李思琪 曾賢模

摘 要 本文以萊考夫和約翰遜的隱喻理論為基礎(chǔ)，探討王維《相思》中“相思”與“紅豆”之間的隱喻關(guān)系，并分析兩者產(chǎn)生隱喻關(guān)系的原因。

關(guān)鍵詞 隱喻 相思 紅豆

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

隱喻早期在中西方學(xué)界都只是被當(dāng)作一種修辭現(xiàn)象。1980年美國學(xué)者萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中探討了認(rèn)知與隱喻的關(guān)系。他們指出隱喻是從一個具體的概念向一個抽象的概念的系統(tǒng)映射，是人們的思維方式和認(rèn)知手段。這一觀念的提出，使得隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)中獨立出來，擺脫了文學(xué)和美學(xué)的束縛，融入到認(rèn)知領(lǐng)域。

在我國國內(nèi)，隱喻起步相對較晚。2008年首屆全國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會的召開，使得越來越多的學(xué)者從認(rèn)知隱喻的角度來解讀中國的文學(xué)作品。學(xué)界學(xué)者多從文學(xué)或美學(xué)的角度對王維的詩歌進(jìn)行解讀，很少從認(rèn)知的角度分析其詩中的隱喻。本文將從認(rèn)知的角度運用隱喻的相關(guān)理論知識，對王維的詩歌《相思》進(jìn)行一定的解讀和探究。

1《相思》中“相思”與“紅豆”的隱喻分析

《相思》全詩句句都在寫紅豆，但詩人其實是想要借紅豆來表達(dá)自己對友人熱切的相思之情。之所以選擇紅豆作為源域，一定是因為“相思”和“紅豆”兩者之間存在某種聯(lián)系。因此本節(jié)著重探討了“相思”與“紅豆”之間的隱喻關(guān)系以及詩人如何借用這種隱喻關(guān)系來表達(dá)情感。

1.1“相思”與“紅豆”的隱喻關(guān)系

其實最早在我國古代人的思維認(rèn)知里，和“相思”有直接聯(lián)系的并非是“紅豆”，而是被稱為“相思木”或“相思樹”的“紅豆樹”。而且中國最早關(guān)于“相思樹”的神話故事，其所指樹木也并非是現(xiàn)今大家所熟知的南國紅豆樹。三國曹丕《列異傳》（2000：141）：“韓憑夫妻死，作梓，號曰相思樹?！边@段話記載的就是先秦時期韓憑夫婦死后化為相思樹的傳奇愛情故事，其中這里的相思樹還不是現(xiàn)如今眾所周知的南國紅豆樹，而是生于北方的梓樹或是其它樹木。

相思樹又是何時轉(zhuǎn)指為南國紅豆樹的呢？南朝《昭明文選》（2000：141）中引用了東漢劉熙的話“相思，大樹也，材理堅，邪斫之則文，可作器;其實如珊瑚，歷年不變，東冶有之?！逼渲?，“其實如珊瑚”是說相思樹的果實顏色像珊瑚;“東治”指的是今福建福州地區(qū)，而且劉熙曾在交州（今越南河內(nèi)）作過太守。由此也可以推斷出，文章這里的相思樹指的便是南國的紅豆樹，其果實指的則是紅豆。

唐朝李匡義《資暇集》：“豆有圓而紅、其首烏者，舉世呼為相思子，即紅豆之異名也?！逼渲懈鶕?jù)“舉世呼為相思子”，我們可以得知至少在晚唐以前，紅豆的別名就是“相思子”，而且已經(jīng)被民眾所認(rèn)同。

從以上文獻(xiàn)記載來看，“相思”和“紅豆”之間在最開始并沒有直接的關(guān)系，而是和紅豆樹最先形成了隱喻關(guān)系。紅豆樹之所以得“相思樹”之名，不僅僅是因為早期具有神話色彩的愛情故事，也是由于其形根枝交叉，像極了難分難舍的戀人和夫妻形象，故事被廣泛傳頌后，便形成了人們的普遍認(rèn)知，把無法用語言直接表達(dá)的相思之情寄托在了南國的相思樹之上，把南國相思樹難分難舍的特點映射在了相思之情上。由此也形成了兩者之間的隱喻機(jī)制?！凹t豆”作為紅豆樹的種子和果實，也可以說是作為“相思樹”的種子和果實，是“相思樹”的一部分，很理所當(dāng)然的被人們認(rèn)為它也具有相思的“基因”，這正是人們運用轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知得出的結(jié)果。“紅豆”作為“相思樹”的一部分，讓人們很容易看到它就想到了“相思”這種情感，而且它作為“相思樹”的果實，其實在一定程度上更加加深了相思之情，使這種情感不自覺的變得更加厚重和濃郁，因此人們又把“紅豆”稱之為“相思子”。

