沈雷強(qiáng)

（江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇·無(wú)錫 214122）

《盤(pán)王歌》是瑤族目前流傳最廣、影響力最大的歌謠之一，主要是因?yàn)檫@首歌將瑤族文化、歷史、信仰等進(jìn)行了整合，能有效豐富歌謠的內(nèi)涵，展現(xiàn)瑤族人民的信仰信念與情感道德。同時(shí)，《盤(pán)王歌》在瑤族已經(jīng)流傳了上千年，至今仍保留著歌謠的手抄本，可見(jiàn)信仰之深，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、《盤(pán)王歌》中民間信仰的形成原因

瑤族是我國(guó)最古老的民族之一，在不斷的發(fā)展中，形成了瑤族獨(dú)具特色的信仰文化，主要有以下幾點(diǎn)成因：一是，瑤族人民長(zhǎng)期生活在深山中，與自然和諧相處，使得瑤族人們敬畏自然、尊重自然，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈。即使是生物在死亡后，其靈魂仍然存在，部分靈力高強(qiáng)的精靈則會(huì)位列仙班。因此，當(dāng)人們有需求時(shí)，通過(guò)虔誠(chéng)的求拜，這些神靈便會(huì)幫助瑤族人民渡過(guò)危機(jī)。而盤(pán)王被人們當(dāng)做創(chuàng)世神，對(duì)其進(jìn)行信仰，能滿(mǎn)足瑤族人們的欲望。二是，瑤族先民以傳統(tǒng)農(nóng)耕生活為主，經(jīng)常會(huì)受到自然災(zāi)害的影響，對(duì)瑤族人民的生存與發(fā)展造成了影響。同時(shí)，瑤族先民過(guò)于敬畏自然，深知人力無(wú)法抗?fàn)幾匀?，開(kāi)始產(chǎn)生信仰心理，以期借助神靈力量來(lái)征服自然，保佑瑤族人民長(zhǎng)命百歲、安居樂(lè)業(yè)。隨著信仰的實(shí)踐與發(fā)展，瑤族人們根據(jù)供奉習(xí)俗、信仰特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)作，最終將民族信仰融入《盤(pán)王歌》中。三是，道教文化的發(fā)展對(duì)瑤族民間信仰的形成也產(chǎn)生了重要的影響，主要是因?yàn)榈澜涛幕c瑤族文化進(jìn)行了融合，并與瑤族人們的生活結(jié)合在一起，豐富了瑤族民間信仰文化的內(nèi)涵。例如，瑤族開(kāi)始信仰天師道，希望信奉太上老君、張?zhí)鞄焷?lái)治療疾病、超度亡魂。另外，在不斷的發(fā)展下，逐漸將道家的風(fēng)水文化引入房屋建造、墓地挑選等活動(dòng)中，以保佑家宅平安。《盤(pán)王歌》中“大洞里頭請(qǐng)法師，小洞里頭請(qǐng)本師”這句就能體現(xiàn)道家法師做法事的特點(diǎn)，豐富了瑤族音樂(lè)文化的創(chuàng)新途徑，并會(huì)對(duì)瑤族人民的思想、意識(shí)及行為等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[1]。

二、《盤(pán)王歌》中民間信仰的特點(diǎn)

（一）功利性

民間信仰的形成，不僅體現(xiàn)了瑤族人們的精神追求，更體現(xiàn)了對(duì)美好生活的追求，具有明顯的功利性。主要是因?yàn)槊耖g信仰與少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切，在他們的認(rèn)知里，希望通過(guò)信仰來(lái)獲得更好的生活。但瑤族先民并沒(méi)有統(tǒng)一信仰，具有一定的自發(fā)性、選擇性等特點(diǎn)。

