曾繁仁

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

盡管審美作為一種藝術(shù)的生存方式在中國五千年悠久文化中有著極為豐富的呈現(xiàn)，中國自有獨(dú)具特色的東方形態(tài)的美學(xué)，但現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科卻由西方創(chuàng)立并于20世紀(jì)初傳入中國，迄今一百多年歷史。百多年來美學(xué)領(lǐng)域一代又一代學(xué)人在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)艱難曲折，辛勤耕耘，不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了眾多著名學(xué)者，涌現(xiàn)了一批又一批豐碩成果。本文旨在回顧這一百多年中國美學(xué)輝煌而曲折的發(fā)展歷程。同時，今年正值建國七十周年，中國美學(xué)發(fā)展的一百多年中占據(jù)主要時間域的是黨所領(lǐng)導(dǎo)的新中國成立后的七十年，特別是改革開放的四十年。因此，本文從某種意義上來說，也是給新中國七十年華誕的一份獻(xiàn)禮。

眾所周知，“美學(xué)”是德國學(xué)者鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten)于1735年首次提出的，其原文“Aesthetics”實(shí)為“感性學(xué)”之意，日本學(xué)人中江肇民用漢語“美學(xué)”一詞翻譯，傳入中國后王國維使“美學(xué)”成為定譯并被中國學(xué)人普遍接受?！懊缹W(xué)”一詞盡管來自國外，美學(xué)學(xué)科也是近代以來才出現(xiàn)的，但審美作為一種藝術(shù)的生存方式卻是早就存在于中國悠久的歷史之中，美學(xué)也隨著中國五千年的文明史而存在?，F(xiàn)代以來伴隨著中華民族坎坷曲折的發(fā)展歷史，美學(xué)也在中國不斷地發(fā)展，而且呈現(xiàn)空前興盛的狀態(tài)，這在世界美學(xué)史上是罕見的。美學(xué)為現(xiàn)代以來中國的人文教育貢獻(xiàn)了自己的力量，也在諸多學(xué)人的努力與中西古今的沖撞影響中逐步形成現(xiàn)代中國特有的美學(xué)精神，值得我們?yōu)橹畷鴮懪c發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展過程中需要處理好三種關(guān)系：首先是中西馬之間的關(guān)系，這是一種矛盾共存、吸收融合的關(guān)系。中西之間一直存在體用之爭，長期以來中國美學(xué)走的是“以西釋中”之路，但歷史證明審美既然作為人的一種藝術(shù)的生存方式，那么中西之間就不存在先進(jìn)與落后之別，而只有類型之不同，中國美學(xué)必須走出一條立足本土、吸收西方有益資源的美學(xué)建設(shè)之路。百年中國美學(xué)一直奮力探索中國美學(xué)話語并取得了顯著成就，給我們以激勵與啟示，需要我們一代又一代美學(xué)工作者承前啟后、繼續(xù)前進(jìn)，以創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化向中國和世界提供愈來愈有價值的美學(xué)理論。而馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，馬克思主義特別是中國化的馬克思主義對于現(xiàn)代中國美學(xué)的指導(dǎo)作用已經(jīng)被歷史事實(shí)充分證明。其次是古今關(guān)系問題，現(xiàn)代以降中國美學(xué)發(fā)展面臨的主要是中國古代美學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。因?yàn)橹袊糯缹W(xué)資源有著與現(xiàn)代美學(xué)相異的面貌，卻又有著巨大的價值，無論從民族立場還是從美學(xué)自身建設(shè)來說，都需要運(yùn)用這一寶貴的資源，以便建設(shè)具有中國氣派與中國面貌的現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)。百年來中國美學(xué)界同仁為此付出艱辛努力，為中國美學(xué)民族資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換而奮斗不懈。再次，中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展還面臨著學(xué)術(shù)與革命的二重變奏，此前被認(rèn)為是啟蒙與救亡的二重變奏，有“啟蒙壓倒救亡”之說。但筆者倒認(rèn)為無論是啟蒙與救亡或者是學(xué)術(shù)與革命都是歷史的宿命，不是美學(xué)工作者自己所能選擇的，而且二者之間不僅是一種矛盾，也呈現(xiàn)一種互補(bǔ)。正是在民族救亡的抗日戰(zhàn)爭硝煙烽火之中，才出現(xiàn)了中國現(xiàn)代“為人民”與“為人生”的美學(xué)，才涌現(xiàn)了充滿民族情懷的文藝作品，成為中華民族史的輝煌篇章。新中國成立后發(fā)生在中國的兩次美學(xué)大討論，面臨著美學(xué)自身學(xué)術(shù)的發(fā)展與批判唯心論革命任務(wù)的二重變奏，使得唯物與唯心成為衡量正誤的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然有制約學(xué)術(shù)發(fā)展的局限性，但也促使美學(xué)界同仁鉆研馬克思主義，特別是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，使得我國現(xiàn)代美學(xué)的馬克思主義水平有了明顯提高，這也是一種重要的學(xué)術(shù)收獲。

百年中國美學(xué)的發(fā)展基本上可分為中國現(xiàn)代美學(xué)開創(chuàng)奠基時期、建設(shè)發(fā)展時期與當(dāng)代反思超越時期等三個時期。接下來，筆者將據(jù)此梳理各個時期為百年中國美學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的重要美學(xué)家。

