□梁慧晶 范文涵

(山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，山西 太原 030031)

造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，會受到不同時期主流文化及美學思想的影響。魏晉南北朝時期,佛道思想成為了當時的主流文化,在這一文化滋養(yǎng)下形成的獨特審美觀念及造園藝術(shù)，深深地影響了后世中國古典造園藝術(shù)審美路徑。

一、魏晉南北朝時期園林藝術(shù)的社會背景

魏晉南北朝時期是一個動蕩不安的歷史年代，長期的分裂戰(zhàn)亂影響到其社會秩序的重組、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、南北文化的交融、敏感避世的心理特征等都成為這一時期文化的形成因素。

(一)魏晉南北朝時期園林藝術(shù)的社會背景

280年西晉滅掉吳國統(tǒng)一天下，雖結(jié)束了三國時代，但不久北方少數(shù)民族南下,相繼在北方中原地區(qū)建立政權(quán),而漢族政權(quán)則偏安南下，北方士族及其所屬的勞動人民，隨著朝廷南渡而大量遷往江南，出現(xiàn)了中國歷史上一次大規(guī)模的移民，即所謂“衣冠南渡”，形成了南朝、北朝的分裂局面。這對后期南北方文化的交融,以及南方莊園、別墅的形成及其造園風格產(chǎn)生了很大的影響。

在這歷經(jīng)長達三百多年分裂混亂的狀態(tài)期間，持續(xù)的戰(zhàn)亂不僅使社會人口大幅減少，社會生產(chǎn)力也遭到了嚴重破壞，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中原地區(qū)農(nóng)耕規(guī)模縮小，畜牧業(yè)擴展，經(jīng)濟發(fā)展緩慢；而江南地區(qū)北方士族向未開墾的山澤地帶發(fā)展，重建莊園，經(jīng)濟重心南移，各民族經(jīng)濟交流加強?？傮w來看，基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展速度變慢，而士族莊園經(jīng)濟與寺院經(jīng)濟則隨著豪門士族的日益強大而有了進一步的發(fā)展，為這一時期私家園林的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)魏晉南北朝時期園林藝術(shù)的文化背景

1.道家思想的盛行。頻繁的戰(zhàn)爭和朝代的更迭、分裂與動蕩的社會局面，使人的生命變得不可預(yù)期，知識分子產(chǎn)生對現(xiàn)實的不滿與對政治的厭惡。此時道家的學說為反對現(xiàn)存政治、社會制度提供了理論基礎(chǔ)，正適合處于亂世之中人們的心理需求，為其逃避現(xiàn)實提供了一種思想體系。儒家思想的衰落和道家思想的復(fù)興，成為主導(dǎo)這一時代的思想潮流，也影響著同時期的文學和藝術(shù)。天人合一與追求精神絕對自由的道家思想，成為這一時期實現(xiàn)精神生活與自我解脫愿望的一種途徑。移情山水、倡導(dǎo)隱居成為社會風尚，同時激發(fā)了知識分子階層對自然山水的再認識，并從審美的角度去親近和理解自然。竹林七賢便是當時最著名的隱士集團之一，其中以嵇康、阮籍最具代表性。人們逐漸擺脫儒家以藝術(shù)為道德教育工具的束縛，以大自然本來的面目為審美對象，在寄情山水的各種社會活動中，結(jié)合理論探討，深化對自然美的認識，并進一步感知自然構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。大自然山水成為他們心目中真、善、美的寄托與化身，新的審美觀念逐步發(fā)展并成熟起來?！拔簳x南北朝可以說是自然審美意識覺醒的時期。不僅山水詩、山水畫在這一時期開始出現(xiàn)，造園藝術(shù)也發(fā)生了向自然風景園林的轉(zhuǎn)化的傾向?！?/p>

