金庸會(huì)不會(huì)武術(shù)？他書(shū)中的武術(shù)是不是真的？說(shuō)得對(duì)不對(duì)？

我昔年曾與金庸就此當(dāng)面談過(guò)，金庸也承認(rèn)其小說(shuō)中有些錯(cuò)誤，將來(lái)當(dāng)予修改。我認(rèn)為改倒不用改，只是其間的道理仍有說(shuō)明的必要。

武俠小說(shuō)，顧名思義，由“武”與“俠”兩個(gè)元素構(gòu)成。這兩個(gè)元素原本是獨(dú)立的，俠是俠，武是武，未必相干?！妒酚洝钒选坝蝹b列傳”和“刺客列傳”分開(kāi)來(lái)敘述，最能表現(xiàn)這個(gè)意思。

《游俠列傳》所記錄的大俠，如戰(zhàn)國(guó)四豪：春申君、孟嘗君、信陵君、平原君，都不以武技見(jiàn)稱;閭里之俠原憲等亦未聞其善武，就是漢代大俠朱家、郭解也不嫻武術(shù)。嫻武技的，乃是俠之門(mén)客中一部分具擊刺能力者，此即為刺客。

古之俠者如此，宋元明依然沒(méi)什么太大改變。像《水滸傳》中擔(dān)任水泊領(lǐng)袖的宋江，雖不能說(shuō)沒(méi)武藝，可是他武藝稀松平常，能成為領(lǐng)袖的條件不在其武而在其俠，也就是所謂的“及時(shí)雨”，能急人之急、紓?cè)酥y。

清朝俠義公案小說(shuō)多寫(xiě)綠林故事，俠與其敵對(duì)勢(shì)力才都擁有武藝，彼此以武爭(zhēng)衡，如《三俠五義》之俠，即無(wú)不能武者?！度齻b》或稱《七俠五義》，其后又有《七劍十三俠》之類(lèi)，但不管是三俠、七俠或十三俠，也都是具有武藝的，這就形成了一個(gè)新的傳統(tǒng)。

再加上劍俠小說(shuō)一派，至晚清而大盛，由《仙俠五花劍》下衍至后來(lái)還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等等，俠既皆是劍俠，焉能不長(zhǎng)于武藝？于是俠與武又更為緊密地結(jié)合了。

民國(guó)期間，新開(kāi)一派寫(xiě)江湖的，是從前寫(xiě)綠林故事之嗣響。由平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》以下，愈寫(xiě)愈具體，遂出現(xiàn)許多江湖門(mén)派，如少林、武當(dāng)、崆峒，漸漸且形成五大、六大、八大、九大門(mén)派的名號(hào)，為古來(lái)小說(shuō)所未有。

由于寫(xiě)江湖綠林之爭(zhēng)斗搏殺，而要具體描述這些江湖豪士的武技，于是又衍生了一種技擊小說(shuō)，平江不肖生開(kāi)其端，鄭證因、朱貞木、白羽繼其后，如《鷹爪王》《十二金錢(qián)鏢>《偷拳》等均屬此等?！耳椬ν酢饭适录偻杏陲L(fēng)尾幫十二連環(huán)塢，實(shí)際上以當(dāng)時(shí)的鷹爪門(mén)等各派武術(shù)為藍(lán)本?！锻等穭t是徑以楊露蟬去陳家溝傭身為仆，偷學(xué)太極拳的故事為內(nèi)容。此類(lèi)寫(xiě)法均對(duì)后人有極大的啟發(fā)。

武俠小說(shuō)之真正成形，即在這個(gè)

古之俠者如此，宋元明依然沒(méi)什么太大改變。像《水滸傳》中擔(dān)任水泊領(lǐng)袖的宋江，雖不能說(shuō)沒(méi)武藝，可是他武藝稀松平常，能成為領(lǐng)袖的條件不在其武而在其俠，也就是所謂的“及時(shí)雨”，能急人之急、紓?cè)酥y。時(shí)期，凡俠皆武，無(wú)武不俠。武術(shù)成為小說(shuō)中極主要的部分;練功、比武、爭(zhēng)霸、復(fù)仇，成為它的基本內(nèi)容。

這種小說(shuō)類(lèi)型吸引了許多作者投入，參與寫(xiě)作。但不是每個(gè)人都熟悉武術(shù)門(mén)派或技擊方法，因此寫(xiě)法上各有巧妙。有真懂武術(shù)或?qū)团缮鐣?huì)有了解有接觸的，傾向?qū)崒?xiě)。不懂的，就虛寫(xiě)。或利用劍俠小說(shuō)，把俠客寫(xiě)得飛天遁地、出入三界，其武術(shù)神乎其神，反正非凡人所能知能見(jiàn)，故可肆其想象。或練劍成丸，飛出白光，殺人于千里之外;或馭劍飛行，上窮碧落下黃泉。要不則開(kāi)發(fā)心理、氣勢(shì)、斗智的寫(xiě)法，一擊必殺，迅雷不及掩耳，根本就不必再一招一式地去搏斗。