瑤族先民深知人類(lèi)的力量有限，在面對(duì)天威時(shí)，人力很難改變現(xiàn)狀，甚至?xí)霈F(xiàn)死亡、滅族等危險(xiǎn)。而瑤族人民將盤(pán)王作為創(chuàng)世神，認(rèn)為其力量凌駕萬(wàn)物之上，以期通過(guò)信仰盤(pán)王來(lái)獲得庇佑。例如，根據(jù)瑤族的傳說(shuō)可知，瑤族先民在出海時(shí)巧遇天災(zāi)，在面臨危機(jī)時(shí)向盤(pán)王禱告，若能平安渡過(guò)危機(jī)，將世代供奉盤(pán)王。最終這些人平安歸來(lái)，并將禱告事情告訴給了其他人，每當(dāng)瑤族人民遇到災(zāi)難時(shí)，都會(huì)信仰盤(pán)王，希望幫助眾生擺脫危機(jī)，使得這種音樂(lè)文化被流傳下來(lái)，至今仍傳唱[2]。

（二）兼容性

在社會(huì)文明的發(fā)展下，各家學(xué)說(shuō)也得到了發(fā)展，并對(duì)瑤族的民間信仰及音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為巫術(shù)、道家文化的滲透奠定了基礎(chǔ)。其中，巫術(shù)的誕生時(shí)間比較早，瑤族人們對(duì)巫術(shù)有了一定的認(rèn)識(shí)，將其分為白巫術(shù)與黑巫術(shù)兩種。白巫術(shù)主要以治病救人為主，黑巫術(shù)則以害人為主。而瑤族大多是利用白巫術(shù)進(jìn)行占卜。同時(shí)，在道家文化的發(fā)展下，其超度、占卜等理念得到了瑤族人民的認(rèn)可。但由于巫術(shù)與道術(shù)存在明顯的差異性，增加了內(nèi)部的矛盾，為了解決這一問(wèn)題，開(kāi)始將兩種文化進(jìn)行融合，從而幫助人民趨利避害、逢兇化吉，并將占卜流程用音樂(lè)的方式記錄了下來(lái)。

（三）娛樂(lè)性

隨著時(shí)間的推移，瑤族的信仰文化開(kāi)始發(fā)生了改變，不再是單一進(jìn)行跪拜祭祀等活動(dòng)，逐漸向娛樂(lè)祭祀活動(dòng)方向發(fā)展。以“還盤(pán)王愿”為例，是瑤族最主要的祭祀活動(dòng)，人們可在活動(dòng)中展現(xiàn)自己的歌舞才華，使音樂(lè)更具靈活性與娛樂(lè)性。例如，當(dāng)進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，需要進(jìn)行起事、請(qǐng)神、還愿等流程。其中，起事、請(qǐng)神等流程比較肅穆，以體現(xiàn)瑤族人民對(duì)盤(pán)王的尊敬。而還愿等流程充滿(mǎn)娛樂(lè)性，瑤族人民可以唱歌、跳舞、擊鼓等來(lái)突出娛樂(lè)氛圍，如歌曲中增加了關(guān)于愛(ài)情、滑稽類(lèi)的內(nèi)容，以達(dá)到娛神、娛人的目的[3]。

（四）多元性

瑤族歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，使信仰內(nèi)容得到了豐富和拓展，逐漸向多元化方向發(fā)展。包括以下幾點(diǎn)原因：一是，《盤(pán)王歌》創(chuàng)作時(shí)間較早，祭祀儀式、內(nèi)容等比較單一。而在歷史的更迭下，瑤族人民逐漸將生活實(shí)踐內(nèi)容融入到了歌謠與祭祀活動(dòng)中，對(duì)瑤族人民的信仰理念產(chǎn)生了重要的影響，開(kāi)始崇拜自然、敬畏自然。二是，英雄是一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的信仰所在，人民信仰英雄不僅可以體現(xiàn)在對(duì)英雄的敬仰上，更要自主學(xué)習(xí)英雄的高貴品質(zhì)，對(duì)民族的發(fā)展有十分重要的意義。因此，在《盤(pán)王歌》中，不斷加入了英雄形象，如唐王、李廣等。三是，我國(guó)各民族的分布特點(diǎn)是“大雜居、小聚居”，導(dǎo)致瑤族長(zhǎng)期與其他民族混居在一起，深受其他文化的影響。逐漸將其他文化內(nèi)容融入到歌謠中，如魯班工匠文化、壯族音樂(lè)文化等，使瑤族音樂(lè)文化具有兼容性、多元性等特點(diǎn)[4]。