2.佛家思想的傳入及佛道思想的融合。漢代后期佛教的傳入刺激了對自身文化極度自信的民族情緒。中國對于佛教的理解與接納，與道家思想或有密不可分的聯(lián)系。隨著對佛經(jīng)翻譯的增多，人們認為佛學很像道家哲學，尤其是莊子哲學。佛學著作中一些概念的翻譯，也常用道家哲學體系中的名詞進行解釋。佛學中的部分思想順應(yīng)了中國已有的一套思想觀念和認識方法，從而能為中國人接受，成為其存在并發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)馮友蘭《中國哲學簡史》中介紹，這一時期很多著名的學者都崇尚道家思想，同時又精通佛典，他們常常與佛教和尚成為親密的朋友。這些學者文人的聚會聊天，在當時叫做“清談”。這一時期是禪學與道家思想的融合期，如莊子提倡知覺體驗的思想，就成為了禪宗宗旨發(fā)展與傳播的部分基礎(chǔ)。發(fā)展到唐朝中葉，基本中國化的佛教體系——禪宗形成并產(chǎn)生了深遠的影響。張中行《禪外說禪》中提到，禪法發(fā)展到慧能這里，與道家尤其莊子更近了?！拔覀兛椿勰艿难哉?，看那自由自在、一切無所謂的風度，簡直是與《逍遙游》《齊物論》一個鼻孔出氣”?；蛟S可以這樣理解，在這一時期佛教對中國藝術(shù)的影響，也是佛學與道家思想通過藝術(shù)的語言進行交流與融合。

佛教的傳入與道教的形成奠定了魏晉時期寺院園林發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

二、佛道思想對造園藝術(shù)的影響

魏晉南北朝時期特有的文化使園林的類型增加了，園林的功能、規(guī)模等也隨之發(fā)生了變化。審美觀念也隨這一時期意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化而發(fā)生了改變，天人合一的自然山水形態(tài)審美觀使造園藝術(shù)風格迎來了它的轉(zhuǎn)折期。

(一)對中國古典園林類型的影響

這一時期在園林類型方面，不僅有秦朝時期形成的皇家園林，漢代出現(xiàn)的私家園林，還出現(xiàn)了第三種園林類型，即寺觀園林。至此，園林的三種基本類型：皇家園林、私家園林、寺觀園林，都在這一時期基本形成。由于佛道教的盛行，作為第三種類型的寺觀園林包括宗教建筑，佛寺道觀大量出現(xiàn)，由城市及近郊而遍布遠離城市的山野地帶。其中尤以南朝的建康佛寺道觀最為集中，寺廟建筑在這一時期的數(shù)量之多，在很多詩句中都做了描述，如唐詩中的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

當時的文獻記載中還有許多舍宅為寺描述，《洛陽伽藍記》記載北朝洛陽寺觀園林最為詳盡，園林緊鄰寺院單獨建制的大多是舍宅為寺，如寶光寺、沖覺寺等。南朝城市寺觀園林也很普遍，建康的同泰寺就是著名的佛寺。城市園林不僅是舉行宗教活動的場所，也是居民公共活動的的中心，游園活動盛極一時。

除城市寺觀外還有郊野寺觀，郊野的選址一般都在小氣候良好的風景區(qū)。寺院選址與風景建設(shè)相結(jié)合，意味著宗教的出世情感與世俗審美相結(jié)合，這類寺觀不僅成為自然風景的點綴，其本身也無異于山水園林，形成以寺觀為中心的山水名勝區(qū)， 其中尤其以山岳型的名山風景區(qū)為多。郊野寺觀對各地景點風景名勝區(qū)的開發(fā)起到了主導(dǎo)作用。如廬山、茅山等都是這一時期開發(fā)出來的。東晉高僧慧遠，于晉孝武帝九年建了廬山第一座佛寺——東林禪寺?；圻h組織的“白蓮社”是當時最大最有名的隱士集團,白蓮社成員以他們很高的文化素養(yǎng)、藝術(shù)趣味和高鑒賞自然美的能力，對當時南方民間造園藝術(shù)水平的提高起到了一定的促進作用,他們所經(jīng)營的園林，也可以視為后世文人園林的濫觴。后又有南朝道士陸修靜在此修建了廬山第一座道觀“簡寂觀”，往后逐漸形成的眾多寺廟、道觀使廬山形成了佛道共尊的局面。

這時期除了新興的園林類型——寺觀園林外，其他非主流園林也有出現(xiàn)。如六朝被稱為建康宮城的南北門戶，最為著名的新亭、東晉書法家王羲之的寄居處蘭亭等。“亭”在漢代為驛站建筑，兩晉時逐漸演變?yōu)轱L景建筑，轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱，成為近郊風景游覽地，具有公共園林的性質(zhì)。

先前形成的園林類型,皇家園林、私家園林這一時期也有所發(fā)展?；始覉@林主要在北方的鄴城、洛陽以及南方的建康；私家園林有建在城市的城市型私園如宅院、游憩園，也有建立在郊外的莊園、別墅。