20世紀(jì)50年代以后，港臺(tái)新派武俠作家中，實(shí)寫(xiě)者少、虛寫(xiě)者多。原因一是藏拙，二是討巧。如梁羽生、司馬翎、古龍、諸葛青云、臥龍生等人對(duì)技擊其實(shí)都不內(nèi)行，對(duì)江湖幫會(huì)也很少具體參與經(jīng)驗(yàn)，勉強(qiáng)去寫(xiě)武術(shù)、談幫派掌故，既縛手腳又易出錯(cuò)，不如舍去，以想象揮灑之，或避而就搏擊之氣氛、心理狀態(tài)去發(fā)揮，反而易見(jiàn)精彩，并為武俠寫(xiě)作開(kāi)一新路。

因此，藏拙之同時(shí)也討了巧。畢竟讀者看武俠小說(shuō)也未必想由其中獲得武術(shù)技巧或真實(shí)的武術(shù)史幫會(huì)史知識(shí)，小說(shuō)的故事、人物的恩怨情仇，才是主要吸引他們的部分。故武術(shù)部分寫(xiě)得簡(jiǎn)略，甚或離奇，讀者常不以為意。讀者中真懂武術(shù)者也畢竟是少數(shù)，所以小說(shuō)就是寫(xiě)錯(cuò)了，大抵也沒(méi)啥關(guān)系，很少人會(huì)留意到。

不過(guò)，武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)類(lèi)型，武術(shù)終究是它的類(lèi)型元素之一，或者是它極重要的部分，武俠小說(shuō)若無(wú)武，或武得不精彩，就如同它里面喪失了俠一樣，還能稱為武俠小說(shuō)嗎？猶如偵探小說(shuō)若不具體寫(xiě)探案，讀者能承認(rèn)它叫偵探小說(shuō)嗎？一名好偵探，探案的技術(shù)必然要甚好;一名大俠，武功也必然要高明，乃是這個(gè)文類(lèi)之基本規(guī)定。因此對(duì)武術(shù)的描寫(xiě)，乃是武俠小說(shuō)作者繞不開(kāi)的領(lǐng)域，差別只在于作者如何去寫(xiě)而已。

例如梁羽生的寫(xiě)法就是半真半假，或把動(dòng)作的名稱詩(shī)意化，諸如“燕子穿林”“丹鳳朝陽(yáng)”等等，予人以充分的想象。這無(wú)異是一個(gè)快捷方式。但讀者也是糊弄不得的，據(jù)說(shuō)梁羽生就曾被弄得很尷尬。因?yàn)閯傞_(kāi)始寫(xiě)武俠小說(shuō)時(shí)，對(duì)武術(shù)不大懂但又要吸引讀者，只好“知難而上”，有兩段寫(xiě)太極劍和判官筆，他根據(jù)前輩作家白羽的作品，稍稍改動(dòng)了幾字，抄用過(guò)來(lái)，誰(shuí)知給人看出，讓懂武術(shù)的讀者譏諷了一番。

司馬翎、古龍則是朝搏擊之氣氛、心理狀態(tài)去發(fā)揮，重在心理、氣勢(shì)、斗智的描寫(xiě)。古龍尤其發(fā)展那種一擊必殺、快刀斬亂麻的寫(xiě)法。

相較于上述梁羽生、司馬翎、古龍等人，金庸的寫(xiě)法可謂虛實(shí)相生，最具特色。

一般人讀金庸小說(shuō)，較會(huì)注意到而且印象深刻的，如九陰真經(jīng)、九陽(yáng)真經(jīng)、降龍十八掌、打狗棒法、獨(dú)孤九劍、吸星大法、乾坤大挪移、一陽(yáng)指、六脈神劍等，其實(shí)都是虛構(gòu)。世上無(wú)此武功，全憑幻設(shè)而生。但它又不像古龍那樣，全然蹈虛，只用刀光一閃，或詭異絕倫之身法手法云云帶過(guò)，仍是寫(xiě)得煞有介事，有倫有脊、有招有式、有功有法，有時(shí)還編了歌訣或心法，達(dá)到一種“仿真”的效果。此可謂以虛作實(shí)。

金庸另一種寫(xiě)法，則是實(shí)寫(xiě)。這，一般人雖較少注意，卻也有不少論者對(duì)之特別欣賞。如倪匡論金庸，即曾說(shuō)：“說(shuō)《鹿鼎記》不是武俠小說(shuō)，但卻又是武俠小說(shuō)。試看洪教主的‘美人三招的詳細(xì)描述，有哪一部武俠小說(shuō)有這樣好的有關(guān)‘武術(shù)的情節(jié)？”指的就是他的實(shí)寫(xiě)。

（龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家，出版著作150多本。辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處，講學(xué)于世界各地?，F(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)?。?/p>

（編輯/劉強(qiáng)）

金庸另一種寫(xiě)法，則是實(shí)寫(xiě)。這，一般人雖較少注意，卻也有不少論者對(duì)之特別欣賞。如倪匡論金庸，即曾說(shuō)：“說(shuō)《鹿鼎記》不是武俠小說(shuō)，但卻又是武俠小說(shuō)。試看洪教主的‘美人三招的詳細(xì)描述，有哪一部武俠小說(shuō)有這樣好的有關(guān)‘武術(shù)的情節(jié)？”指的就是他的實(shí)寫(xiě)。