配的偏狹性功利化教育實(shí)踐的原則性批判。而且，蒙田本人還按照當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型所要求的“文藝復(fù)興人”來(lái)身體力行地踐行了其所提出的教育哲學(xué)理念。因此，從思想史角度看，蒙田的教育哲學(xué)理念不僅契合了16世紀(jì)法國(guó)社會(huì)對(duì)“文藝復(fù)興人”的現(xiàn)實(shí)需要，并為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中百科全書派的興起作了思想鋪墊，而且對(duì)于深化現(xiàn)當(dāng)代教育領(lǐng)域的綜合改革，尤其是按照“通識(shí)教育”以及培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)造型人才的“大學(xué)科”乃至“超學(xué)科”視野推進(jìn)我國(guó)實(shí)施建設(shè)“雙一流”大學(xué)的重大戰(zhàn)略舉措，也不乏思想資源上的借鑒與啟發(fā)意義。

一、蒙田對(duì)傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制的唾棄與批判

新思想的產(chǎn)生總是與其對(duì)時(shí)代的迫切問(wèn)題的切實(shí)回答密不可分，以致新思想總是以批判舊制度舊體制為靶子而呈現(xiàn)于世的。西方現(xiàn)代思想史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是為了回答西歐從傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的合理性并確證人在社會(huì)歷史中的主體性地位而得以興起并擴(kuò)展開來(lái)的。因此，作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主將并按照當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型所要求的“文藝復(fù)興人”來(lái)提出并踐行其教育哲學(xué)理念的蒙田，首先對(duì)當(dāng)時(shí)受傳統(tǒng)封建體制尤其是宗教等級(jí)教育理念束縛的“學(xué)究”教育體制作了辛辣的諷刺和批判。但是，蒙田這種批判又是以懷疑論哲學(xué)為依據(jù)而在溫和寬容的文學(xué)筆調(diào)中展開的，以致極富個(gè)性色彩。

蒙田理論批判的個(gè)性色彩是由其所處的時(shí)代氛圍決定的。因?yàn)椋蒙碛谌绱藙?dòng)蕩不安年代的蒙田，在批判傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制時(shí)，一方面不得不面對(duì)和契合當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)環(huán)境，另一方面又得保持自己獨(dú)立思考的自由。他曾指出：“我的理性不習(xí)慣彎腰曲背，只有膝蓋習(xí)慣彎曲。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》下卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第178頁(yè)。這就是說(shuō)，人可以實(shí)際地生活在舊的社會(huì)體制中，但其頭腦必須要保持理性的獨(dú)立思考能力。同時(shí)他還說(shuō)：“我認(rèn)為哲人在心里可以擺脫一切羈絆，自由自在地判斷事物，而表面上應(yīng)該完全遵循被認(rèn)可的習(xí)俗?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第132頁(yè)。質(zhì)言之，哲學(xué)家可以實(shí)際地生活于舊的社會(huì)環(huán)境中，但是必須在思想上保持批判的張力。也就是說(shuō)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，追求智慧、個(gè)性自由以及擺脫外在束縛的勇氣是彌足珍貴的，而要達(dá)到個(gè)性自由，則必須具有完善的判斷力，這亦是人追求智慧、獨(dú)立思考的基本條件。正因如此，蒙田把培養(yǎng)具有完善的判斷力的人即“紳士”作為了他批判傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制的基本原則。

在蒙田看來(lái)，西歐中世紀(jì)以來(lái)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)教育體制是以培養(yǎng)“學(xué)究”為目標(biāo)的，這種教育體制既不適合文藝復(fù)興以來(lái)的時(shí)代需求，也不符合人自身的天性。因此，他對(duì)這種傳統(tǒng)的“學(xué)究”教育體制深惡痛絕，并明確地指出了它們的缺陷：“只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識(shí)一片空白。我們的學(xué)究，就像鳥兒有時(shí)出去尋覓谷粒，不嘗一嘗味道就銜回來(lái)喂小鳥一樣，從書本中采集知識(shí)，只把它們掛在嘴邊，僅僅是為了吐出來(lái)喂學(xué)生。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第150～151頁(yè)。而且，“更糟糕的是，那些學(xué)究的學(xué)生和孩子們也不吸收知識(shí)，因此，那些知識(shí)口耳相傳，不過(guò)用來(lái)作為炫耀、交談和引經(jīng)據(jù)典的資本，有如一枚毫無(wú)意義的錢幣，除了計(jì)數(shù)或投擲外，再?zèng)]有其他的用處?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第151頁(yè)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)“學(xué)究”教育的問(wèn)題在于，只強(qiáng)調(diào)對(duì)于知識(shí)的死記硬背，而忽視了對(duì)生活常識(shí)和基本行為養(yǎng)成的教育，以至于結(jié)果只是使學(xué)生的頭腦填滿了喪失了常識(shí)的拉丁文、希臘文，即“只帶回來(lái)浮腫的心靈，不是變得充實(shí)，而是變得虛腫”。[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第153頁(yè)。