就“紅豆”本身而言它紅而發(fā)亮，形似跳動的心臟，人們往往認(rèn)為情感由心而發(fā)，用紅豆來寄托人們深沉的相思之情就顯得再合適不過。與此同時紅豆質(zhì)地堅硬而且不容易腐爛、色澤鮮亮而且玲瓏精致，所以在古代紅豆也常做裝飾品，適合贈送和珍藏，成為了人們表達(dá)感情的理想信物。因此“相思”和“紅豆”之間的緊密關(guān)系也越來越被人們所認(rèn)同。余恕誠（1998：10）對紅豆所體現(xiàn)的意蘊也做過評價：“紅豆紅中帶黑，其色調(diào)寂寞沉靜中帶著熱情和希望，確實可作為思念之情的象征?！?/p>

“相思子”即“紅豆”是因早期至死不渝的愛情故事而得名的，而后來的世人又在一定程度上強化和發(fā)展了紅豆所代表的相思之情，認(rèn)為它是一種超越生死的精神力量和堅貞品格，并且具有濃烈而深沉的情感特質(zhì)，認(rèn)為它不僅僅局限于愛情之中，而是更廣泛的融合于知己之誼、故國之思、愛國熱情等情感之中。王維是唐朝詩人，“紅豆”別名“相思子”的稱呼在此時基本上被眾人所熟知，王維正是運用了兩者之間的隱喻關(guān)系，把紅豆引入到詩歌中，來表達(dá)友情和知己之情，寫下了這首流傳千古的《相思》。全詩明在寫紅豆，實則訴相思，把紅豆的一些特性映射到自己對友人的相思之情上，使得這種相思之情更加生動形象、發(fā)人深思。

1.2《相思》中的情感隱喻

《相思》又名《江上贈李龜年》，可見這是一首思念友人的詩歌。詩人用“紅豆”這一意象寄托了自己對友人的相思之情，全詩看似句句寫紅豆，實則句句言情。從隱喻的角度來分析這首詩，可以看出詩人借用紅豆這一具體事物來表達(dá)抽象的相思之情，把“紅豆”（源域）所具有的特征映射到“相思”（目標(biāo)域）之上，不僅更加傳神的表達(dá)了詩人的情感，而且使得讀者更好地理解這種情感。

《相思》首句“紅豆生南國”，既點明了紅豆生長的地方，同時也暗含了友人所在之地，可謂一語雙關(guān)。然而大部分人都認(rèn)為首句中的“紅豆”只單單指紅豆，但筆者認(rèn)為，首句中同時也蘊含有轉(zhuǎn)喻思維，詩人用“紅豆”代指了“紅豆樹”。因為詩的第二句寫道“春來發(fā)幾枝？”，這很明顯是對紅豆樹的描寫，而根據(jù)語篇連貫性的原則，首句中的“紅豆”應(yīng)該指的是“紅豆樹”，而詩人之所以首句只說“紅豆”，筆者認(rèn)為可能一方面是由于五言絕句的詩體格式的需要，另一方面則是因為詩人想要營造出單純的首尾呼應(yīng)的意境，使首句的“紅豆”與尾句的“相思”產(chǎn)生更加直觀的映射和聯(lián)系。由此也可以看出，詩人創(chuàng)造性的運用了隱喻的思維方式，把抽象的“相思情”（目標(biāo)域）用具體的事物“紅豆”（源域）來表達(dá)。不僅向友人傳達(dá)了自己的相思之情，也讓讀者們通過具體實物“紅豆”來更好的理解和感受詩人對友人熱烈、深厚濃郁的思念之情。第二句詩人運用疑問的手法，輕輕向友人發(fā)問“春來發(fā)幾枝？”，與首句承接自然，口吻也顯得非常親切自然。而且春天是萬物復(fù)蘇生長的季節(jié)，這句話同時又從側(cè)面描寫了紅豆樹的生長，詩人借紅豆樹的生長來表達(dá)自己對友人相思之情的與日俱增。這里詩人同時也運用了隱喻思維，創(chuàng)造性的把紅豆樹的生長映射到了自己對友人與日俱增的相思之情上。第三句“愿君多采擷”，表現(xiàn)出詩人希望把相思之情傳遞給友人，因為友人被貶至江南（南國），兩人也被迫分割兩地而不得相見，而首句中說到紅豆生長在南國，恰恰是友人所在之地。中國人常說睹物思人，于是詩人便借紅豆來傳遞自己對友人綿綿不絕的相思之情，希望友人看到紅豆便能想起自己。同時“我對你的思念已經(jīng)結(jié)成了果實”又為相思之情增添了一種別樣濃郁的色彩。筆者在前文也曾提到，在唐朝時紅豆“相思子”的稱號已經(jīng)舉世聞知，詩人用紅豆比相思的表達(dá)也愈加明顯。而句中的“多”字則是通過紅豆數(shù)量的多進(jìn)一步表達(dá)了自己對友人深厚濃郁的相思之情，具有加深的用意。最后一句“此物最相思”，是詩人的點睛之筆，既說明了“愿君多采擷”的原因，承接了前一句，同時最后的“相思”和也和首句中的“紅豆”形成呼應(yīng)，點明自己想要表達(dá)的真實情感。

