姚可欣

[摘要]“草”看似平淡無奇但卻在陶詩中反復(fù)出現(xiàn)，這毫無疑問地說明了它在陶淵明的心中是非同尋常的。我認為陶詩中的“草”不僅僅只是陶淵明耕種園居時所見所及之物，它幾乎貫穿了陶淵明詩歌始終，全面地展現(xiàn)了詩人尊重自我、追求自由的隱居境況;高潔堅貞、豁達豪放的人格魅力;悠閑恬淡、與世無爭的生活態(tài)度和其獨特的生命意識。它在陶淵明詩歌中所傳達出一定的內(nèi)涵和寓意，對于展現(xiàn)陶淵明的品格性情、思想有著舉足輕重的作用。

[關(guān)? 鍵? 詞]陶淵明;隱士;意象;草

在中國古典詩歌中很早就出現(xiàn)了草的身影，如《詩經(jīng)》以草起興：何草不黃？何日不行？從屈原《楚辭》里的香草美人，到后來王維、孟浩然的以草寄情。草本無情，但詩人有情，在詩人的筆下，草被賦予了無比豐富的意蘊，“草”意象背后有著詩人們暗涌的情感與意識。

但在陶詩中“草”是一個非常普遍卻又不引人注目的意象，似乎陶公的詩被拿出來討論之時總是離不開“酒”，避免不了地與“菊”“柳”“松”等意象掛鉤，但卻很少有人去關(guān)注那個在陶詩中隨處可見的“草”。實際上“草”的出現(xiàn)次數(shù)不比“菊”“柳”等意象少，甚至還要更多。在《陶淵明詩選》所涉及的一百首詩中，明確出現(xiàn)“草”的詩就有十五首。

而何以人們?nèi)绱恕盁o視”它呢？“草”看似平凡卻又在陶詩中反復(fù)出現(xiàn)，顯而易見，草在詩人心中是占據(jù)了一席之地的。我認為陶詩中的“草”對于展現(xiàn)陶淵明的品格性情、思想有著不可或缺的作用。這里我將從五個方面對陶淵明詩中草意象進行分析：

一、“草”既是具體的又是理念的

陶詩的一大特點就是日常生活化，他的詩并不追求物象的形似也沒有情節(jié)的曲折，他是透過普普通通隨處可見之景及物來寫他的情與心。

陶詩中的意象與陶淵明的田園生活息息相關(guān)。他詩中“草”意象不僅是陶淵明詩中之象，更是他的眼中之景，心中之象。他對于人生的獨特體驗自然地滲透進了這些意象之中，故而使得他的詩歌清新而不失淳厚，自然而不乏蘊藉，深刻卻不呆板。他筆下的草就和他詩中常常出現(xiàn)的松、菊、鳥一樣，看似尋常實已非尋常之物，它既是客觀的、具體的，又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的。陶詩中的草除了純粹作為現(xiàn)實自然環(huán)境的點綴，被用來描寫田園景象和反映耕種之難，還體現(xiàn)出了人與自然的物我渾然一體的境界和詩人所想表達的意向與對田園生活的贊美與享受等。

二、用“草”表現(xiàn)悲涼傷感的情緒

以“草”象抒“愁”意的草意象，自形成以來逐漸發(fā)展定型為離別相思的審美符號，為歷代文人所常用。借草抒情在不同詩人筆下，表現(xiàn)總是多姿多彩的。常用的是一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。實為人悲、人傷心，詩人卻說是草悲、草傷心，這樣就顯得更為靈動含蓄。

陶淵明在《擬挽歌辭》從死者本身的角度出發(fā)來設(shè)想人離世的主客觀情感，其中就有借荒草以哀景寫哀，表達感傷的情緒。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強，因而在挽歌、懷古詩中，草幾乎是不可缺少的意象。如《擬挽歌辭》其二中的“昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無人眠，極視正茫?！焙推淙械摹盎牟莺蚊Ｃ?，白楊亦蕭蕭”，以“悲草”寫“悲情”的主題十分明顯。野草的荒野漫長、枯萎衰敗預(yù)示著人煙稀少與自然衰落，其內(nèi)在表現(xiàn)性與人抑郁、痛苦的情感結(jié)構(gòu)是一致的。正因為如此，陶詩中的荒草與悲傷憂愁自然而然地便聯(lián)系到了一起，從而達到情景相融的藝術(shù)效果。草本無情人卻有情，因而小草亦被賦予了人格。

三、以草反映詩人現(xiàn)實處境與不茍于黑暗的高潔品質(zhì)

《飲酒·其十六》中“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭”的意思是：房屋破敗，悲風(fēng)交作，荒草掩沒前院庭。這句詩不只是單純描寫了陶淵明所處的饑寒困境，它還與詩上句“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”相承，暗示出自己抱貧守志的高潔之心，表現(xiàn)出了詩人寧受凍挨餓也不與世俗同流合污的真性情。我認為這其中的“弊廬”“悲風(fēng)”“荒草”也同樣是對現(xiàn)實官場的黑暗污濁的影射，詩人處于其中但卻仿佛與其格格不入，詩人追求真善美，人格強健，個性鮮明，故而魅力無邊。此外還有《歸園田居·其五》中的“悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲”一句是說詩人懷著失意的心情獨自扶杖經(jīng)過草木叢生的崎嶇隱僻的山路回家了。其中的“榛曲”便是草木叢生、曲折幽僻的道路。