一、開創(chuàng)與奠基時期

從20世紀(jì)初期開始直至新中國建立前是開創(chuàng)與奠基時期。眾所周知，包括美學(xué)在內(nèi)的諸多人文學(xué)科的現(xiàn)代開創(chuàng)奠基之功首先歸于王國維與蔡元培，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)與美育就是他們率先引進(jìn)并初步構(gòu)建的。前已說到“美學(xué)”一詞就是由王國維認(rèn)可而從日本引進(jìn)的，王國維還在1903年的《論教育之宗旨》一文中首倡“美育”，將之界定為“心育”，并提出了美育的“無用之用”的重要作用。當(dāng)然，王國維還在著名的《人間詞話》中提出了“審美的境界”論，繼承古代“意境”之說，吸收西方理念之論，成為20世紀(jì)中西交融美學(xué)之重要成果。蔡元培也是中國現(xiàn)代美學(xué)的重要奠基者之一，他以其中西交融的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和崇高的政治學(xué)術(shù)地位對于現(xiàn)代美學(xué)特別是美育的發(fā)展與傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。首先是以其擔(dān)任教育總長與北大校長的便利，將美育首次納入教育方針，并力倡“以美育代宗教之說”，強(qiáng)調(diào)了美育的科學(xué)與民主精神。蔡元培還在美學(xué)與美育的學(xué)科建設(shè)與課程建設(shè)上進(jìn)行了開創(chuàng)性的探索。

朱光潛、宗白華與蔡儀則是繼他們之后中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者與奠基者。朱光潛在20世紀(jì)20年代后期即開始在中國倡導(dǎo)美學(xué)，并在美學(xué)基本知識、文藝心理學(xué)、悲劇美學(xué)、西方美學(xué)與中西比較美學(xué)等諸多方面最早進(jìn)行研究介紹，出版《談美》《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《詩論》等論著，產(chǎn)生重大影響，成為現(xiàn)代中國美學(xué)史中用力最多最專、影響最廣的美學(xué)家。朱光潛對我國西方美學(xué)研究領(lǐng)域有開拓之功，他在新中國成立前的兩本心理學(xué)美學(xué)論著就是以西方文獻(xiàn)為主，并于1948年出版《克羅齊哲學(xué)述評》，包含對克羅齊直覺論美學(xué)的評述，成為我國西方美學(xué)研究的領(lǐng)跑者，特別是1963年出版《西方美學(xué)史》，奠定了我國西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。朱光潛傾其畢生精力于西方美學(xué)論著的翻譯，譯介了柏拉圖《文藝對話集》、黑格爾《美學(xué)》與維柯的《新科學(xué)》等名著，為我們提供了集信、達(dá)、雅于一體的西方美學(xué)經(jīng)典譯本，惠及一代又一代學(xué)人。朱光潛也是我國主客觀統(tǒng)一的“創(chuàng)造論美學(xué)”的奠基者，在1957年開始的那場美學(xué)大討論之中，朱光潛作為被批判者一方面努力學(xué)習(xí)馬克思主義論著，一方面積極應(yīng)對論爭，他根據(jù)馬克思主義基本觀點(diǎn)明確表示不同意當(dāng)時占據(jù)話語統(tǒng)治權(quán)的“認(rèn)識論”美學(xué)：“因?yàn)橐勒振R克思主義把文藝作為生產(chǎn)實(shí)踐來看，美學(xué)就不能只是一種認(rèn)識論了，就要包括藝術(shù)創(chuàng)造過程的研究了”[注]朱光潛：《朱光潛全集》(第5卷)，安徽教育出版社1989年版，第70頁。。朱光潛認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是以主客觀統(tǒng)一為前提的，他的創(chuàng)造論美學(xué)是我國美學(xué)大討論的重要理論收獲之一。朱光潛還是我國中西美學(xué)比較研究的開創(chuàng)者之一，他早期寫作的《詩論》，應(yīng)用文藝心理學(xué)原理，采用中西比較方法，對中國傳統(tǒng)詩學(xué)與美學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真的梳理，是我國現(xiàn)代中西比較美學(xué)研究的重要成果。朱光潛晚年潛心鉆研馬克思主義基本理論，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，寫作了《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》，力圖以馬克思主義為指導(dǎo)研究美與美感、形象思維、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等基本問題，成為馬克思主義美學(xué)中國化的可貴探索。朱光潛為我國美學(xué)事業(yè)奮斗了一生，被稱為“美學(xué)老人”，在國內(nèi)外具有廣泛深遠(yuǎn)的影響。