整首詩中的“生長”、“發(fā)芽”、“結(jié)果”、“采擷”，明明都與紅豆有關(guān)，詩人卻巧妙的借此表達(dá)了自己對友人相思之情的與日俱增，并用紅豆傳遞了自己的相思之情。從隱喻角度來分析，詩人通過對外在世界的感知，創(chuàng)造性的運用自己的認(rèn)知機(jī)制，創(chuàng)設(shè)意象表達(dá)情感。詩人把對友人抽象的相思之情（目標(biāo)域）用具體實體紅豆（源域）來表現(xiàn)，“紅豆”和“相思”之間存在一定的相似性?！凹t豆”作為一種植物，具有生長的特性、數(shù)量上的可數(shù)性等。而相思之情作為人情感的一種，也同樣可以隨著時間而增多或者消退。正是因為來自兩個不同認(rèn)知域之間的相似性，為實現(xiàn)隱喻提供了一定條件?！凹t豆”的這些特性映射到相思之上，讓讀者更加生動形象的感受到詩人對友人連綿不絕的、深厚的相思之情。同時“紅豆”本身紅而亮，質(zhì)地堅硬，也為相思之情增添了熱烈、堅貞、純潔的色彩。

隱喻在詩歌中的體現(xiàn)，不僅僅是詩人對隱喻的構(gòu)建，同時還包括讀者對隱喻蘊含的理解。王維是把相思比作紅豆寫入詩中的第一人，引領(lǐng)了后世紅豆詩的熱潮。但后人多從愛情的認(rèn)知角度來理解《相思》，因此后世涌現(xiàn)出的紅豆詩多為抒發(fā)男女之間愛戀。比如說唐代溫庭筠《新添楊柳枝》“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”表現(xiàn)出女子對遠(yuǎn)行郎君濃郁的相思之情。但同時，也有人從友情的角度來解讀王維的《相思》，出現(xiàn)了一些專門抒發(fā)友情的紅豆詩，比如說劉大白《長相思·雙紅豆》表達(dá)了詩人對友人周剛直的思念之情;晚唐貫休《秋過相思寺》詩中寫道“紅豆樹間滴紅雨”，詩人以紅豆指相思血淚，用來表達(dá)自己對師友的思念之情。

2總結(jié)

李鑫華（2003：8）提出“關(guān)于詩歌中隱喻的作用機(jī)制，有三點值得注意：認(rèn)知、情感和想象?！备鶕?jù)此觀點我們可以看出，在中國古代詩歌中，詩人通過對外在世界的感知，創(chuàng)造性的運用自己的認(rèn)知機(jī)制，創(chuàng)設(shè)意象表達(dá)情感。意象表面上組成了詩人的隱喻性語言，實質(zhì)則是詩人表達(dá)抽象思維的工具。

王維是把“紅豆”引入詩歌的第一人，他把紅豆融入到《相思》里，用以表達(dá)自己對朋友深沉濃厚的相思之情。其中所描述的紅豆生長狀況實則是在說對友人相思之情的與日俱增，“多采擷”一方面是相思之情的動態(tài)傳遞，另一方面“（紅豆）多”又映射出相思情誼之重。這就形成了源域和目標(biāo)域的完美結(jié)合?！断嗨肌芬辉娭性娙擞眉t豆來表達(dá)自己的抽象情感，可以更加傳神生動的突出相思之情的獨特品格：濃烈堅貞的同時又透漏著內(nèi)斂含蓄的特質(zhì)，這在一定程度上也比較符合中華民族重情尚義、內(nèi)向而又堅韌的民族品格。

中國古代詩歌中的隱喻對母語為漢語的讀者來說，是比較容易能夠體會到詩人所描繪的意境和想要表達(dá)的感情的，因為他們之間有著相同的文化背景和相近的心理認(rèn)知機(jī)制。然而這對于漢語作為第二語言的讀者來說，他們會難以理解這種情感表達(dá)。所以從認(rèn)知的角度來說，對中國古代詩歌中的隱喻進(jìn)行分析，對第二語言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中國文化、理解中國古代詩歌所表達(dá)的抽象情感等方面具有一定的積極影響。

參考文獻(xiàn)

[1] Lakoff，G.&M.Johnson.Metaphors We Live By [M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2] 李鑫華.隱喻與詩歌：假設(shè)空間、理性意義與內(nèi)涵意義[J].高等函授學(xué)報，2003（05）：8-10.

[3] 唐佚名.唐抄文選集注匯存[M].上海：上海古籍出版社，2000：140-141.

[4] 余恕誠.唐朝風(fēng)貌[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，1998：10.