因此，蒙田總是以諷刺的語(yǔ)氣評(píng)價(jià)按傳統(tǒng)教育體制培養(yǎng)的所謂“學(xué)究”：行為可笑，言詞空洞，缺乏常識(shí)，甚至還不如農(nóng)民和鞋匠，如此缺乏行動(dòng)力和判斷力的學(xué)究，于己于國(guó)都無(wú)用。在《論學(xué)究氣》一文中，蒙田辛辣地批判了以培養(yǎng)“學(xué)究”為目標(biāo)的傳統(tǒng)教育體制，并將之稱為只生產(chǎn)和提供“迂腐的學(xué)問(wèn)”的教育體制。為此，蒙田曾厲聲斥責(zé)道：“我尤其憎恨迂腐的學(xué)問(wèn)。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第147頁(yè)。所謂“迂腐的學(xué)問(wèn)”，也就是生吞活剝的知識(shí)，即沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身思想，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生日常行為，而只是類似于裝在僵死的圖書館里的“淵博知識(shí)”。在他看來(lái)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，博學(xué)而缺乏敏銳活躍的思想反而是很危險(xiǎn)的。因?yàn)椋爸R(shí)如果不能改變思想，使之變得完善，那就最好把它拋棄。擁有知識(shí)，卻毫無(wú)本事，不知如何使用——還不如什么都沒有學(xué)——那樣的知識(shí)是一把危險(xiǎn)的劍，會(huì)給它的主人帶來(lái)麻煩和傷害?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第156頁(yè)。對(duì)蒙田來(lái)說(shuō)，知識(shí)只有在其能產(chǎn)生并改變?nèi)说乃枷霑r(shí)，才是真正有價(jià)值的知識(shí)，否則，知識(shí)只會(huì)讓其擁有者徒增自負(fù)與虛幻，因?yàn)?，狂妄自?fù)正是導(dǎo)致不寬容的精神發(fā)展到極端(如宗教戰(zhàn)爭(zhēng))的重要原因之一。因此，蒙田轉(zhuǎn)而把知識(shí)是否具備改變?nèi)怂枷氲淖饔?，即能否使人具有?dú)立思考與正確判斷的能力，作為了衡量教育成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。

顯然，蒙田反對(duì)和批判傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制，并不是反對(duì)人們學(xué)習(xí)知識(shí)，也不是反對(duì)人們真正的博學(xué)，而是反對(duì)那種止于記憶知識(shí)而達(dá)到的所謂“博學(xué)”，即那種既不能改造又不能提高人自己獨(dú)立思考和正確判斷能力的純粹知識(shí)累積式的教育實(shí)踐機(jī)制。而他之所以反對(duì)那種缺乏完善判斷力的“博學(xué)”，或者說(shuō)只有迂腐知識(shí)而沒有敏銳思想的“博學(xué)”，就在于他意識(shí)到其所生活于其中的時(shí)代特別是法國(guó)需要的是具有完善判斷力、行動(dòng)力的事業(yè)家，而不是只會(huì)引經(jīng)據(jù)典而停留于純粹文字材料考據(jù)的“學(xué)究”。也正因?yàn)槿绱?，他在《論?duì)孩子的教育》一文中，明確提出了一種“與習(xí)慣做法格格不入的”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第165頁(yè)。全新教育哲學(xué)理念，即以培養(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為目標(biāo)的教育本質(zhì)規(guī)定和實(shí)踐規(guī)劃。