三、瑤族《盤(pán)王歌》中民間信仰的內(nèi)容及表現(xiàn)形式

（一）信仰內(nèi)容

1.信仰盤(pán)王

根據(jù)上述分析可知，在《盤(pán)王歌》中，有多種信仰并存的特點(diǎn)，但都以信仰盤(pán)王為主，是瑤族民間信仰的核心內(nèi)容。主要分為以下兩個(gè)部分：一是，始祖信仰。始祖文化是一個(gè)家族、民族的象征，后世子孫通過(guò)信奉始祖來(lái)獲得始祖的庇佑，保佑家族繁衍生息。而盤(pán)王就是瑤族的始祖，因殺死高王而立下功績(jī)，并與三公主結(jié)婚后繁衍了瑤族。每當(dāng)后世子孫遇到危難時(shí)，盤(pán)王都會(huì)幫助他們，瑤族人民為了回報(bào)盤(pán)王，為其修葺廟宇，享受瑤族人民的世代供奉，并舉辦祭祀、還愿等活動(dòng)。在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，都會(huì)誦唱《盤(pán)王歌》來(lái)展現(xiàn)盤(pán)王的豐功偉績(jī)，充分表達(dá)了瑤族人民對(duì)始祖的崇拜，也形成了獨(dú)特的瑤族音樂(lè)文化。二是，龍犬是盤(pán)王的前身，后來(lái)才化成了人形。因此，瑤族人民將犬作為圖騰，并在實(shí)際生活中模仿圖騰上的動(dòng)作，以表達(dá)自身的崇拜之情。如瑤族人民在吃飯前都會(huì)先將第一口飯喂給狗，認(rèn)為狗吃過(guò)的東西會(huì)給家族帶來(lái)好運(yùn)。同時(shí)，每個(gè)地區(qū)瑤族人民的信奉方式也存在一定的差異性，一些地區(qū)在每年的六月六、除夕之時(shí)會(huì)舉辦祭狗活動(dòng)，以禱念家中先祖。在進(jìn)行活動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)，需要在供桌前擺放一些貢品，在禱念結(jié)束后要模仿狗的動(dòng)作去吃一兩口貢品，以代表吉祥之意。還有的地區(qū)會(huì)將裝滿(mǎn)飯菜的狗食槽放在祖先神位前，當(dāng)祭祖結(jié)束后，要請(qǐng)狗來(lái)吃這些食物，當(dāng)狗吃完后全家才能吃飯，以表達(dá)對(duì)祖先的敬拜。

2.信仰自然

我國(guó)信仰自然的歷史比較悠久，通過(guò)人與自然和諧相處，有利于保障各族人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，瑤族很早就開(kāi)始信仰自然，并將對(duì)雷神、太陽(yáng)的信仰融入《盤(pán)王歌》中。例如，瑤族人民認(rèn)為，雷有萬(wàn)鈞之力，具有毀滅一切的力量。其中，《天大旱》中“寅卯二年天大旱，雷公放火在天空”，充分證明了雷電的威力以及瑤族人民的恐懼之感，希望通過(guò)信仰雷神來(lái)避免災(zāi)害。同時(shí)，《盤(pán)王歌》中還有很多關(guān)于太陽(yáng)神話的內(nèi)容，但大多以射日神話為主，用以贊美英雄舍身救萬(wàn)物的偉大氣概?，幾迦嗣裨谶M(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，并不是單一描寫(xiě)對(duì)太陽(yáng)的憎惡，而是將崇拜、贊美、憎惡三種情感融為一體，體現(xiàn)了瑤族人民無(wú)可奈何之感，以及對(duì)美好生活的期盼[5]。