《歸園田居·其二》中“時復(fù)墟曲人，披草共來往?！钡摹安荨庇植煌凇讹嬀啤て涫分械摹盎牟荨?。詩人時常沿著野草叢生的田間小路，和鄉(xiāng)鄰們來來往往。這里的草應(yīng)是表現(xiàn)和平寧靜的田園生活。在詩人看來，與純樸的農(nóng)人披草來往，絕不同于官場應(yīng)酬，不是他所厭惡的“人事”。所以，從此詩中“披草共來往”和“但話桑麻長”來看詩人與鄉(xiāng)鄰的關(guān)系友好而淳厚。與充滿了權(quán)詐虛偽的官場相比，這里人與人的關(guān)系是清澄明凈的。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤于政治社會黑暗。這兩種草從不同的角度入手，但反映的卻同是詩人安于田園的現(xiàn)實處境和不愿被黑暗同化的高尚品格。

四、借“草”凸顯其悠閑自然的生活態(tài)度

大多數(shù)的古典詩歌不會在一首詩里出現(xiàn)重復(fù)的詞語?？稍谔諟Y明的《歸園田居·其三》中，四句詩有三句提到了“草”。陶淵明打破了這框，這固然是詩人率性自然的性格使然，但如此反復(fù)地提到“草”，至少說明這里的草深深吸引了詩人的注意。詩的重點好像是在寫種豆的辛苦，借以表達“但使愿無違”的生活態(tài)度。但是細讀細品以后會發(fā)現(xiàn)，似乎草給詩人的印象不比豆子差。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”中的“盛草”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”中的“荒穢”——田中雜草，和“道狹草木長，夕露沾我衣”中的“長草”。細細品讀“盛草”“荒穢”和“長草”這三草，詩人用“盛”“長”來形容草茂盛到把豆苗遮蔽成稀稀疏疏幾棵，這讓我們感覺到詩人并沒有像普通農(nóng)夫那樣為莊稼不好而焦慮著急，我們能夠體味出的是一種調(diào)侃式的無奈和樂趣。陶淵明在意的并不全是耕種的結(jié)果，而是這個過程所能帶給自身的感悟和體驗。詩人并沒有只把草當(dāng)草，草在這里我覺得更多的是一種象征的意義，這首詩很質(zhì)樸，且質(zhì)樸到了幾近直白的地步，可詩意和情趣卻是盎然，平淡之中見神奇。他的生活中也無處不是這些草，草早已成為他的田園生活不可或缺的一部分。表面上看它們都是詩人在辭官歸園耕種后所見之景和田居時所遇到的困難。但實際上通讀整首詩我們并沒有從詩中讀出詩人的挫折感、疲憊感和耕種不順的煩悶之情，相反，它透露出的是一種詩意的田園氣息，表現(xiàn)出的是詩人曠達悠然之感和對田園生活的享受。在《詠貧士七首·其六》中的“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬”同樣也可以體會出，陶淵明是將草與田園生活合一的。詩人借草來展現(xiàn)出了最真實的田園生活——被草色包圍著的。

五、借草展現(xiàn)其獨特的生命意識

草常被用來寄托生命短促的無可奈何的慨嘆。有時以花草起興，卻表現(xiàn)出珍惜青春、積極處世的思想。如白居易名句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”則顯示了蓬勃的生命力，表現(xiàn)出積極向上的樂觀主義精神。而不同于此，陶淵明《雜詩十二首·其三》中兩句“嚴霜結(jié)野草，枯悴未遽央。日月有環(huán)周，我去不再陽”則是借草木襯出人生易逝的悲哀。詩前半部以草木比興，說人事之盛衰也如同草木。后半部則感嘆人生不如草木，草木秋謝春生，而人死卻不能復(fù)生。因此詩人深深地眷念著青春時代的美好時光。盡管同樣是借草抒發(fā)對生命的認識、對生命力的感嘆，陶淵明卻有著不同的立足點，他也肯定了草的意象代表了一種生命的堅強，但他卻是借草的生命之盛來反襯出人的生命之脆弱，從而呼吁人們珍惜自己的時間和生命。

陶詩的語言平淡自然中又可見綺麗與警策，而他的詩中所用的草意象也正是和他的詩一樣，樸素卻又有著巨大的張力。草意象貫穿了陶淵明詩歌始終，全面地展現(xiàn)了詩人的現(xiàn)實處境、高潔堅貞的人格、悠閑自然的生活態(tài)度和其獨特的生命意識。陶淵明將其詩中所蘊含著情感與自然草色巧妙融合，渾然一體，達到了情景合一的境界。偉人總把復(fù)雜之事容易化，而庸人喜把容易之事復(fù)雜化。正如一養(yǎng)生專家說：一切的功能飲料都不如白開水。我想這應(yīng)該就是草意象在陶詩中處處可見卻又不引人注意的原因吧。

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作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院