二、培養(yǎng)具有完善判斷力的“紳士”：蒙田的教育哲學(xué)理念及其現(xiàn)代性維度

蒙田提出了以培養(yǎng)具有完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)的教育哲學(xué)理念，即他對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)規(guī)定與實(shí)踐規(guī)劃。從思想史演進(jìn)角度看，蒙田的這一教育哲學(xué)理念具有極其明確的現(xiàn)代性維度，即它不僅蘊(yùn)含著追求“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學(xué)精神與學(xué)術(shù)價(jià)值取向，而且更有對(duì)當(dāng)時(shí)受資本增殖絕對(duì)命令支配的偏狹性功利化教育實(shí)踐的原則性批判。蒙田的教育哲學(xué)理念散見于其《隨筆集》中，我們可以從以下三個(gè)方面對(duì)之加以梳理和概括：

第一，教育的目的與本質(zhì)。蒙田明確把培養(yǎng)“紳士”型的事業(yè)家視作教育的根本目的。在蒙田看來(lái)，“紳士”是一個(gè)身心都得到全面發(fā)展的人，他不僅具有健全的靈魂，還有強(qiáng)健的體魄；不僅有博學(xué)的知識(shí)，而且更重要的是具有獨(dú)立思考的能力，完善的判斷力，敏銳的思想，堅(jiān)強(qiáng)的意志以及活潑勇敢的精神。簡(jiǎn)言之，“紳士”就是具有完善判斷力的人。顯然，這樣的“紳士”，也就是那種追求“獨(dú)立之人格，自由之思想”的人，即16世紀(jì)法國(guó)社會(huì)所亟需的 “文藝復(fù)興人”，也就是符合資本主義上升時(shí)期時(shí)代要求的保持寬容、理性、開放心態(tài)的“現(xiàn)代人”或“新人”。也就是說(shuō)，蒙田把培養(yǎng)具有完善判斷力的“紳士”確立為了區(qū)別于傳統(tǒng)“學(xué)究”教育的現(xiàn)代教育的目的和本質(zhì)規(guī)定。

蒙田為了闡明其關(guān)于教育的目的和本質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)知識(shí)和判斷力在人格形成中所占據(jù)的不同地位作了分析。他指出：“盡管學(xué)問(wèn)和判斷力都不可或缺，兩者應(yīng)該并存，但事實(shí)上，判斷力要比學(xué)問(wèn)更寶貴。學(xué)問(wèn)不深，憑判斷力照樣可以斷案，但反之卻不行?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第155頁(yè)。因?yàn)?，具有了判斷力，就“可以教?huì)我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第174～175頁(yè)。。也就是說(shuō)，對(duì)于蒙田而言，自我認(rèn)識(shí)和自我判斷的教育對(duì)于培養(yǎng)“紳士”來(lái)說(shuō)極其重要。因此，蒙田本人亦身體力行地踐行了他所提出的以培養(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)的教育哲學(xué)理念。正如他曾在其《隨筆集》前言里明確表示過(guò)的，這是一本關(guān)于他自己的書，即他自己就是這本書的材料。也就是說(shuō)，《隨筆集》是蒙田對(duì)自己要成為什么樣的人的全面剖析。他說(shuō)：“我研究別的課題不如研究自己多。這就是我的形而上學(xué)，這就是我的物理學(xué)。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》下卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第350頁(yè)。這里所謂的“物理學(xué)”，也就是培養(yǎng)具有完善判斷力的“獨(dú)立之人格”的學(xué)問(wèn)。因此，蒙田內(nèi)心總是銘刻著蘇格拉底關(guān)于“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”這句名言，并把蘇格拉底看作“紳士”的典范。為此，他明確指出：“蘇格拉底所有的高貴品質(zhì)都堪稱完美的典范。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第332頁(yè)。在《論身體力行》一文中，蒙田又進(jìn)一步指出，“唯有蘇格拉底曾經(jīng)嚴(yán)肅地探究過(guò)他的上帝的訓(xùn)誡——人要自知。通過(guò)這樣的研究可以認(rèn)識(shí)到人要自貶，因而他才配稱為賢人。他勇敢地通過(guò)自己的口剖析自己，才做到了自知?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》中卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第54頁(yè)。不難發(fā)現(xiàn)，蒙田把培養(yǎng)“人要自知”的“獨(dú)立之人格”作為了其教育哲學(xué)理念的基本原則。