3.信仰英雄

在社會(huì)文明的發(fā)展下，瑤族人民逐漸形成了“萬(wàn)物皆有靈”的理念，使得英雄意識(shí)開(kāi)始崛起，并將創(chuàng)世英雄寫(xiě)入《盤(pán)王歌》中，用以緬懷和信奉。但在信仰創(chuàng)世英雄時(shí)，需要根據(jù)英雄的類(lèi)型進(jìn)行分析，并以不同的方式進(jìn)行祭拜，如盤(pán)古開(kāi)天辟地、伏羲兄妹繁衍人類(lèi)以及輔助開(kāi)天的群體神等。以伏羲兄妹為例，在經(jīng)歷一場(chǎng)洪水后，人類(lèi)已經(jīng)滅絕了，伏羲兄妹為了繁衍人類(lèi)，最終結(jié)合在一起。因此，瑤族人民信仰伏羲兄妹，若某個(gè)家族出現(xiàn)門(mén)庭冷落等問(wèn)題時(shí)，需要祭拜伏羲兄妹，保佑家族人丁興旺。同時(shí)，瑤族人民還信仰歷史英雄，且這些歷史英雄是經(jīng)過(guò)史籍考證過(guò)的。如《盤(pán)王歌》中有很多贊頌李廣的內(nèi)容，主要是因?yàn)槔顝V驍勇善戰(zhàn)，一生獲得無(wú)數(shù)戰(zhàn)功，是當(dāng)之無(wú)愧的民族英雄。但在漠北之戰(zhàn)時(shí)，李廣因迷路而錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，最終羞憤自殺。對(duì)此，瑤族人民將李廣將軍勇猛剛烈、精忠報(bào)國(guó)等精神寫(xiě)在了歌謠中，一方面是體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)英雄的敬拜，另一方面要告誡瑤族人民，當(dāng)生活中面對(duì)困難時(shí)，要積極應(yīng)對(duì)，不怕失敗，以獲得更好的發(fā)展機(jī)遇，使得瑤族音樂(lè)文化具有告誡、教育等功能。另外，瑤族的民間信仰具有較強(qiáng)的兼容性特點(diǎn)，可將本民族文化與其他民族音樂(lè)文化進(jìn)行融合，以學(xué)習(xí)英雄身上的精神。如《盤(pán)王歌》中對(duì)魯班進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，從而突出魯班的功績(jī)。魯班是漢族人，也是木匠鼻祖、土木建筑鼻祖，他所發(fā)明的工藝現(xiàn)在仍在使用，可見(jiàn)工藝之高超。但當(dāng)時(shí)瑤族人民的生產(chǎn)力水平比較低，勞動(dòng)與收獲不成正比。為了解決這一問(wèn)題，瑤族人民開(kāi)始信仰魯班，引入了很多先進(jìn)的工藝，使得瑤族的生產(chǎn)力水平得到了快速提高，對(duì)瑤族的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。因此，瑤族人民對(duì)魯班有極高的感激、崇拜之情，并將這份信仰寫(xiě)在了音樂(lè)中，也體現(xiàn)了瑤族音樂(lè)的兼容性與多元性，推動(dòng)了瑤族音樂(lè)文化的快速發(fā)展。