宗白華是我國古代美學(xué)研究的重要開創(chuàng)者與奠基者。宗白華有深厚的西方學(xué)術(shù)背景，曾經(jīng)長期留學(xué)歐洲，翻譯了多種西方美學(xué)經(jīng)典，特別是他所翻譯的康德《判斷力批判》上卷，表現(xiàn)了對于康德美學(xué)的深刻理解，成為該論著的經(jīng)典翻譯，至今具有重要價值。但宗白華卻將自己的研究視角聚焦于中國古代美學(xué)，在中西結(jié)合的廣闊視域中提出“氣本論生命美學(xué)”，為立足本土創(chuàng)建具有中國特色的美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)，做出了示范。宗白華于20世紀(jì)80年代出版的《美學(xué)散步》與《藝境》成為現(xiàn)代中國美學(xué)研究的經(jīng)典讀本和當(dāng)代學(xué)者研究古代美學(xué)的必備之書，被廣泛地引用與研究。宗白華于1928年前后寫作《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》，又于1979年發(fā)表《中國美學(xué)史中重要問題初步探索》等文，為中國古代美學(xué)研究奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。在前文之中宗白華明確將西方哲學(xué)(包括美學(xué))基礎(chǔ)表述為抽象時空之幾何哲學(xué)，中國乃“四時自成歲之歷律哲學(xué)”[注]宗白華：《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》，載林同華主編：《宗白華全集》(第1卷)，安徽教育出版社2008年版，第611 頁。，劃分了西方美學(xué)之科學(xué)主義與中國美學(xué)之天人合一人文主義之區(qū)別；后文乃第一次將《周易》作為我國最重要的古代美學(xué)經(jīng)典之一，指出“《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了寶貴的美學(xué)思想。如《易經(jīng)》有六個字：‘剛健、篤實(shí)、輝光’就代表了我們民族一種很健全的美學(xué)思想”[注]宗白華：《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》，載林同華主編：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第458頁。。這就為后人的中國美學(xué)研究奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。宗白華首次提出中國古代美學(xué)研究應(yīng)以傳統(tǒng)藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作為中心，開辟了中國傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)特的研究路徑。他說，“在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容”，“在中國，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展”。[注]宗白華：《漫話中國美學(xué)》，載林同華主編：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第392頁。因此，他主張“研究中國美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過去的一些成見，而從中國極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國美學(xué)思想的特點(diǎn)”[注]宗白華：《漫話中國美學(xué)》，載林同華主編：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第393頁。。他本人正是這樣實(shí)踐的，總結(jié)了繪畫、戲劇、建筑、音樂、詩歌之中的美學(xué)思想，別開生面，使人耳目一新。宗白華還在中西比較的視野中建構(gòu)了中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的特殊內(nèi)涵。首先是他對中國傳統(tǒng)美學(xué)“意境”的理論進(jìn)行了全新的研究與闡釋，將意境闡釋為“有節(jié)奏的生命”或“有生命的節(jié)奏”[注]宗白華：《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，載林同華主編：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第109頁。；同時，宗白華還深入研究了中國傳統(tǒng)美學(xué)之中的時間與空間關(guān)系，提出中國傳統(tǒng)美學(xué)化空間于時間的重要藝術(shù)論題及實(shí)踐，對中國傳統(tǒng)美學(xué)的虛實(shí)相生進(jìn)行了獨(dú)特的研究。宗白華還闡發(fā)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的其他有關(guān)范疇，例如國畫的“氣韻生動”、書法的“筋血骨肉”、建筑的“飛動之美”、戲曲的“以動代靜”、舞蹈的“生命玄冥的肉身化之美”、音樂的“聲情并茂的勝妙之美”和詩歌的“情景交融的意境之美”，等等。

蔡儀是中國現(xiàn)代唯物主義美學(xué)的開創(chuàng)者與積極推動者。他于20世紀(jì)40年代白色恐怖的歷史語境下，排除重重障礙寫作出版了著名的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》兩本專著，以大無畏的理論勇氣力批當(dāng)時盛行的唯心主義哲學(xué)與美學(xué)理論，系統(tǒng)而有力地創(chuàng)立了富有理論特色的唯物主義美學(xué)與藝術(shù)思想體系。他在《新美學(xué)》開頭第一句話就寫道：舊美學(xué)已完全暴露了它的矛盾，而自己的新美學(xué)是以新的方法建立新的體系。他在這兩本著作之中明確提出“美在客觀事物”與“美在典型”等嶄新的美學(xué)理論觀點(diǎn)，被稱為“中國現(xiàn)代第一個依據(jù)自己的思考去表述自己的有系統(tǒng)的美學(xué)思想的學(xué)者”。新中國成立后，蔡儀繼續(xù)以其對馬克思主義的信仰與對于真理的追求，帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)為創(chuàng)立中國特色的馬克思主義唯物論美學(xué)而奮斗，進(jìn)行了科研、學(xué)生培養(yǎng)與文獻(xiàn)譯介等一系列富有成效的學(xué)術(shù)工作，特別是以其堅持真理、矢志不渝的精神投入第一、二次美學(xué)大討論之中，樹起了“客觀派”的美學(xué)大旗，深入闡釋了他所堅持的馬克思主義唯物主義美學(xué)原理，積極參與學(xué)術(shù)論辯，建構(gòu)了具有鮮明特色的中國式馬克思主義唯物主義美學(xué)體系，該體系包括“美在客觀存在”“美是認(rèn)識”“美是典型”等緊密相關(guān)的美學(xué)范疇。蔡儀旗幟鮮明地提出：“美的本質(zhì)是什么呢？我們認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的”[注]蔡儀：《新美學(xué)》，群益出版社1948年版，第68頁。，又說，“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性，必然性的顯現(xiàn)者”[注]蔡儀：《新美學(xué)》，群益出版社1948年版，第80頁。。后來蔡儀又引入了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)“美的規(guī)律”的論述，認(rèn)為美的客觀性與典型性表現(xiàn)為按照美的規(guī)律來造型。蔡儀還提出了“社會美”與“美的觀念”等美學(xué)范疇，具有創(chuàng)新學(xué)術(shù)價值，他所主編的《文學(xué)概論》教材對于推動我國高校美學(xué)與文藝學(xué)教學(xué)起到了重大作用。