實(shí)際上，蒙田對(duì)蘇格拉底的認(rèn)同，不僅在于他對(duì)自我認(rèn)識(shí)的重視以及對(duì)自我進(jìn)行合理判斷的要求，而且還在于他對(duì)智慧的不斷探索精神，即對(duì)“自由之思想”的追求。因?yàn)?，蒙田作為新皮浪主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者，其思想呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義色彩，就根源于他希望把人變成真理的追隨者。他說(shuō)：“要教導(dǎo)他一旦發(fā)現(xiàn)真理，就要立即繳械投降，不管真理出自對(duì)方之手，還是由自己的看法稍加修改而成。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第171頁(yè)。在蒙田看來(lái)，追尋真理，不僅是對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)和判斷，還包括了對(duì)人自身的正確認(rèn)識(shí)和判斷；而早期人文主義者獨(dú)斷地將人性視為無(wú)所不能的理性的心態(tài)和觀點(diǎn)，正好表明他們對(duì)自我缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以至于缺乏完善的判斷力，或者說(shuō)缺乏“自由之思想”的學(xué)術(shù)精神和價(jià)值取向，而并未真正找到擺脫和超越傳統(tǒng)的“學(xué)究”教育體制的出路。因此，蒙田把早期人文主義者的心態(tài)和觀點(diǎn)斥責(zé)為一種人類自負(fù)的通病，并把培養(yǎng)蘇格拉底式的具有完善判斷力的“紳士”的教育實(shí)踐作為克服這種通病的基本路徑。

亦因此，蒙田總是要求教育必須引導(dǎo)人自身把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與判斷建立在自我判斷、自我認(rèn)識(shí)、自我批判的基礎(chǔ)之上。在他看來(lái)，正確地完整地認(rèn)識(shí)自我，即對(duì)自我做出正確合理的判斷的關(guān)鍵，就在于發(fā)現(xiàn)自己的判斷力的不足和缺陷，即缺乏完善的判斷力；而培養(yǎng)人完善的判斷力則是教會(huì)人如何思想和行動(dòng)的根本——即使人學(xué)會(huì)不讓知識(shí)使其心靈浮腫，以致變成“馱著書本的蠢材”。而蒙田把蘇格拉底的“自知自己無(wú)知”視作真正智慧的根源就在于此。正如有學(xué)者所言，“蒙田現(xiàn)在所指的他自己的‘皮浪主義’被他直接結(jié)合于蘇格拉底，而非皮浪或塞克斯都：它既不是斷言的獨(dú)斷論，也不是懸擱判斷，而是開放性的不斷追尋智慧。”[注]Craig Walton, Montaigne on the art of judgment: The trial of Montaigne, in The sceptical mode in modern philosophy [M], edited by Richard A. Watson and James E. Force, Martinus Nijhoff Publishers, 1988. p. 95.因此，蒙田在其隨筆中用大量的篇幅來(lái)分析論證人的認(rèn)知判斷能力的有限性，尤其是在《為雷蒙·塞邦德辯護(hù)》一文中對(duì)人類的理性自負(fù)現(xiàn)象進(jìn)行了毫不留情的批駁。通過(guò)這種諷刺和批判，蒙田實(shí)際上闡明了教育者保持“包容開放”的思想態(tài)度對(duì)于培養(yǎng)完善判斷力的人具有極為重要作用的觀點(diǎn)?？梢姡雅囵B(yǎng)人的完善判斷力作為人不斷開放性地追尋智慧的基礎(chǔ)，是蒙田教育哲學(xué)理念的核心內(nèi)容。

第二，教育的方法原則。蒙田深知要做到“自知自己無(wú)知”是非常困難的，因此，他詳細(xì)分析和描述了如何去培養(yǎng)人的完善判斷力，以及如何培養(yǎng)理想的“紳士”的方法。而這也就從原則層面上構(gòu)成了蒙田的教育方法思想。

首先，防止學(xué)生成為書本的奴隸，變成迂腐的“學(xué)究”，必須優(yōu)先培養(yǎng)學(xué)生的理解力和獨(dú)立思考能力。在蒙田看來(lái)，教育教學(xué)不僅在于讓學(xué)生記憶知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的思想和見解，即做到知識(shí)和思想的合二為一。如果知識(shí)教授不能教會(huì)學(xué)生思想和行動(dòng)，那還不如沒有知識(shí)，因?yàn)橹粫?huì)引經(jīng)據(jù)典的“學(xué)究”只是“馱著書本的蠢材”。蒙田用蜜蜂采花釀蜜來(lái)比擬學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。他說(shuō)：“蜜蜂飛東飛西采擷花粉，但釀成的蜜卻是它們自己的，就不再是莢蒾或牛至了；同樣，學(xué)生從他人那里借來(lái)斷章殘篇，經(jīng)過(guò)加工和綜合，做成自己的作品，那就是自己的看法。他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第168頁(yè)。如果教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地、嚴(yán)密地吸取一切東西，并且讓其提出自己的各種看法和判斷，也就是讓其保持和貫徹一種開放的追尋智慧的正確態(tài)度，領(lǐng)會(huì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)，從而培養(yǎng)和提升理解力、判斷力。