4.信仰神靈

第一，瑤族人民第一個(gè)信仰的神靈是家族的歷代祖先，希望通過(guò)信仰與祭拜祖先來(lái)保佑家族富強(qiáng)和諧、人丁興旺?！侗P(pán)王歌》中就有關(guān)于祖先的歌詞，如“前門(mén)后門(mén)金水鍍...洪爺墳?zāi)苟选?。由此可知，洪爺指的是家族的祖先，而前門(mén)后門(mén)指的是墳?zāi)沟暮廊A。主要是因?yàn)楝幾逭J(rèn)為祖先只是肉體消逝了，但靈魂還在，存留在家中、墳?zāi)怪幸约暗鬲z或天堂中。因此，瑤族人民應(yīng)該信仰祖先，在家中要擺設(shè)靈位，墳?zāi)挂艉蔑L(fēng)水等，以獲得祖先的護(hù)佑[6]。

第二，道教是我國(guó)固有的宗教文化，在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，得到了各族人民的接受與認(rèn)可，并與少數(shù)民族的信仰與音樂(lè)文化相融合。其中，瑤族《盤(pán)王歌》中記載了很多道教神靈，如道教三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、天罡（北斗星君）以及道教法師等。因此，道教文化與瑤族文化已融為一體，通過(guò)信仰道教神靈來(lái)進(jìn)行占卜、超度、治病等活動(dòng)，以此來(lái)趨利避害、逢兇化吉。同時(shí)，瑤族人民還比較信奉灶神，以維護(hù)人民與灶的和諧關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)的灶神為男子，又被稱(chēng)為灶君，掌握全家最高權(quán)力。但瑤族人民將灶神看成是女子，稱(chēng)之為灶君娘，體現(xiàn)了瑤族女子的地位。由于人民的生活離不開(kāi)灶，包括取暖、做飯等，以期通過(guò)信奉來(lái)滿(mǎn)足瑤族人民的生活需求。另外，在現(xiàn)有的神話傳說(shuō)中，灶神還有上天匯報(bào)各家庭功德的職能。人民為了讓灶君可以說(shuō)好話，獲得上天的庇佑，經(jīng)常會(huì)在灶君上天之前，備好飯菜魚(yú)肉，以祭祀灶君，保佑全家和諧穩(wěn)定、富貴長(zhǎng)壽。

（二）表現(xiàn)形式

1.還愿活動(dòng)

目前，“還盤(pán)王愿”是瑤族最大的祭祀活動(dòng)，當(dāng)瑤族人民的祈求得以實(shí)現(xiàn)后，瑤族人民會(huì)挑選某一吉日舉辦還愿活動(dòng)，不僅可以祭拜盤(pán)王、緬懷先祖，還要感謝各位先祖的庇佑。該活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)瑤族音樂(lè)文化的發(fā)展有重要的推動(dòng)意義，是因?yàn)樵诨顒?dòng)中需要誦唱《盤(pán)王歌》，有利于豐富音樂(lè)內(nèi)容，從而使活動(dòng)更加豐富多彩。此外還要進(jìn)行跳舞、請(qǐng)神、宴席等流程，從而打造娛神、娛人的氛圍。

2.祭祀活動(dòng)

瑤族人民的祭祀活動(dòng)比較多，包括祭祖、祭廟、祭神、祭灶等，以期保佑家族平安。例如，瑤族并不能一直穩(wěn)定在某一地域和時(shí)空下生活，而是時(shí)常會(huì)受到各種因素的影響，因而瑤族需要進(jìn)行大遷徙。每當(dāng)遷徙到一個(gè)地方時(shí)，都需要重新修建盤(pán)王廟，并供奉各個(gè)神靈。對(duì)此，需要瑤族人民進(jìn)行祭廟活動(dòng)，這與還愿活動(dòng)有很多的相似性。需要進(jìn)行請(qǐng)神、送神、唱歌、跳舞等。但這種祭祀活動(dòng)還有很多的特點(diǎn)，如瑤族人民需要組建男女歌舞、鼓隊(duì)等，抬著神靈進(jìn)行穿巷游行。同時(shí)，青年男女還可進(jìn)行對(duì)歌、斗歌比賽，包括情歌、勞動(dòng)歌等，都是人民長(zhǎng)期生活、祭祀實(shí)踐而形成的，使得瑤族音樂(lè)文化具有極高的實(shí)用性[7]。