二、建設(shè)與發(fā)展時期

我國美學(xué)發(fā)展的第二個時期是新中國成立之后，在馬克思主義與毛澤東思想的指導(dǎo)下美學(xué)有了新的發(fā)展，具有中國自己的鮮明特色。這一時期最重要的美學(xué)學(xué)術(shù)事件就是兩次美學(xué)大討論，使得美學(xué)出現(xiàn)了從未有過的興盛，尤其改革開放后的第二次美學(xué)大討論更是興起了一股美學(xué)熱，為世界美學(xué)史所罕見。新中國成立后的美學(xué)發(fā)展交織著革命與學(xué)術(shù)的二重變奏，所謂“革命”是指第一次美學(xué)大討論起源于對于唯心主義美學(xué)觀之批判，目的是為了進(jìn)一步普及馬克思主義的唯物論，政治的指向性非常清晰，大討論中的政治色彩也非常濃烈；所謂“學(xué)術(shù)”是指這次美學(xué)大討論是以“百家爭鳴，百花齊放”的方式展開的，也就是說大討論的過程中對于所謂唯心主義觀點(diǎn)一般當(dāng)作“學(xué)術(shù)問題”處理，而其結(jié)果也的確在一定程度上起到了普及馬克思主義唯物論的作用，產(chǎn)生了以李澤厚為代表的“實(shí)踐論”美學(xué)，具有科學(xué)性與理論的自洽性，極大地影響了中國很長一段時期內(nèi)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展及面貌。李澤厚、汝信、蔣孔陽、劉剛紀(jì)、胡經(jīng)之、周來祥、葉朗與葉秀山就是這一時期的代表人物。

李澤厚是新中國成立后我國美學(xué)研究領(lǐng)域的標(biāo)志性人物，是社會論實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)立者與兩次美學(xué)大討論的重要推動者，也是少有的具有重要國際影響的中國現(xiàn)代美學(xué)家。他是巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文博士，其《美學(xué)四講》入選著名的《諾頓文學(xué)理論與批評文集》。李澤厚在哲學(xué)基本理論、近代思想史與美學(xué)領(lǐng)域均有重大建樹：在美學(xué)領(lǐng)域，成為第一次美學(xué)大討論社會學(xué)派的領(lǐng)軍人物，在這次美學(xué)大討論中起到實(shí)際的主導(dǎo)作用。在20世紀(jì)80年代的第二次美學(xué)大討論中他力倡的“主體性”理論成為改革開放后思想解放運(yùn)動的代表性思潮。他更加明確地提出“實(shí)踐論美學(xué)”，以馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類一切活動之基礎(chǔ)的理論為指導(dǎo)，提出“人化自然”“實(shí)踐本體”“情本體”與“積淀說”等一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)觀點(diǎn)，出版了《美學(xué)四講》《美的歷程》《批判哲學(xué)的批判》與《華夏美學(xué)》等經(jīng)典美學(xué)論著。晚年，李澤厚逐漸將其美學(xué)研究轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，探索“以儒學(xué)代宗教”的“天地境界論”，提出“中國審美主義的感情以深植歷史性為‘本體’”[注]李澤厚：《關(guān)于“美育代宗教”的雜談答問》，載劉再復(fù)：《李澤厚美學(xué)概論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第227頁。的“以美育代宗教”說。李澤厚強(qiáng)調(diào)的“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”“啟蒙壓倒救亡”和“中國文化的儒道互補(bǔ)”等觀念對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

汝信是這一時期西方美學(xué)學(xué)科的重要開拓者，他早在20世紀(jì)50年代就開始了西方哲學(xué)與美學(xué)的研究，并于1958年在《哲學(xué)研究》上發(fā)表《論車爾尼雪夫斯基對黑格爾的美學(xué)批判》，1963年又出版了《西方美學(xué)論叢》，是“國內(nèi)第一本以西方美學(xué)為主題的綜合研究”成果，與同為1963年出版的朱光潛的《西方美學(xué)史》一起，標(biāo)志著在我國西方美學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1983年汝信又出版了《西方美學(xué)論叢續(xù)編》。汝信堅持馬克思主義指導(dǎo)西方美學(xué)研究，特別堅持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)。他從宇宙觀、認(rèn)識論、倫理觀與政治思想等方面全面認(rèn)真地研究柏拉圖的美學(xué)思想，對新柏拉圖主義重要代表普羅提諾進(jìn)行了深入剖析，填補(bǔ)了這一方面的空白。他的《黑格爾的悲劇觀》深刻剖析了黑格爾悲劇觀廣闊的歷史感與社會文化視野，成為西方美學(xué)研究的范本。汝信還對俄國別林斯基、車爾尼雪夫斯基與普列漢諾夫等人的美學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究，均有開拓價值。汝信用具有說服力的材料批駁了當(dāng)時蘇聯(lián)哲學(xué)界流行的將德國古典哲學(xué)說成是德國貴族對于法國大革命的一種反動的錯誤判斷，論證了青年黑格爾是當(dāng)時德國新興資產(chǎn)階級的思想代表，黑格爾的辯證法反映了資產(chǎn)階級上升時期的愿望和要求。汝信對黑格爾的勞動和異化理論的開拓性研究填補(bǔ)了國內(nèi)研究的空白，此外他在現(xiàn)代西方美學(xué)研究方面也有許多新的拓展。20世紀(jì)80年代，汝信到美國哈佛大學(xué)訪學(xué)之時即逐步將美學(xué)研究的注意力轉(zhuǎn)向黑格爾以后發(fā)展起來的另一條相反的思想線索，即以個人為特征的由克爾凱郭爾和尼采所代表的社會思潮。此時汝信逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)與美學(xué)研究，他率先并引領(lǐng)學(xué)生發(fā)表了有關(guān)文章，出版了專著，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界開風(fēng)氣之先，影響深遠(yuǎn)。汝信不僅在西方美學(xué)理論研究方面辛勤耕耘，還直接從西方藝術(shù)作品與古跡中找尋美，并于1992年出版了《美的找尋》一書，成為西方美學(xué)審美意識研究的重要范本。他擔(dān)任主編，歷時九年寫作出版了四卷本《西方美學(xué)史》，以其資料的原初性與理論創(chuàng)新性為特點(diǎn)，成為進(jìn)入西方美學(xué)研究的“鑰匙”。1998年，汝信擔(dān)任中華美學(xué)學(xué)會第三任會長，以其謙虛、開放與睿智的人格與扎實(shí)學(xué)風(fēng)富有成效地引領(lǐng)中國美學(xué)學(xué)科由20世紀(jì)進(jìn)入21世紀(jì)。