因此，蒙田特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合以及智慧來(lái)源于生活的觀點(diǎn)。為此，他特別認(rèn)同和稱道柏拉圖的教學(xué)法：“學(xué)生剛學(xué)到新的知識(shí)后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實(shí)踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西?！被诖?，蒙田還提出了讓學(xué)生到旅行中學(xué)習(xí)，即以整個(gè)大千世界為學(xué)習(xí)對(duì)象的教育方法。“這個(gè)大千世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對(duì)鏡自照，以便正確地認(rèn)識(shí)自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛?？傊蚁Ｍ澜缡俏覍W(xué)生的教科書?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第174頁(yè)。質(zhì)言之，學(xué)習(xí)既要從實(shí)踐中來(lái)，又要回到實(shí)踐中去。

其次，蒙田提倡并闡明了因材施教的教學(xué)方法。在蒙田看來(lái)，教師在教學(xué)開始之前，必須充分地了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生的具體情況與能力因材施教，而不能不加區(qū)分地對(duì)所有人采用同質(zhì)的講課方式和教育方式。為此，蒙田反對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育模式，而提倡和主張家庭教育模式。他認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)庸才的地方，因?yàn)椤安还軐W(xué)生的能力和習(xí)慣多么相異，課程和方法卻千篇一律，因此，毫不奇怪，在一大堆學(xué)生中，能學(xué)有所成者寥寥無(wú)幾?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第166頁(yè)。在他看來(lái)，只有保持差異性和多樣性的家庭教育，才能真正破除被教會(huì)所把持并被神學(xué)教育思想所控制的僵化、單一的學(xué)校教育模式。

蒙田之所以主張用家庭教育取代學(xué)校教育，是因?yàn)樵谒劾?，?dāng)時(shí)的學(xué)校教育仍然未能擺脫傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制的束縛，而只有家庭教育才能采用因材施教的靈活方法去培養(yǎng)具有完善判斷力的新人。因此，蒙田強(qiáng)調(diào)指出，好的家庭教師應(yīng)該是頭腦中的智慧多于知識(shí)，當(dāng)然，既有知識(shí)又有頭腦智慧的教師是最好的，但如果不能兼得，那么寧愿選擇道德高尚、判斷力強(qiáng)的教師，而不是光有學(xué)問(wèn)的人。那么，作為有智慧的家庭教師應(yīng)該如何去教育學(xué)生呢？蒙田的回答是，必須“根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘?！盵注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第166頁(yè)。而且，“老師應(yīng)讓學(xué)生在他前面小跑，以便判斷其速度，決定怎樣放慢速度以適應(yīng)學(xué)生的程度?！粋€(gè)高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就于孩子的步伐，并加以引導(dǎo)。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第166頁(yè)。同時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的情況加以具體引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)師生之間的教學(xué)互動(dòng)。

第三，蒙田提出并闡發(fā)了全面提升人的綜合素質(zhì)甚至以“通識(shí)教育”以及“大學(xué)科”與“超學(xué)科”的教育教學(xué)體制培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)造型人才的人才教育觀念。蒙田在主張培養(yǎng)學(xué)生的理解力和判斷力以及心理素質(zhì)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的重要性。在蒙田看來(lái)，人要成為一名真正具有完善判斷力的“紳士”，就應(yīng)該做到身心同時(shí)發(fā)展。為此，蒙田以自己深受體質(zhì)柔弱之苦為例現(xiàn)身說(shuō)法，主張對(duì)孩子的教育培養(yǎng)，必須把鍛煉孩子吃苦耐勞以及擁有適應(yīng)環(huán)境的健康體魄作為重要內(nèi)容。因?yàn)?，在他看?lái)，教育要造就的不是一個(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，即心靈和軀體都健康發(fā)展的人。也正因?yàn)槿绱耍商锾貏e反對(duì)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)與溺愛的家庭和教師。這意味著蒙田的人才培養(yǎng)和教育觀念，已非常接近于今天人們所倡導(dǎo)的以“通識(shí)教育”與“大學(xué)科”以及“超學(xué)科”的教育教學(xué)體制來(lái)培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的教育理念。