(二)對園林功能的影響

在園林的功能方面，皇家園林狩獵、求仙、通神等方面的功能逐步被取消，或僅留象征意義，生產(chǎn)、經(jīng)濟運作的功能已很少存在。園林發(fā)展成為單純以賞游為目的以及精神寄托的對象。 在稱謂上除沿襲上代的宮、苑之外，稱為園的也比較多了。就園林性質(zhì)而言，“宮”已具備大內(nèi)御苑的格局，納入到城市的整體規(guī)劃中，除了供皇帝日常游憩，還有軍事攻防的功能。大內(nèi)御苑在首都城市的規(guī)劃中占有重要的地位，是城市中軸線的結(jié)束部位，而中軸線的空間序列已構(gòu)成都城中心區(qū)的基本模式。

莊園別墅在魏晉時期已經(jīng)成熟。北方士族在江南地區(qū)未開墾的山澤地帶修建了許多結(jié)合山澤、有山有水的莊園。莊園包含了莊園主家族的居住聚落，農(nóng)耕的田園以及副業(yè)生產(chǎn)的場地。《山居賦》中談到莊園在建造過程中如何方便農(nóng)業(yè)操作，并敘述了莊園內(nèi)的野生植物動物資源，描繪出當時大自然生態(tài)情景和自給自足的莊園經(jīng)濟情形。園林化的莊園別墅代表著南朝私家造園活動的一股潮流，也開啟了后世別墅園林的先河。自此，“別墅”一詞由原來的生產(chǎn)組織、經(jīng)濟實體的概念逐漸轉(zhuǎn)化成為園林的概念了。

(三)對園林風格及后期造園審美觀念的影響

1.對意識形態(tài)及審美觀念的影響。這持續(xù)三百多年的戰(zhàn)亂期，人的生命變得不可預(yù)期，作為對戰(zhàn)亂時代的回應(yīng)，意識形態(tài)和藝術(shù)風格也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這段時期也屬于中國造園藝術(shù)風格轉(zhuǎn)折的時期，文學藝術(shù)和自然山水美學開始探索，形成了自然山水形態(tài)的審美觀念，以再現(xiàn)自然山水為基本風格的古典園林在這一時期確立。之前以人為中心將自然人格化的觀念，逐漸轉(zhuǎn)換為以自然本身為審美對象，將人融入自然的審美意識。佛教及老莊哲學的流行，人們由秦漢時代求永恒、求仙化，變?yōu)榧皶r奢享、放蕩不羈的態(tài)度，文藝作品的性格也由張揚轉(zhuǎn)為內(nèi)向。文人隱士大量出現(xiàn)，受士人藝術(shù)、佛道藝術(shù)的影響，崇尚自然為審美意識的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。山居風光和田園風光經(jīng)文人的詩文吟詠，促成了后期田園詩畫、山居詩畫的大發(fā)展。唐宋以后的文人園林中出現(xiàn)了不少以山居田園為造景的主題，其往往蘊含著或多或少的隱逸思想和意境，這些都始于魏晉南北朝時期。

2.對皇家園林造園風格的影響。秦漢時期屬于園林建筑的第一個高峰期，也屬于中國古典園林的生成期。這一時期的皇家園林規(guī)模宏大，建造風格雄健壯麗、粗獷且有力量感。在風格上受神仙思想的主導(dǎo)，模擬神仙境界，把山岳海島風景再現(xiàn)，奠定了后世皇家園林一池三山、筑山理水的格局。魏晉時期的皇家園林規(guī)模較秦漢時期逐漸縮小，風格上由粗放變得更為細致化，藝術(shù)性明顯增強。植物配置多用珍貴品種，動物放逐圈養(yǎng)仍占一定比重，但生產(chǎn)及經(jīng)濟運作在當時文獻中已未見記載。園內(nèi)規(guī)劃設(shè)計及造景的主流仍為追求皇家氣派，但整體已趨于精巧細致。建筑內(nèi)容多樣，“臺”的形式已不多見，“亭”開始引進宮院，成為點綴園景的建筑。山水、植物、建筑等造園要素綜合而成的景觀形式，由秦漢以來著重寫實，轉(zhuǎn)化為寫實與寫意相結(jié)合的創(chuàng)作表達。《洛陽伽藍記》描寫洛陽皇家園林蓬萊山的仙人館與釣魚殿之間“并作虹霓閣，乘虛來往”，姮娥峰上“飛閣相通，凌山跨谷”；《水經(jīng)注》描寫虹霓閣是彩虹一樣拱起的飛閣，游人循廊而走時上時下，遠望如神鳥高飛降落的動態(tài)。所謂“乘虛往來”則仿佛飄飄欲仙，還有增加園林的仙境氣氛的用意。[1]這種造園手法正迎合了莊子《逍遙游》中描述的超凡脫俗、洋溢著浪漫色彩的意境。