蔣孔陽是我國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)發(fā)展時期最重要的代表人物之一，他的美學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的。首先，是我國現(xiàn)代西方美學(xué)研究的奠基者之一，1980年蔣孔陽所著《德國古典美學(xué)》出版，該書是蔣孔陽的代表作，也是我國第一部斷代的西方美學(xué)專著，在國內(nèi)外均產(chǎn)生重大影響。該書以整體研究的方法，堅持唯物史觀的指導(dǎo)，對德國古典美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究與闡發(fā)，具有自己的獨(dú)到見解。蔣孔陽還與朱立元一起主編了七卷本《西方美學(xué)通史》，是迄今為止我國最全的一部西方美學(xué)通史，對于西方美學(xué)研究起到了重要推動作用。蔣孔陽是中國古代音樂美學(xué)研究的奠基者之一，他于1988年出版的《先秦音樂美學(xué)思想研究》一書，引起廣泛影響，至今仍然是音樂美學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典論著。蔣孔陽首先確定了中國古代音樂美學(xué)的重要地位，認(rèn)為公元前2世紀(jì)的《樂記》完全可以與古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》相媲美。他以唯物史觀為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)社會廣闊背景上研究了先秦音樂產(chǎn)生的社會文化根源。蔣孔陽以扎實(shí)穩(wěn)妥的文獻(xiàn)考訂為基礎(chǔ)，探索了中國先秦時期音樂思想的特殊范疇及豐富內(nèi)涵。他還采取整體研究方法，將先秦時期諸多學(xué)派的音樂思想作為一個整體來審視。蔣孔陽是我國美學(xué)大討論的主將，也是實(shí)踐派美學(xué)的重要參與者與創(chuàng)新者之一，特別是1993年出版的《美學(xué)新論》，是他一生美學(xué)研究的總結(jié)，也是新時期我國美學(xué)研究的重要成果與收獲。他突破了實(shí)踐美學(xué)“美先于美感”的基本判斷，提出美與美感同生同在的觀點(diǎn)。美與美感到底誰先誰后呢？他說，“從生活和歷史的實(shí)踐來說，我們很難確定先有那么一個形而上學(xué)的、與人的主體無關(guān)的美的存在，然后再由人去感受和欣賞它，再由美產(chǎn)生出美感來”[注]蔣孔陽：《蔣孔陽全集》(第3卷)，安徽教育出版社1999年版，第270頁。，事實(shí)上，美與美感，像火與光一樣，同時誕生，同時存在。這實(shí)際上是對實(shí)踐美學(xué)的重大突破，并從實(shí)踐美學(xué)的人生本體走向?qū)徝狸P(guān)系論，因此蔣孔陽的“新美學(xué)”可以概括為“審美關(guān)系論美學(xué)”。他提出了審美關(guān)系的四重屬性：感性基礎(chǔ)、自由屬性、整體屬性與情感屬性等。蔣孔陽突破了實(shí)踐美學(xué)將實(shí)踐局限于物質(zhì)生產(chǎn)的理論界定，而是將精神生產(chǎn)甚至是審美活動也看作一種實(shí)踐。蔣孔陽還在《美學(xué)新論》中突出了審美的“創(chuàng)造性”特色，提出獨(dú)樹一幟的“多層累的突創(chuàng)說”。總之，蔣孔陽的審美關(guān)系論美學(xué)是新中國成立以來直至90年代我國美學(xué)研究的一個總結(jié)。

劉剛紀(jì)是我國美學(xué)建設(shè)發(fā)展時期的重要推動者，在美學(xué)基本理論、中國古代美學(xué)與書畫美學(xué)方面取得一系列具有突破性的重要成就。劉剛紀(jì)是我國兩次美學(xué)大討論的重要參與者，也是實(shí)踐美學(xué)的重要開創(chuàng)者之一，他在20世紀(jì)80年代出版的《藝術(shù)哲學(xué)》已經(jīng)成為實(shí)踐美學(xué)的經(jīng)典論著。劉剛紀(jì)從研究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，提出“社會實(shí)踐本體論”的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思的本體論在本質(zhì)上是實(shí)踐本體論，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是藝術(shù)、美感與美的本源，認(rèn)為勞動對美的創(chuàng)造還與人類生活實(shí)踐創(chuàng)造緊密結(jié)合。劉剛紀(jì)構(gòu)建了一個實(shí)踐美學(xué)理論框架，這個框架以實(shí)踐本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以創(chuàng)造為主體性活動，最后以自由為人的根本訴求，可概括為“實(shí)踐—創(chuàng)造—自由”相統(tǒng)一的美學(xué)體系。劉剛紀(jì)繼承宗白華美學(xué)傳統(tǒng)并加以發(fā)展，成為中國美學(xué)領(lǐng)域的重要開拓者之一。20世紀(jì)80年代，劉剛紀(jì)與李澤厚共同主編《中國美學(xué)史》，由劉剛紀(jì)獨(dú)立執(zhí)筆撰寫的第一、二卷被認(rèn)為是中國美學(xué)史的開山之作。該著作提出了中國美學(xué)史的對象、任務(wù)、特征與分期等問題，以及儒道騷禪四大主干的重要觀點(diǎn)及中國美學(xué)史的六大特征，為中國美學(xué)史的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉剛紀(jì)于20世紀(jì)90年代初出版的《周易美學(xué)》是對宗白華周易美學(xué)研究的拓展，成為中國周易美學(xué)研究的經(jīng)典之作。他準(zhǔn)確地提出以《周易》作為中國古代美學(xué)研究的切入點(diǎn)，挖掘其生命論美學(xué)內(nèi)涵，為中國古代美學(xué)進(jìn)一步健康發(fā)展找到了一條較佳路線。劉剛紀(jì)結(jié)合中國美學(xué)特別是周易美學(xué)特點(diǎn)提出，中國美學(xué)常常在沒有“美”字的地方同樣包含著美的內(nèi)涵，從而揭示了中國美學(xué)的特殊性所在。他還具體揭示了《周易》之“元亨利貞”“正位居體”與“陽剛陰柔”所包含的美學(xué)內(nèi)涵。劉剛紀(jì)還從中西比較視野深入闡釋了《周易》之生命論美學(xué)相異于西方的特殊價值意義，《周易美學(xué)》是中華美學(xué)走向世界與走向現(xiàn)代的有益嘗試。劉剛紀(jì)還是著名書畫家，在書畫美學(xué)領(lǐng)域頗多建樹。