正因?yàn)槿绱?，蒙田超前地認(rèn)識(shí)到了對(duì)孩子進(jìn)行“快樂教育”的重要性，并提出了寓教于樂的“快樂教育”理念。在蒙田看來(lái)，暴力性和強(qiáng)制性的教育，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的智力衰退，因而教育需要注意培養(yǎng)學(xué)生探索事物的好奇心以及對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和愛好，從而讓學(xué)生能夠在快樂中學(xué)習(xí)，以便能夠在其內(nèi)心形成學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為此，蒙田以教師的名義宣布：“我要讓教室里充滿歡樂，洋溢著花神和美惠女神的歡笑，正如哲學(xué)家斯珀西普斯在他的學(xué)校里所做的那樣。他們收獲的地方，也應(yīng)該是他們歡樂的地方。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第185頁(yè)。顯然，蒙田的“快樂教育”主張，是對(duì)其提出的以培養(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)的教育哲學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

綜上所述，蒙田從其反對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和理性自負(fù)的懷疑主義哲學(xué)延伸出來(lái)的人文主義教育哲學(xué)理念，即以培養(yǎng)具備完善判斷力的“紳士”為根本目標(biāo)的教育本質(zhì)規(guī)定和實(shí)踐規(guī)劃，高度契合了16世紀(jì)法國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求，即通過(guò)教育培養(yǎng)“文藝復(fù)興人”以取代屈從于傳統(tǒng)封建的宗教的等級(jí)秩序的“學(xué)究”，從而確立人在社會(huì)歷史中的主體性地位?？梢哉f(shuō)，這充分體現(xiàn)了蒙田教育哲學(xué)理念蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)步價(jià)值的積極追求。同時(shí)，蒙田對(duì)早期人文主義者缺乏寬容精神的理性獨(dú)斷自負(fù)心態(tài)和觀點(diǎn)的批判，以及對(duì)受某種功利目的支配而揮之不去的傳統(tǒng)“學(xué)究”教育體制與僵死學(xué)校教育模式的批判，似乎又保持著對(duì)受資本增殖絕對(duì)命令支配的偏狹性功利化教育實(shí)踐的高度警惕和冷靜。而這一點(diǎn)則又充分彰顯了蒙田教育哲學(xué)理念蘊(yùn)含著對(duì)資本宰制的現(xiàn)代教育可能出現(xiàn)偏狹性功利化發(fā)展方向的警覺。概言之，蒙田教育哲學(xué)理念實(shí)際上以萌芽形式表達(dá)了肇始于西歐的現(xiàn)代教育本身所內(nèi)含的現(xiàn)代性維度，即一方面蘊(yùn)含著追求“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學(xué)精神與學(xué)術(shù)價(jià)值取向，另一方面又保持著對(duì)受資本增殖絕對(duì)命令支配的偏狹性功利化教育實(shí)踐的原則性批判。在此意義上，蒙田的教育哲學(xué)理念對(duì)于當(dāng)代教育的綜合改革特別是我國(guó)全面推進(jìn)教育現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，仍然不乏借鑒和啟發(fā)意義。

三、蒙田教育哲學(xué)理念的當(dāng)代意義

深入推進(jìn)當(dāng)代教育改革特別是我國(guó)的教育現(xiàn)代化，離不開對(duì)人類思想史上的各種積極成果的吸收和消化。蒙田教育哲學(xué)理念的當(dāng)代意義，主要可以從以下三個(gè)方面予以發(fā)掘和把握。