皇家園林的創(chuàng)作題材也受到當時私家園林風格的影響，從模擬神仙境界轉(zhuǎn)化為了世俗內(nèi)容。民間游憩活動被引入宮廷，如曲水流觴等，此時筑山理水已達到一定的水準。此后，在三大園林類型并行發(fā)展的過程中，皇家園林不斷向私家園林汲取養(yǎng)分。

3.對私家園林造園風格的影響。這一時期的私園大多為貴族官僚經(jīng)營，基本都采用以自然山水為園林基本構(gòu)架的造園思想。私園的整體規(guī)模小型化，風格清新脫俗，力求與自然景觀相協(xié)調(diào)，因地制宜。園林布局手法精致小巧，且有小中見大的跡象萌芽，寫實與寫意相結(jié)合。園中除用土山外，疊石為山也比較普遍，水體豐富且在園中占有重要位置，植物品種繁多，且與山水配合成為分隔園林空間的手段。私家園林以天然清純的風格，在這一時期作為獨立的類型異軍突起，成為后世別墅園的先行，也影響了后世私家園林特別是文人園林的創(chuàng)作。

私家園林按照位置又可以分為城市私園和郊野別墅。郊野別墅有石崇的金谷園、謝靈運的山居、陶淵明的小型莊園等。以自然美為核心的時代美學思想已融入莊園的生產(chǎn)規(guī)劃中，以園林化的手法營造天然和諧的人居環(huán)境，雖然莊園中生產(chǎn)和經(jīng)濟類運作占主要地位，但園林化程度也已較高。如謝靈運在《山居賦》中記錄了其別墅的開拓過程以及各個方位的自然景觀，描畫出山居周圍大生態(tài)環(huán)境的情形，整體因山就勢、因水成景，布局上收納遠近借景，完全契合天然山水地形。

城市私園以張倫宅院為代表。姜質(zhì)在游覽大官僚張倫的私宅時創(chuàng)作了文學水平很高的《庭山賦》，描述了張倫宅園假山筑疊、高樹成林、小中見大的園貌，體現(xiàn)了自然山水的景觀。賦中除了對園林文學性的描寫，還出現(xiàn)除張倫外老子、莊子、阮籍、嵇康等人物形象，用這種寫意與寫實相結(jié)合的手法表明其追求自然，寄情山水而不羈與功名的生活態(tài)度。詞賦者受園林意境感染而生出對園林的喜愛之情，借對園林景致的描寫寄托自己的精神追求，而這些對園林描述文章又將指導(dǎo)后期的園林創(chuàng)作。這是文論與園林藝術(shù)相互結(jié)合相互影響的很好例證，也是這一時期主導(dǎo)文化對各種藝術(shù)創(chuàng)作有所滲透、影響的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

可以說，中國特定時期的社會歷史背景決定了當時的哲學思潮，而當時的主流哲學思想又影響了這一時期人們的生活情趣與審美方向，這種時代性的哲學與審美取向隨著文人士大夫們的藝術(shù)創(chuàng)作而滲入詩、畫、造園活動等藝術(shù)領(lǐng)域。中國園林的藝術(shù)形式主要是通過各時期美學等方面的文論，而非專門的造園論著進行指導(dǎo)的。劉庭風教授在《中日古典園林比較》一書中對此也有所歸納，“中國純園林專論較少，指導(dǎo)園林發(fā)展的應(yīng)該說不只是園林專論，而且有畫論和文論，以畫論代園論是中國的特點……由此也可見中國詩文畫園的綜合性”。高水平的畫論、園論影響并指導(dǎo)了造園風格與造園觀念，而園林中蘊含的種種“意境”，又以其空間靈動的形式反過來熏陶賞園對象。這種富于暗示，而不是明晰得一覽無遺的表達方式，正符合中國人的思維特征，也使中國園林對“意境”的表達更為深入。