胡經(jīng)之是我國文藝美學(xué)學(xué)科的重要倡導(dǎo)者。1980年在昆明召開的全國首屆美學(xué)會上，胡經(jīng)之在發(fā)言中認(rèn)為高等學(xué)校的美學(xué)教學(xué)不能只停留在講美學(xué)原理而應(yīng)開拓和發(fā)展文藝美學(xué)。這實(shí)際上是在改革開放背景下貫徹“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的結(jié)果，試圖突破以政治代藝術(shù)的錯誤思潮，加強(qiáng)對文藝內(nèi)部規(guī)律的研究。胡經(jīng)之又于1982年1月在北大出版社出版的《美學(xué)向?qū)А芬粫邪l(fā)表《文藝美學(xué)及其他》一文，第一次從獨(dú)立學(xué)科的角度論述了文藝美學(xué)。他還于1999年在北大出版社出版《文藝美學(xué)》的學(xué)術(shù)專著，全面論述了文藝美學(xué)的對象、方法與內(nèi)涵。胡經(jīng)之教授還主編了與文藝美學(xué)有關(guān)的《中國古代美學(xué)叢編》《中國現(xiàn)代美學(xué)叢編》與《西方文藝?yán)碚撁x編》等，為中國文藝美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。正是在胡經(jīng)之等學(xué)者的不懈努力下，文藝美學(xué)正式進(jìn)入被教育部認(rèn)可的學(xué)科體系，成為中國語言文學(xué)學(xué)科的二級學(xué)科文藝學(xué)的重要學(xué)科方向之一，培養(yǎng)了數(shù)量眾多的研究人才。

周來祥是我國美學(xué)建設(shè)發(fā)展時期的重要參與者與積極推動者。他從事美學(xué)研究六十多年，涉及領(lǐng)域廣泛，在美學(xué)基本理論、文藝美學(xué)、中國古典美學(xué)、中西比較美學(xué)與審美文化史等方面均有特殊貢獻(xiàn)，尤其是他傾其畢生精力創(chuàng)立并豐富發(fā)展了“和諧論美學(xué)”學(xué)派，影響深遠(yuǎn)。他于1984年就出版了《論美是和諧》，此后又出版《再論美是和諧》《三論美是和諧》與《古代的美，近代的美，現(xiàn)代的美》等論著，全面闡釋了“美是和諧”的基本命題。周來祥是中國兩次美學(xué)大討論的積極參與者和實(shí)踐派美學(xué)的重要推動者。他以社會實(shí)踐為哲學(xué)前提，而其學(xué)術(shù)指向則是“和諧”，即“人與對象、人與社會、人與自然、人與自身的和諧”[注]周來祥：《三論美是和諧》，山東大學(xué)出版社2007年版，第83頁。，和諧既是美學(xué)追求的最高目標(biāo)，也是人生最高的審美境界。他以馬克思主義為指導(dǎo)論述了古代素樸的和諧美、近代的崇高美以及社會主義的新型的辯證的和諧美，構(gòu)建了自己的“文藝美學(xué)”體系，被稱為“和諧論文藝美學(xué)”。周來祥還以“和諧論美學(xué)”為指導(dǎo)對中西美學(xué)進(jìn)行了深入的比較研究，撰寫了《中西古典美理論比較研究》等專著，他認(rèn)為中西美學(xué)都以古典和諧美為理想，既有共同規(guī)律又有各自特點(diǎn)。周來祥還以“和諧論美學(xué)”為指導(dǎo)主編了大型的六卷本《中國審美文化通史》，在中國審美文化研究方面多有建樹。

葉朗是我國美學(xué)建設(shè)時期一位有著卓越貢獻(xiàn)的美學(xué)家。他繼承北京大學(xué)深厚的美學(xué)傳統(tǒng)，在美學(xué)基本理論與中國美學(xué)研究方面取得突出成就。1982年，葉朗出版《中國小說美學(xué)》，該書具有開創(chuàng)之功，第一次以豐厚的小說評點(diǎn)資料為其基礎(chǔ)，是改革開放后我國美學(xué)研究的新收獲。1985年，葉朗出版《中國美學(xué)史大綱》，該書突破“以西釋中”框架，以“意象”與“感興”為中心線索，既具有中國美學(xué)自身的自洽性，又可與國際美學(xué)在一定程度上對接，是一種新的探索與突破。2010年，葉朗出版《美在意象》一書，該書以“意象—感興—人生境界”為核心范疇，充分彰顯了中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華與魅力。此外，葉朗還是我國新時期審美與美育實(shí)踐的組織者與引領(lǐng)者，實(shí)際組織了一系列審美教育活動，影響深遠(yuǎn)。