第一，超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則對(duì)專業(yè)技術(shù)教育的偏狹功利性的引導(dǎo)，從哲學(xué)世界觀層面開掘和完善“通識(shí)教育”和素質(zhì)教育的系統(tǒng)性內(nèi)涵，強(qiáng)化和拓展“大學(xué)科”乃至“超學(xué)科”的人才教育和培養(yǎng)視野，以便切實(shí)創(chuàng)立、健全和具體實(shí)施“自由而全面發(fā)展”的人的教育培養(yǎng)模式。我們知道，現(xiàn)代教育主要是按照資本增殖的絕對(duì)命令和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則設(shè)計(jì)和展開的，以至于始終存在朝著偏狹性功利化方向發(fā)展的可能性。的確，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要?jiǎng)?chuàng)立的專業(yè)技術(shù)教育模式的大力發(fā)展，也為社會(huì)提供了大量的專業(yè)技術(shù)應(yīng)用型人才，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。但是，也必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資本無(wú)限增殖和擴(kuò)張的追求，使得專業(yè)化技術(shù)教育逐漸陷入了功利性專業(yè)化教育的誤區(qū)，以致使大學(xué)教育出現(xiàn)了自我矮化或窄化為職業(yè)教育的趨勢(shì)，從而逐漸偏離了以“通識(shí)教育”或“大學(xué)科”乃至“超學(xué)科”教育教學(xué)模式培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的內(nèi)在要求。這顯然是與當(dāng)今時(shí)代對(duì)大學(xué)教育的要求背道而馳的。而蒙田的教育哲學(xué)理念將教育的目標(biāo)從培養(yǎng)“學(xué)究”提升成為培養(yǎng)具有完善判斷力的“紳士”，則恰為防止這種偏狹性功利化教育的擴(kuò)展提供了一劑猛藥，因?yàn)?，正如前所述，它不僅契合了當(dāng)代教育界的有識(shí)之士所極力倡導(dǎo)的“獨(dú)立之人格，自由之思想”的現(xiàn)代大學(xué)精神和學(xué)術(shù)價(jià)值取向，而且也與當(dāng)今時(shí)代對(duì)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的需求相一致。更為重要的是，蒙田反對(duì)“學(xué)究”教育、提倡培養(yǎng)具有完善判斷力的、身心都得到發(fā)展的、具有行動(dòng)力的“紳士”或“文藝復(fù)興人”的教育理念，與當(dāng)代社會(huì)要求培養(yǎng)具有“大學(xué)科”乃至“超學(xué)科”視野的“自由而全面發(fā)展”的人的教育理念，有著哲學(xué)世界觀層面的相通之處。因此，蒙田的教育哲學(xué)理念，特別是其關(guān)于要敢于懷疑、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，不能不加選擇、不加判斷地接受一切的基本主張，不僅為當(dāng)代教育改革特別是我國(guó)實(shí)施建設(shè)“雙一流”大學(xué)重大戰(zhàn)略舉措，提供了思想啟迪，而且對(duì)于我國(guó)的教育實(shí)踐切實(shí)走出“應(yīng)試教育”的困境，搞好通識(shí)教育和素質(zhì)教育，大力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提供了重要的方法論啟示。

第二，擺脫“知識(shí)灌輸型”教育教學(xué)思維慣性，提倡并探索創(chuàng)建“知識(shí)探究型”教育教學(xué)模式，從思維習(xí)慣上培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和實(shí)踐探究能力，以便激活和增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力。按照資本增殖的絕對(duì)命令以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，教育對(duì)能力和素質(zhì)的培養(yǎng)大多只能圍繞資本的增殖和擴(kuò)張要求打轉(zhuǎn)，而無(wú)法從根本上突破滿足功利性就業(yè)要求的“知識(shí)灌輸型”教育教學(xué)思維，進(jìn)而真正轉(zhuǎn)向“知識(shí)探究型”教育教學(xué)實(shí)踐，即使有所突破也只能是在細(xì)節(jié)上的突破，而無(wú)法從整體上實(shí)現(xiàn)根本性的突破。蒙田以懷疑論為依據(jù)所強(qiáng)調(diào)的寬容教育或者說(shuō)開放教育的理念，與當(dāng)代高等教育改革所提倡和主張的培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與實(shí)踐性探究能力的要求，實(shí)際上有著異曲同工之妙。我們知道，學(xué)生具有批判性思維能力和精神氣質(zhì)，對(duì)于其應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界形勢(shì)以及提升自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文批判精神有著極為重要的作用。因此，批判性思維被普遍確立為了現(xiàn)代教育特別是高等教育的基本目標(biāo)之一。實(shí)際上，批判性思維是英語(yǔ)critical thinking的直譯，指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的思維能力。從詞源上看，“批判的”(critical)源于希臘文kriticos(提問(wèn)、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”)和kriterion(標(biāo)準(zhǔn))，而將critical應(yīng)用于思維，也就意味著利用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)確定某物的真實(shí)價(jià)值，以明確形成有充分根據(jù)的判斷，進(jìn)而展開實(shí)踐性探究。因此，培養(yǎng)學(xué)生的“批判性思維”也就意味著使學(xué)生具備“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”能力，亦即基于獨(dú)立思考而展開實(shí)踐性探究的能力。可見，蒙田的教育哲學(xué)理念特別是其對(duì)教育教學(xué)方法的原則性闡發(fā)，對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐切實(shí)從思維習(xí)慣上培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和實(shí)踐性探究能力，提供了極為重要的方向性指引。