3.占卜活動(dòng)

隨著道教文化的發(fā)展，使得瑤族文化內(nèi)涵與祭祀方式得到了拓展，并與瑤族人民的生活緊密結(jié)合在一起。例如，當(dāng)人民有災(zāi)難或生產(chǎn)不好時(shí)，都會(huì)請(qǐng)道士、巫師進(jìn)行占卜，以確定作祟原因，并進(jìn)行針對(duì)性祭祀，從而解決問(wèn)題。因此，人民在創(chuàng)作《盤(pán)王歌》時(shí)，將占卜內(nèi)容、方法、解決方案等記錄了下來(lái)，并以歌曲的形式進(jìn)行傳唱。如“亞六上村占一卦....出府游”等，將占卜文化與瑤族的音樂(lè)文化結(jié)合在了一起，并逐漸應(yīng)用在播種、婚姻中，具有良好的適用性。

4.歌舞娛樂(lè)

瑤族《盤(pán)王歌》中，將各項(xiàng)民間信仰以歌舞音樂(lè)的方式展現(xiàn)了出來(lái)，能充分體現(xiàn)瑤族音樂(lè)的特色。當(dāng)進(jìn)行還愿活動(dòng)時(shí)，人民除了需要唱歌之外，還要與舞蹈結(jié)合起來(lái)，從而以歌舞的形式展現(xiàn)出來(lái)?！侗P(pán)王歌》的內(nèi)容非常豐富，共包括十八段、二十四段、三十六段歌詞等，將《盤(pán)王歌》全唱下來(lái)，需要幾個(gè)日夜的時(shí)間。同時(shí)，在進(jìn)行請(qǐng)神時(shí)，需要一邊吟詞、一邊跳舞，這一過(guò)程是沒(méi)有伴奏的，也形成了瑤族獨(dú)具特色的音樂(lè)文化。

根據(jù)上述分析可知，瑤族人民在進(jìn)行民間信仰活動(dòng)時(shí)，常常需要大家共同參與進(jìn)來(lái)，是因?yàn)楝幾迦嗣裼泄餐男叛觥⒂泄餐淖嫦群鸵魳?lè)文化，能有效增強(qiáng)瑤族的凝聚力，推動(dòng)瑤族繁榮向前。同時(shí)，民間信仰與瑤族音樂(lè)文化相輔相成，瑤族人民經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，逐漸將信仰活動(dòng)與瑤族音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)，既可以展現(xiàn)民間信仰的特點(diǎn)，又能豐富音樂(lè)文化的內(nèi)涵，以獲得世代傳唱。另外， 《盤(pán)王歌》有良好的教育功能，如教育人們要知感恩、懂回報(bào)，在向盤(pán)王祈愿的同時(shí)，也要進(jìn)行還愿；告誡人們要與自然和諧相處，以滿(mǎn)足生活、生產(chǎn)需求，避免引發(fā)自然的報(bào)復(fù)；要積極學(xué)習(xí)英雄的高貴品質(zhì)，如李廣的忠勇雙全、魯班的善于創(chuàng)新等，從而提升瑤族人民的素質(zhì)水平，更好地傳承與發(fā)展瑤族的音樂(lè)文化，展現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值[8]。

四、結(jié)語(yǔ)：

本文以瑤族的《盤(pán)王歌》為例，對(duì)民間信仰視角下少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行了研究。民間信仰與民族音樂(lè)文化是相互作用、相互發(fā)展的關(guān)系，信仰活動(dòng)的開(kāi)展有利于創(chuàng)新音樂(lè)的用途及表現(xiàn)形式。而音樂(lè)的發(fā)展又可以豐富活動(dòng)內(nèi)容，從而提高瑤族文化的影響力，保障文化的傳承效果。