葉秀山是我國著名哲學(xué)家與美學(xué)家，中國社科院學(xué)部委員。他的主要成就在于西方哲學(xué)研究上的諸多創(chuàng)新，但葉秀山對于美學(xué)也有著濃厚的興趣，并積極參與，著作甚多，影響深遠(yuǎn)。他曾經(jīng)參與了王朝聞主編的《美學(xué)教材》的編寫，歷時四年，做出了自己的貢獻(xiàn)。在美學(xué)理論上，他于1988年出版著名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)論著《思·史·詩》，成為我國最重要的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與美學(xué)論著之一。該書深入地論述了現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中哲思、歷史與詩歌的關(guān)系，以及后現(xiàn)代理論家對此的解構(gòu)與超越，給我國當(dāng)代美學(xué)建設(shè)諸多啟發(fā)。他1990年出版《美的歷史》一書，該書并沒有局限于美學(xué)學(xué)科內(nèi)部研究范式，探討“美”的本質(zhì)與現(xiàn)象，而是從哲學(xué)的高度進(jìn)行高屋建瓴式的闡發(fā)。通過剖析人與世界的關(guān)系和人的生存狀態(tài)，將藝術(shù)視為一種基本的生活經(jīng)驗(yàn)和基本的文化形式、一種歷史的“見證”，在獨(dú)特的哲學(xué)視角下闡釋了自己的美學(xué)觀與藝術(shù)觀，呼吁讓生活充滿美和詩意。葉秀山對于京劇與書法有著特殊的興趣并進(jìn)行了深入的研究。60年代開始直至2007年，他出版《京劇流派欣賞》與《古中國的歌——京劇演唱藝術(shù)賞析》等書，深入闡發(fā)了作為世界三大戲劇流派之一的京劇載歌載舞的藝術(shù)特征。他酷愛中國書法，曾經(jīng)在70年代特殊時期偷偷研究書法藝術(shù)并練字，1987年出版《書法美學(xué)引論》，提出“西方文化重語言，重說；而中國文化重文字，重寫”[注]葉秀山：《葉秀山文集》(美學(xué)卷)，重慶出版社1999年版，第448頁。的觀點(diǎn)，開啟了從這一特殊視角進(jìn)行中西對話的新領(lǐng)域，并在該書中提出，中國書法“是一種活動的線條的舞蹈，那末，很自然地就會以草書作為它的范本”[注]葉秀山：《葉秀山文集》(美學(xué)卷)，重慶出版社1999年版，第360頁。，從美學(xué)的角度闡述了書法重節(jié)奏和韻律的美學(xué)特點(diǎn)，深化了我國書法美學(xué)研究。

三、反思與超越時期

20世紀(jì)90年代以來，中國改革開放進(jìn)一步深化，工業(yè)化的弊端逐步顯露。加上西方后現(xiàn)代文化的影響，中國文化領(lǐng)域逐步步入具有后現(xiàn)代色彩的反思與超越階段。在美學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對于兩次美學(xué)大討論特別是對于“實(shí)踐美學(xué)”的反思與超越，反思其固有的認(rèn)識論理論根基、主客二分的思維模式與“人化自然”的理論局限，于是出現(xiàn)了“后實(shí)踐美學(xué)”。

首先是楊春時在1993年北京美學(xué)年會上提出了“超越實(shí)踐美學(xué)，建立超越美學(xué)”的新見解，成為新時期當(dāng)代中國美學(xué)的新氣象。由此，出現(xiàn)“實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的爭論，這實(shí)際上是對于實(shí)踐美學(xué)的反思與超越，對于推進(jìn)和活躍中國美學(xué)研究具有重要意義。楊春時也在批判以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上建立了自己的生存論美學(xué)，用“審美是自由的生存方式與超越解釋方式”取代“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的定義，樹立起了自己的“后實(shí)踐美學(xué)”的大旗?！吧妗笔瞧涑矫缹W(xué)的邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為，“生存”既不是“物的存在”，也不是“動物的存在”，而是“人的存在”，是一種“自我的存在”“有意義的存在”。“生存”與“實(shí)踐”區(qū)分在于它有超越性的本質(zhì)，以理想超越現(xiàn)實(shí)，以感性超越理性，以精神超越物質(zhì)，以個性超越社會性。2002年之后，他從生存論走向存在論，從主體性走向主體間性，逐步建立起自己的以“存在”為本體的“主體間性”超越美學(xué)的理論體系。由此說明，中國美學(xué)發(fā)展終于開始與世界美學(xué)的發(fā)展同步。