第三，擺脫囚徒式“苦修”的被動(dòng)教育，將興趣教育與快樂教育統(tǒng)一于對(duì)問(wèn)題之謎的探究之中，并通過(guò)因材施教來(lái)激活學(xué)生探究問(wèn)題和創(chuàng)新知識(shí)的動(dòng)力。按照蒙田的觀點(diǎn)，受教育不是囚徒式的“苦修”，也并非是娛樂游戲式的享樂。但是，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追求原則，為了做大教育市場(chǎng)，吸引受教育消費(fèi)者的眼球，具體的教育實(shí)踐往往只是按照流俗偏狹的功利化教育主張展開，以至于往往會(huì)把嚴(yán)肅探究問(wèn)題的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)變成了純粹享樂的“娛樂游戲”。顯然，這種從囚徒式“苦修”的被動(dòng)教育向純粹享樂的“娛樂游戲”教育的跳躍，仍然誤解或者說(shuō)曲解了教育中“苦修”與“快樂”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。蒙田關(guān)于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，即以大千世界為學(xué)習(xí)對(duì)象和將學(xué)習(xí)浸淫于生活的快樂學(xué)習(xí)教育教學(xué)方法的主張，并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)受教育中的“苦修”，而是反對(duì)那種培養(yǎng)“學(xué)究”的囚徒式“苦修”。同時(shí)，他所謂的快樂教育，也不是娛樂游戲式的享樂教育，而是對(duì)于問(wèn)題之謎的求解充滿興趣的快樂教育。蒙田曾這樣寫道：“而我們那個(gè)孩子，一間書房、一座花園、餐桌、睡床、孤獨(dú)一人、有人相伴、清晨、黃昏，任何時(shí)刻都是他學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，任何地方都是他學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，因?yàn)檎軐W(xué)是他的主要課程，而哲學(xué)的獨(dú)特稟賦就是無(wú)處不在，這就有利于培養(yǎng)他良好的判斷力和習(xí)慣。”[注]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，潘麗珍、王論躍、丁步洲譯，譯林出版社1996年版，第183頁(yè)?？傊?，蒙田關(guān)于從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育哲學(xué)理念，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代教育的現(xiàn)代化，特別是朝著提倡“以探究問(wèn)題為導(dǎo)向，因材施教，激活學(xué)生探究和創(chuàng)新知識(shí)的動(dòng)力”的方向推進(jìn)，有著十分深刻的啟迪作用。

然而，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，我們強(qiáng)調(diào)蒙田教育哲學(xué)理念具有當(dāng)代意義，并不意味著主張將其簡(jiǎn)單地套用到當(dāng)代教育實(shí)踐上，即進(jìn)行所謂蒙田原教旨式的教育實(shí)踐，而是主張從回到其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性維度去發(fā)掘其對(duì)于當(dāng)代教育改革特別是推進(jìn)教育現(xiàn)代化和實(shí)施建設(shè)“雙一流”大學(xué)重大戰(zhàn)略舉措而言有積極參考價(jià)值和啟發(fā)意義的思想元素。因?yàn)?，它作?6世紀(jì)歐洲向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求的產(chǎn)物，畢竟與當(dāng)今時(shí)代特別是我國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育變革的要求不可同日而語(yǔ)。也就是說(shuō)，我們必須根據(jù)當(dāng)今時(shí)代特別是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的基本要求去確立具有當(dāng)代中國(guó)原則高度的教育哲學(xué)理念。正如習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上所明確指出的：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”，我們必須抓住機(jī)遇、超前布局，以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國(guó)際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育”，并根據(jù)新時(shí)代新形勢(shì)的要求來(lái)提出和確立深化教育領(lǐng)域綜合改革的基本舉措。顯然，這應(yīng)成為我們發(fā)掘和把握蒙田教育哲學(xué)理念當(dāng)代意義的一種基本立場(chǎng)和態(tài)度。