1900年，胡塞爾提出“現(xiàn)象學(xué)”方法，“懸擱”工具理性時代流行的主客二分對立，后來又發(fā)展到“相互主體性”即“主體間性”，歐陸現(xiàn)象學(xué)以及由之產(chǎn)生的存在論哲學(xué)與美學(xué)逐步成為哲學(xué)與美學(xué)的主潮，與之相應(yīng)，英美分析哲學(xué)與美學(xué)日漸發(fā)展，以“分析”解構(gòu)了各種理性主義的本質(zhì)主義。中國新時期的“后實(shí)踐美學(xué)”就是試圖以這種現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的武器，突破傳統(tǒng)美學(xué)，建設(shè)當(dāng)代新的美學(xué)形態(tài)，朱立元就是從實(shí)踐美學(xué)陣營中突破而出的當(dāng)代美學(xué)家。他是繼朱光潛、汝信與蔣孔陽之后我國西方美學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)代表人物，協(xié)助蔣孔陽并在后期實(shí)際主編了七卷本的《西方美學(xué)通史》，本人也著有多種西方美學(xué)論著，具有廣泛的影響。朱立元長期繼承發(fā)展蔣孔陽的實(shí)踐美學(xué)思想，并持此觀點(diǎn)參加當(dāng)代學(xué)術(shù)界有關(guān)實(shí)踐美學(xué)的討論；但從20世紀(jì)90年代中期以后，他開始反思實(shí)踐美學(xué)認(rèn)識本體論的局限。他從哲學(xué)范疇“本體”即“存在”的視角思考突破實(shí)踐美學(xué)認(rèn)識本體論的理論框架，逐步形成自己的“實(shí)踐存在論美學(xué)”理論。2004年，朱立元發(fā)表論文正式提出自己的美學(xué)思想“以實(shí)踐論與存在論的結(jié)合為哲學(xué)基礎(chǔ)”[注]朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)——實(shí)踐美學(xué)突破之途初探》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2004年第4期。。2008年，朱立元主編的《實(shí)踐存在論美學(xué)叢書》五卷本出版，使“實(shí)踐存在論美學(xué)”以較為完整的理論形態(tài)呈現(xiàn)于學(xué)術(shù)界。朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”的基本特點(diǎn)是將馬克思的“實(shí)踐”概念賦予“實(shí)踐存在論”的嶄新含義，實(shí)際上是對傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)的突破與發(fā)展。他指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次提到“存在論”(ontologisch)一詞，“有力地證明了馬克思存在論思想和維度的客觀存在”[注]朱立元：《歷史與美學(xué)之謎的求解》，上海人民出版社2014年版，第301頁。。他以馬克思的“實(shí)踐存在論”為出發(fā)點(diǎn)，突破傳統(tǒng)的“美的本質(zhì)”的美學(xué)研究邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為“審美活動是美學(xué)問題的起點(diǎn)”[注]朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，蘇州大學(xué)出版社2008年版，第285頁。，因?yàn)閷徝阑顒邮侨说膶?shí)踐存在方式之一，而審美活動正是審美關(guān)系的具體展開。為此，朱立元突破傳統(tǒng)的“美、美感與藝術(shù)”的三元美學(xué)研究框架，提出“審美活動—審美形態(tài)—審美經(jīng)驗(yàn)—藝術(shù)審美—藝術(shù)教育”的美學(xué)研究框架。朱立元的探索是對傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)的突破，也是對馬克思美學(xué)思想的新理解與新闡釋，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

筆者80年代初期由于教學(xué)工作的需要開始參與美學(xué)研究，主要在西方美學(xué)、審美教育與生態(tài)美學(xué)方面用力較多。西方美學(xué)方面出版了《西方美學(xué)簡論》《西方美學(xué)論綱》與《西方美學(xué)范疇研究》等論著，審美教育方面曾出版《美育十講》與《美育十五講》等論著。生態(tài)美學(xué)是90年代中期在反思與超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種美學(xué)形態(tài)，筆者第一篇生態(tài)美學(xué)文章《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下的生態(tài)存在論美學(xué)觀》發(fā)表于2002年，此后出版了《生態(tài)美學(xué)論稿》《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》《生態(tài)美學(xué)基本理論問題研究》和《中西對話中的生態(tài)美學(xué)》等論著。生態(tài)美學(xué)反思我國嚴(yán)重的環(huán)境污染、人類中心論的蔓延與美學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`美學(xué)的“人本體”“工具本體”與“自然人化”等美學(xué)觀點(diǎn)，在哲學(xué)基礎(chǔ)上由傳統(tǒng)認(rèn)識論過渡到實(shí)踐存在論，并由人類中心論過渡到生態(tài)整體論；在美學(xué)研究對象上突破“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”的觀點(diǎn)，將人與自然的審美關(guān)系包含在審美對象之中；在哲學(xué)方法上，突破傳統(tǒng)美學(xué)主客二分的認(rèn)識論方法，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法；在自然審美上突破傳統(tǒng)的“人化自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有實(shí)體性的自然美，自然美是審美對象的審美屬性與人的審美能力交互產(chǎn)生的人與自然的審美關(guān)系；在審美屬性上，否定靜觀美學(xué)，倡導(dǎo)“參與美學(xué)”；在美學(xué)范式上突破傳統(tǒng)的以如畫為主的形式美學(xué)，倡導(dǎo)一種生態(tài)存在論美學(xué)，將詩意的棲居、家園意識與場所意識等引入生態(tài)美學(xué)；在傳統(tǒng)文化上，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)為本的特點(diǎn)決定了中國傳統(tǒng)美學(xué)本身就是一種生態(tài)的美學(xué)與藝術(shù)，是一種生生美學(xué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。生態(tài)美學(xué)是一種正在建設(shè)發(fā)展中的美學(xué)形態(tài)，需要更好地結(jié)合生活與文化的現(xiàn)實(shí)，在中西比較對話中完善，有望成為與歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)、英美分析哲學(xué)環(huán)境美學(xué)鼎足而立的中國特色生態(tài)美學(xué)。

回顧歷史是為了更好地推動中國美學(xué)發(fā)展，當(dāng)前我國進(jìn)入中國特色社會主義建設(shè)的新時代，在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中國家將“美麗中國”建設(shè)寫到社會主義宏偉藍(lán)圖之上，為我國美學(xué)學(xué)科的未來發(fā)展開辟了更加廣闊的天地，相信更多的青年學(xué)者會在美學(xué)學(xué)科中大展宏圖，書寫更加輝煌的中國美學(xué)篇章。